明月藏鷺--千首禪詩品析
岑參(二首)
上嘉州青衣山中峰題凈慧上人幽居寄兵部楊郎中并序
青衣誰開鑿，獨在水中央。
浮舟一躋攀，側徑緣穹蒼。
絕頂詣老僧，豁然登上方。
諸嶺一何小，三江奔茫茫。
蘭若向西開，峨眉正相當。
猿鳥樂鐘磬，松蘿泛天香。
江云入袈裟，山月吐繩床。
早知清凈理，久乃機心忘。
尚以名宦拘，聿來夷獠鄉。
吾友不可見，郁為尚書郎。
早歲愛丹經，留心向青囊。
渺渺云智遠，幽幽海懷長。
勝賞欲與俱，引領遙相望。
為政愧無術，分憂幸時康。
君子滿天朝，老夫憶滄浪。
況值廬山遠，抽簪歸法王。
品析：嘉州即今天四川樂山市。岑參為唐玄宗天寶三年進士，后任嘉州刺史，終老于蜀。青衣山即今天的烏尤，慧凈禪師錫居之地即今天的烏尤寺。
俗話說，桂林山水甲天下，嘉州山水甲桂林。樂山山水之勝，既有大佛、烏尤、峨眉，還有那岷江、大渡河、青衣江三江之匯合。正如岑參在詩中所說：“諸嶺一何小，三江奔茫茫”。特別是大渡河以萬鈞之勢，正面截入岷江，把百丈岷江的江面在大佛下沖縮得僅三五丈寬。三江匯合之處既有江天般闊，又有雷霆般震，再配以兩岸秀麗之山，天下的確再難尋此勝境了。加之佛剎鐘磬，僧禪猿鳥。以至使身為地方長官的岑參留連難返，幾欲“抽簪歸法王”，剃發出家，遁入空門了。不僅如此，他還想起與他結為“方外交”的兵部楊郎中，非常遺憾這位老友遠在長安，不能分享這份清福。于是作了這首詩，命石工刻在山壁上以作證明，以資紀念。其中對慧凈上人的描寫，充滿了景仰，并把他當作當代的“廬山遠”——東晉慧遠法師。這一首詩，與宋之問謁六祖的相比，對禪境更加投入，心境也遠為淡泊。岑參還有《登嘉州凌云寺》，錄下供讀者欣賞。
寺出飛鳥外，青峰戴朱樓。
搏壁躋半空，喜得登上頭。
始知宇宙闊，下看三江流。
天晴見峨眉，如向波上浮。
迥曠煙景豁，陰森棕楠稠。
愿割區中緣，永從塵外游。
回風吹虎穴，片雨當龍湫。
僧房云濛濛，夏月寒颼颼。
回合俯近郭，寥落見遠舟。
勝概無端倪，天宮可淹留?
一官詎足道，欲去令人愁。
品析：這一首“登凌云寺”可與“上青衣山”合看。在這首詩中，沒有介紹到樂山大佛，這是因為大佛尚在斷斷續續的雕刻之中，尚未完工。樂山大佛開工于唐玄宗開元元年(713)，經整整九十年，數代人的心血，才于唐德宗貞元十九年(803)峻工。岑參于唐肅宗、代宗時為嘉州刺史。杜鴻漸帥蜀時，又把他接回成都，在成都去世后多年，韋皋方為大佛開光。在這首詩中沒有介紹大佛雕刻的壯舉，實為一憾。
這一首詩，氣勢更加雄渾。如“始知宇宙闊，下看三江流。天晴見峨眉，如向波上浮”之句，把凌云寺的壯觀，刻畫得淋漓盡致。至于幽深之處，“僧房云濛濛，夏月寒颼颼”皆為妙句。以至感到“天宮可淹留”，難舍難分了。“一官詎足道”，一個刺史算得什么呢?但又處于“欲去令人愁”的矛盾之中。
龐蘊(三首)
呈石頭和尚偈
日用事無別，唯吾自偶諧。
頭頭非取舍，處處沒張乖。
朱紫誰為號? 北山絕點埃。
神通并妙用，運水及搬柴。
品析：這位龐居士的名氣大得很，在中國佛教內，是把他當作中國的維摩詰居士看的，在禪宗內，他也算得上是超級大，師了。他以馬祖、石頭為師，與藥山、丹霞為友，家資巨萬，有妻有女，入世出世不分，生活瀟灑了然，千多年來，成為眾多中國士大夫們效仿的偶像。
這位龐居士，“世本業儒，少悟塵勞，志求真諦”。在唐德宗時參石頭希遷大師，見面就問：“不與萬法為侶者是什么人?”石頭用手掩其口，他就“豁然有省”。以后就與石頭的弟子，那位以“燒木佛”出名的丹霞天然禪師結為方外至友。有一天，石頭問他：“自從你見老僧以后，日用事作么生?”．他就作了這首偈子，并因之名揚天下。
“日用事無別，唯吾自偶諧。”這個每天生活間的事，與大家都沒有什么差別，就是我與我自己作伴，而且和諧無間。“頭頭非取舍，處處沒張乖。”世間萬事萬物，都不取不舍，又非不取、非不舍，一切都是那么和諧，沒有半點障礙和煩人之處——順眼法、順耳法、順心法是練到家了。“朱紫誰為號?北山絕點埃。”唐代官吏，三品衣紫，五品衣朱。朱紫泛指人間富貴。北山即洛陽北邙山，古代著名“公墓”。這句的意思是，對人間的富貴，不同的人理解不同，但一到了北邙山，以前的影子也看不到了。“神通并妙用，運水及搬柴。”若說見道的人，在日用中還有沒有“神通妙用”，有，那就是“運水搬柴”一類的事。人們對佛教神話聽得多，對那些明心見性的禪師們，也想見見其神通妙用，但真正的佛教和禪宗，都是反對神通的，因為在人類社會中，神通是“詭誕”之術，與佛教的“人乘正法”不相容。所以龐居士這個“神通并妙用，運水及搬柴”一出，就受到普遍的歡迎，許多喜愛禪宗的都把它用來作為對神通詢問的擋箭牌。
石頭大師看了這首詩偈，非常贊許。問他：“你覺得出家好，還是在家好呢?”龐居士說：“我只追求我所向往的。”石頭大師見他志向高潔，出家不出家都一樣，也是為了給士大夫們留一個榜樣，就沒有給他剃發出家。后來他參見馬祖，又問：“不與萬法為侶者是什么人?”馬祖說：“等你一口吞盡西江水，再向你說。”龐居士這一下更是大徹大悟了。在馬祖這里留住了兩年，也作了一首偈子，名《無生話》：
無生話
有男不婚，有女不嫁。
大家團欒頭，共說無生話。
品析：這首詩偈很有趣，甚至可以作為道家的丹訣來看待。人有陰陽二氣，陽為男，女為陰。以道家的內丹理論而言，應當使體內的陰陽二氣交合，方可結丹。但禪宗認為這都是多此一舉了。“日用無別事，唯吾自偶諧”嘛，自己與自己早就交合在一起，刀砍不開，何須再去交合呢?陰陽二氣在身上任它自然流行就是了，何必去強迫他們的“婚嫁”呢?
“大家團欒頭，共說無生話。”“我”與我的“男女”們，都在明如滿月的佛性光明中融為一體——只有這一團佛性的光明，不生不滅，不一不異啊，如在一起，共同討論“無生話”一樣。
上堂偈
十方同聚會，個個學無為。
此是選佛場，心空極第歸。
品析：在寺廟的禪堂上，都掛著一道“心空及第”的匾。出家學佛，務求明心見性，如同士人進士及第一樣，才算入流。北宋末期，大的寺廟紛紛改制為“十方叢林”，叢林住持，一般由僧眾共議選舉，或由官方委任，這就使寺廟人才得以流通，廢除了宗派及個人對寺廟的壟斷。
“十方同聚會，個個學無為”，在十方叢林中，沒有宗派的隔障，大家都可以聚集在一起，參究“無為”大道。“此是選佛場，心空及第歸。”唐代丹霞天然禪師：先是儒生，準備去長安應試，在路上有人對他說：“選官不如選佛”，于是他就打掉了求官的念頭，到馬祖、石頭那里“選佛”去了。以后的禪門，就以“選佛場”自居。因為“見性成佛”嘛。心空就是見性，得到祖師的即可就是“及第”，與進士及第一樣。榮耀得很。這雖然顯得有點俗氣，與出世方外格格不入，但作為寺廟招攬人才，吸引士人們入佛不失為一種方式。
錢起(一首)
送外甥懷素上人歸鄉侍奉
釋子吾家寶，神清慧有余。
能翻梵王字，妙盡伯英書。
遠鶴無前侶，孤云寄太虛。
狂來輕世界，醉里得真如。
飛錫離鄉久，寧親喜臘初。
故池殘雪滿，寒柳霽煙疏。
壽酒還嘗藥，晨餐不薦魚。
遙知禪誦外，健筆賦閑居。
品析：錢起是唐玄宗天寶年間進士，大歷十才子之一，也是唐代著名詩人。對毛澤東而言，他可比李賀還有緣分，一是毛澤東特別欣賞他的詩；另外，錢起的外甥懷素和尚，是中國草書之圣，毛澤東的書法就師法懷素，這種種原因，的確值得毛澤東鐘愛。這首詩，是錢起過生日，他的外甥懷素和尚回鄉省親，特地為舅舅祝壽。壽期結束告辭時，錢起寫了這首詩送他。
“釋子吾家寶，神清慧有余。”出家的僧人是“僧寶”，是“佛法僧”三寶之一。俗話說“一子出家，七祖升天”，家里有一人出家，冥冥中上下幾代，周圍幾族都要沾光，當然是“吾家寶”了。作為懷素大師而言，從小就是“神清慧有余”的。
“能翻梵王字，妙盡伯英書。”“梵王字”指佛經，懷素也可能懂印度梵文。伯英為草書鼻祖，東漢張芝的字。中國的草書，始于張芝，而懷素集其大成。
“遠鶴無前侶，孤云寄太虛。”出家人如野鶴閑云，如懷素大師，至少在草書上是“無前侶”的。而其下筆，也如“孤云寄太虛”。沒有如此的境界，也談不上相應的藝術成就。
“狂來輕世界，醉里得真如。”唐代草書，以張旭、懷素并稱于世，張旭號稱“癲”，一天瘋瘋癲癲的，而懷素則“狂”，成天瘋瘋狂狂的。在“癲狂”之中，“世界”有多重的分量呢?這兩位草圣都是酒仙，懷素是僧人，悟道有資，如林酒仙、濟顛只能是他的后輩。不是上界下凡，哪來如此神筆，可以說是“醉里得真如”了。
“飛錫離鄉久，寧親喜臘初。”“錫”為錫杖，為有地位僧人手持錫杖。一般僧人出游，都要“攜杖”，后泛指僧人。“飛錫”云游四海，其態若飛。懷素出家之后，多年在外云游，難以歸鄉。今天是臘月初，因為“省寧”親長，才得“飛錫”歸來。
“故池殘雪滿，寒柳霽煙疏。”懷素幼小時在舅舅家嬉戲的水池，被冬天的幾場大雪積滿。池邊的柳樹在寒煙里顯得稀稀疏疏，冬天嘛，柳葉早已落盡，當然“疏”了。
“壽酒還嘗藥，晨餐不薦魚。”懷素大師這次“寧親”的目的是為舅舅祝壽，當然也得象征性地“侍奉”一番。中國人講孝道，“娘親舅大”，出家人仍然免不了這一套習俗。吃飯時兒孫先品嘗，稱為“試毒”，為父輩們的健康把關。懷素是酒仙，不忘酒。但魚是葷，這個戒不能破，當然是“晨餐不薦魚”。
“遙知禪誦外，健筆賦閑居。”對于這位出家的外甥，這位當舅舅的對他的一舉一動都了如指掌。舅甥倆都是名士，又都是知已嘛。懷素是僧人，日常課誦儀規當然不能少。懷素大師的“健筆”，書法藝術也無須介紹了。但唐代大師，哪一個的詩文又差了呢?懷素大師的詩文也極好，大家所熟悉他書寫的“自述帖”，筆文俱健。何況他“賦閑居”筆下所寫的寺廟生活及其修行了。
戴叔倫（一首）
贈鶴林上人
日日澗邊尋茯苓，柴扉常掩鳳山青。
歸來掛衲高林下，自剪芭蕉寫佛經。
品析：
“日日澗邊尋茯苓”，茯苓生于松根之下，健脾益神，傳說有千年茯苓，食之可以成仙不死。鶴林上人住世八十五年，在當時算難得的高壽，戴叔倫以常情推論，故有如是之“雅句”。僧人，特別是禪師，不同于道士，就是對“藥”不太感興趣。
“柴扉常掩鳳山清”，這也是戴叔倫想象美化之詞，鶴林上人每天不知接待多少前來參學和朝拜者，哪里談得上“柴扉常掩”出門不歸呢?不過，棲鳳之山，原自幽清。
“歸來掛衲高林下，自剪芭蕉寫佛經。”這里想象鶴林禪師“尋茯苓”歸來時，把袈裟掛在“高林下”，又去剪來芭蕉之葉到窗下寫佛經。
這是典型的士大夫想象、美化禪生活和著名禪師的一例，禪師的禪生活，其實遠不是這樣優美。不過，作為一首詩，這里的確寫得很雅、很美。
司空曙(一首)
題凌云寺
百丈金身開翠壁，萬龕燈焰隔煙蘿。
云生客到浸衣濕，花落僧禪覆地多。
不與方袍同結社，下歸塵世竟如何?
品析：
“春山古寺繞江波，石磴盤空鳥道過。”凌云寺為三江匯合之處，岷江由北而南，曲折如繞。加之“春山古寺”，令人心曠神怡。樂山大佛自建成之后，因其獨特的地理環境，上下之路，幾乎沒有變過，千年來仍是“石磴盤空”，不過今天已是“水泥小徑盤空”了。在大佛頭腳間上下時，仍然有如“鳥道過”，人如飛升飛落，萬丈懸崖，下面是狂怒翻騰的江水，真的使人驚心動魄。
“百丈金身開翠壁，萬龕燈焰隔煙蘿。”樂山大佛為彌勒佛坐像，在近一千二百年后的今天，仍神采奕奕。想當初落成開光之時，色彩不知有多么絢麗。特別是在春山翠壁之下，三江奔流之處，這“百丈金身”，不知有多少人供奉。在大佛腳下，臨江的崖壁上，又鑿有佛窟佛龕不計其數。晚上從嘉定城外隔江遙望，“萬龕燈焰隔煙蘿”的景象可是半點不虛的。
“云生客到浸衣濕，花落僧禪覆地多。”唐代嘉州人煙稀少，不說成都，也遠不及梓州富庶。但境內丘陵，卻遍布密林。不論日月陰晴，云霧一日數起，乍一臨此，真的有“客到浸衣濕”之感。大佛上下惟一徑，是僧人們往來供養之路，春花滿布，令人卒不忍掃。
“不與方袍同結社，下歸塵世竟如何?”“方袍”為僧裝，與俗衣有別。東晉慧遠于廬山結蓮社，開結社之始。這里，司空曙不甘久居人下，借題發揮，曲折表達他欲回歸長安謀仕的心理。不過他后來官運不亨，只當了個“水部郎中”而已。
王建(一首)
題禪師房
浮生不住葉隨風，填海移山總是空。
長向人間愁老病，誰來閑坐此房中。
品析：王建為唐代宗十年進士。這首詩，為其感慨之作，又深契佛理，非一般“勸世文”可比。
“浮生不住葉隨風”，人生一世，為命運所驅動，不能作主地時東時西，如一片隨風飄落的葉片一樣無可奈何。
“填海移山總是空”，這里，他追思古人盛業，哪怕是功蓋乾坤，名垂宇宙，有填海移山的力量，到頭來還不是“總是空”嗎?
“長向人間愁老病”，王建一生，除了他的詩作較豐外，
“誰來閑坐此房中”，自己身心，“愁病”既多，自然無福坐禪。盡管體驗到“人生無常”，“萬法皆空”的滋味，卻陷在“愁病”之中不得解脫。故．對這些世外僧人，特別對能以坐禪來排除“愁、老、病”的修行方式表現出極大的仰慕。誰在這里坐禪洗凈了萬慮呢?我是否能效仿一洗愁病呢?碌碌人生，能得一刻“閑坐”也是福啊!
廣
