世族制度起于東漢，而至魏晉游為鼎盛。'世族'又稱'士族'或'氏族'，'世族'指家族人世代為官，'士族'指其詩書傳家，具文化素養(yǎng)，'勢族'則是權(quán)勢顯赫之家。六朝'世族'含意甚廣，歷史學(xué)家對此有詳細(xì)的解析。
主要是指累世在政治、文化、社會、經(jīng)濟(jì)等擁有較多權(quán)力的家族。在黃初元年（220）時，由于吏部尚書陳群的建議，設(shè)立九品中正制度。其動機(jī)本是用來品評人物德行才能，作為選才為官的依據(jù)。但實(shí)行的結(jié)果，卻造成門閥之見。
門第觀念最早出現(xiàn)于史書中，應(yīng)是記載于《左傳》〈桓公六年〉：
從中可了解門當(dāng)戶對的觀念在周朝末年已萌芽，演變至漢朝便有所謂
金是指金日磾，張指張湯；袁是袁安，楊則是指楊震。此四人皆是漢朝大臣，從袁安至袁逢，四世居三公之要職；自楊震至楊彪，則是四世任太尉之職。'德業(yè)相繼，與袁氏俱為東京名族。'因這四大家族長期官居要職的因素，其門生故吏當(dāng)然遍布全國各地。于是這四大家族便為當(dāng)時社會大眾所公認(rèn)的'士族'、'世家'。從此史書上便有了種種關(guān)于門第的記載，只是多了許多不同的名詞。
漢魏士族門第的產(chǎn)生，是有其歷史因素參雜其中：
戰(zhàn)亂中的庇護(hù)所
土地兼并風(fēng)氣盛
通經(jīng)授官的便道
九品中正制度的實(shí)施。
東漢末，戰(zhàn)事連年，百姓苦不堪言，戶口耗損甚大，乃至于三國戰(zhàn)事之際，除了保國衛(wèi)民擴(kuò)張領(lǐng)土之外，還得忙于搶奪人民。在《魏書?武帝紀(jì)》載：袁紹與曹操戰(zhàn)，紹將攻白馬，張遼、關(guān)羽解白馬之圍，'乃徙其民，循河而西。'
又如馬謖街亭戰(zhàn)敗，諸葛亮拔西縣千余家還于漢中。姜維出隴西、魏軍敗退，'維乘勝多所降下，拔河間、狄道、臨洮三縣民還。'在戰(zhàn)亂中政府無法照顧人民，人民只好自立自強(qiáng)尋求地方自衛(wèi)勢力，于是閭里豪強(qiáng)轉(zhuǎn)變成地方自衛(wèi)的區(qū)所。
街亭
由于東漢以來，強(qiáng)宗大族頗有勢力，亂禍既生，他們或聚宗族賓客，筑塢堡以自衛(wèi)，或率徒黨部曲，參加政權(quán)的奪取。這兩種強(qiáng)宗大族在群雄兼并之時，有舉足輕重之勢。
曹操起兵得到陳留大族的資助，過程中一直拉攏強(qiáng)宗大族，收納有賓客部曲的豪族，承認(rèn)他們的既得利益。因此強(qiáng)宗大族經(jīng)過喪亂之后仍有其勢力。
東漢以來，世族形成的原因之一即是這些由閭里豪強(qiáng)轉(zhuǎn)變成武斷鄉(xiāng)曲的大地主，等待機(jī)會上升擠入世族之列。東漢崩裂之后，帝國陷入長期戰(zhàn)亂之中，大族豪強(qiáng)聚族自保，逐漸形成地方上的割據(jù)勢力；三國鼎立的局面之所以能夠形成，這些世族或豪強(qiáng)是一個潛在的原因。
三國鼎立
強(qiáng)宗大族的塢堡一方是軍事組織，同時是經(jīng)濟(jì)組織。當(dāng)時民人分散，土業(yè)無主，土地多為大族兼并。一般平民為保存自己的生命，其離開鄉(xiāng)里之后，常投靠于塢堡之中，在塢主保護(hù)之下，租借土地，從事耕種，而以其剩余勞力貢獻(xiàn)給塢主。塢主事實(shí)上便成為擁有民人與土地的領(lǐng)主，而平民亦變成塢主的領(lǐng)民。
三國時期的青瓷塢堡
三國時代兵亂不息，丈夫從軍旅，老弱轉(zhuǎn)糧餉，徭役繁重，人民疲于奔命，而依附豪族的人卻有免役的權(quán)利，所以憚役的人均愿投靠世族，求其廕庇。投靠于世族的人一方是豪族的佃客，同時又是世族的家兵，當(dāng)時戶口減耗，誰能多領(lǐng)戶口，誰就能多收租稅，多置甲兵，所以世族無不歡迎人民投靠，而挾藏之以為領(lǐng)民。
可見強(qiáng)宗大族一方面改變了社會結(jié)構(gòu)形成新世族，另一方面則是平民百姓為求庇護(hù)的社會現(xiàn)象，是政治與社會彼此磨合的產(chǎn)物。
西漢以來一直存在的土地兼并問題，到東漢后期愈趨嚴(yán)重，
由于世代居官，便有錢財(cái)勢力收購、或兼并土地，到了晉朝，實(shí)施了占田制度，晉武帝太康年間(280—289)規(guī)定王公在京郊占田，
世族累世高官，占田當(dāng)然也多，田產(chǎn)財(cái)富累積也越多，'九品中正制度'的實(shí)施加上土地的集中，使得世族政治更具雛形。
儒學(xué)于漢代倍受推崇，所以經(jīng)學(xué)因而昌盛。自西漢武帝提倡'罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)'之政策，造就東漢士人的政治地位穩(wěn)固。在當(dāng)時對經(jīng)學(xué)研究有獨(dú)到見解的大儒，習(xí)經(jīng)的學(xué)子也各有師承。如孔子之后孔氏、伏生之后伏氏、桓氏等，都以經(jīng)世累學(xué)享有盛名。漢末又以經(jīng)學(xué)取士，朝廷的征辟和郡國的推舉，都是以通經(jīng)者為上選：
以此故，累世經(jīng)學(xué)造成累世公卿。通經(jīng)者既是入仕之道，儒家在民間的發(fā)展當(dāng)然普遍，各家學(xué)派都有自己追隨者。東漢中葉以后，累世公卿之?dāng)?shù)日益增加，這種士大夫傳襲的勢力，造成所謂的'門第'，享有一定的社會地位。
明經(jīng)取士為國求賢
根據(jù)史書記載，這些世家大族通常都是'涉歷經(jīng)史，有譽(yù)當(dāng)時'如：'涉歷經(jīng)史，有譽(yù)當(dāng)時'即是形容王慧龍之子王尊業(yè)。
清河崔浩之弟崔括聽聞王尊業(yè)之美名，以女妻之，這是世族聯(lián)姻的典型例子。而崔氏家族的經(jīng)學(xué)涵養(yǎng)在南北朝時期頗負(fù)盛名，崔浩可說是東漢以來歷經(jīng)五胡亂華后居留北方的儒家大族代表。
由此可知，世家大族以經(jīng)學(xué)傳家對后代子孫確有其向上提升的影響力。
這些都是世族大家對經(jīng)學(xué)鉆研及傳承的明證。
此時期，形成高門世族的主要原因在于除了與皇室聯(lián)姻的開國功勛外，最主要還是'經(jīng)學(xué)傳業(yè)''禮法傳家'的世家大門，這也正是高門世族受到社會景仰、享有崇高社會地位的主要因素。
既然通經(jīng)是入仕必要的條件，因此從累世經(jīng)學(xué)演變成累世公卿，此時期'世族'通'士族'，久而久之世族門第便出現(xiàn)。
九品中正制度是世族政治的發(fā)源點(diǎn)，至?xí)x才確實(shí)建立，完成于南北朝。由于漢末和三國之時，兵禍接連，'百姓凋敝，士之存者蓋亦無幾'。因此曹操就曾仿效漢武帝征求人才，下令征求跅弛之士。至魏文帝曹丕受禪之后，設(shè)立九品官人之法，也稱'九品中正制'。其辦法為：
此種制度的品鑒方式，三年一清升降，可是有德行的人不見得有能力，因之，
照此選士的方式看，九品中正制度也可說是不錯的選士方式，但是，制度好，執(zhí)行的人也須公正無私才能反映制度的好。人總有私心，掌有權(quán)力的人不免以私意裁定人選，黨同伐異，內(nèi)舉不避親，其結(jié)果就是：
任用官職須注意當(dāng)事人的家世背景，注意被選人的父、祖官名，可想而知父祖為高官被選取的機(jī)率當(dāng)然比他人提升許多。
中正制度實(shí)行到后來，便形成了許多弊端，'唯能知其閥閱，非復(fù)辨其賢惡'，九品中正除使權(quán)歸右姓外，更造成'下僚多英儁之才，勢位必高門之冑'選官全靠門第高低，至南北朝逐漸形成勢族壟斷政治的局面，也為其后之門閥政治提供安全的搖籃。
