------宋.保福清豁
世人休說路行難，
鳥道羊腸咫尺間，
珍重苧溪溪畔水，
汝歸滄海我歸山。
著者小傳：保福清豁（？-972），泉州（今福建泉州）人。年少聰穎，素蘊(yùn)孤操，志探祖道。禮鼓山神宴國(guó)師，落發(fā)稟具。初參大章契如庵主，次謁龍山和尚而領(lǐng)悟玄旨。后住漳州保福寺。臨入寂滅，囑言勿置墳塔，遂入山坐化。刺史陳洪進(jìn)奏，賜號(hào)性空大師。《全宋詩》存詩兩首。
賞析：經(jīng)云：有求皆苦，無求乃樂。世人行路難，只因心有所求。若有所求，則處處貪著，必有求不得之苦；若無所求，則無諸苦，隨緣任性，自在解脫。“鳥道羊腸”形容所求之路艱難，崎嶇險(xiǎn)仄；又喻惑業(yè)諸苦，輪回恐怖。但在悟徹圓明的禪者看來，這只不過在一念咫尺之間便自超越。一念迷即九九八十一難，一念悟即頓超六道，出離三界。證悟此境，自性處處顯現(xiàn)，觸目無非菩提。有僧問惟正禪師為什么身為禪師卻不談禪，惟正說不必白費(fèi)言語，“但日夜萬象為敷衍耳。言語有間，而此法無盡，所謂造物無盡藏也”。最后一句“汝歸滄海我歸山”，無論山海，皆是妙明真心。溪水自歸滄海，禪者自歸深山。“將軍不下馬，各自奔前程”。禪者至此，已經(jīng)任運(yùn)隨緣，隨緣任運(yùn)，吾歸滄海細(xì)歸山。
---宋.孚上座
憶著當(dāng)年未悟時(shí)，
一聲號(hào)角一聲悲。
如今枕上無閑夢(mèng)，
大小梅花一樣香。
著者小傳：太原孚上座（生卒年不詳），住太原白云寺，石頭系五代雪峰義存法嗣
賞析：禪者未悟道時(shí)，“一聲號(hào)角一聲悲”。世事如白云蒼狗，變幻無常，人生迷昧苦短，轉(zhuǎn)瞬即逝。一念想起，不禁悲從中來。古德云：“此心未明，如喪考毗，此心更明，更如喪考毗。”學(xué)者如果不能參透生命的本源，沒有解決生死大事，真是可悲、可嘆、可憐。“如今枕上無閑夢(mèng)”，開悟后的禪者行住坐臥皆與道契合，再也沒有閑愁惡夢(mèng)了！《丹經(jīng)》云：“至人無夢(mèng)，非無夢(mèng)也，無惡夢(mèng)也。”“大小梅花一樣香”，此句蘊(yùn)意深刻。《華嚴(yán)經(jīng)》指出，若有菩薩安住于一切眾生，一切法、一切剎、一切深心、一切善根、一切菩薩、一切愿、一切波羅蜜、一切行、一切佛等十種平等，可得一切諸佛之無上平等法。可見，在開悟人眼中不僅大小梅花一樣香，十方世界亦是同共此香矣。
---宋.保福清豁
聚如浮沫散如云，
聚不相將散不分。
入郭當(dāng)時(shí)君是我，
歸山今日我非君。
著者小傳：保福清豁（？-972），泉州（今福建泉州）人。年少聰穎，素蘊(yùn)孤操，志探祖道。禮鼓山神宴國(guó)師，落發(fā)稟具。初參大章契如庵主，次謁龍山和尚而領(lǐng)悟玄旨。后住漳州保福寺。臨入寂滅，囑言勿置墳塔，遂入山坐化。刺史陳洪進(jìn)奏，賜號(hào)性空大師。《全宋詩》存詩兩首。
賞析：首句“聚如浮沫散如云”，極寫萬有幻化無常之理。諸法皆由因緣假和而生，空無實(shí)性。《大日經(jīng)》云以十喻解釋諸法空性之理：幻、陽炎、夢(mèng)、影、乾闥婆城、響、水月、浮泡、虛空華、旋火輪喻。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如幻，從顛倒起；是身如浮云，須臾變滅。“聚不相將散不分”，聚散皆無實(shí)性，和與分均屬妄執(zhí)，眾生昧于此而憎愛偏生，煩惱遂起。“入郭當(dāng)時(shí)君是我，歸山今日我非君”，此句與洞山良價(jià)大師“渠今正是我，我今不是渠”有異曲同工之妙。法身遍一切眾生處，量等虛空。故無論入世出世，一切是君非君都是法身自性的化現(xiàn)，故“君是我”。“歸山”譬喻證悟法身實(shí)相，了知實(shí)相無相，離一切相，故“我非君”。
---唐.布袋
只個(gè)心心心是佛
十方世界最靈物
縱橫妙用萬境生
一切不如心真實(shí)
---華嚴(yán)經(jīng)
心如工畫師
能畫諸世間
五蘊(yùn)悉從生
一切唯心造
---古德
施主一粒米
大如須彌山
今生不了道
披毛帶角還
---唐·六祖
佛法在世間
不離世間覺
離世覓菩提
恰如求兔角
無題
---古德
日月如梭
命在幾間
無常相隨
瞬息人生
---古德
水不流時(shí)一樣平
---宋.智圓
澹然塵慮絕，禪外苦風(fēng)騷。
性覺眠云僻，名因背俗高。
水煙蒸紙帳，寒發(fā)澀銅刀。
幾宿秋江寺，閑吟聽夜?jié)?br>
著者小傳：智圓（976-1022），北宋天臺(tái)宗名僧，字無外，號(hào)中庸子。幼學(xué)儒學(xué)，后來出家。與林逋交好。主張融合儒教釋，認(rèn)為“釋之言中庸者，龍樹所謂中道義也”。思想對(duì)北宋影響很大，著有《閑居篇》傳世。
賞析：這是一首臨別贈(zèng)勉的佛詩。“澹然塵慮絕，禪外苦風(fēng)騷”，聞聰禪師已經(jīng)離塵脫俗，四大皆空，但仍然不廢吟詩作賦。風(fēng)騷是詩家之事而非佛家本業(yè)，故言“禪外”。須知禪心廣大無所不包，吟誦詩詞亦可為佛事，故言不廢。“性覺眠云僻，名因背俗高”，禪師覺悟本心，大事已了，故隨緣自在，高臥白云。僧人所證之境界真實(shí)無虛，無委無曲，自然名聞千里。“水煙蒸紙帳，寒發(fā)澀銅刀”，山間的水霧使紙帳籠罩在一片縹緲的氛圍中，寒發(fā)使剃發(fā)的銅刀發(fā)澀。這是形容僧人的生活環(huán)境和外表特征。“幾宿秋江寺，閑吟聽夜?jié)保藥锥纫顾耷锝系乃略海谝髋吨啵雎犇窃乱古炫鹊睦藵I(lǐng)略那宇宙法界的天籟。從全詩來看，聞聰師完全生活在一個(gè)自足的清凈世界里，澹然而法喜充滿，著實(shí)令世人親羨。
---宋.贊寧
四野豁家庭，柴門夜不扃。
水邊成半偈，月下了殘經(jīng)。
隨逐諸塵轉(zhuǎn)，終歸一念醒。
未知斯旨者，萬役盡勞形。
著者小傳：贊寧（919~1001），五代、北宋之際僧人，俗姓高，德清（今浙江省）人。出家杭州龍興寺，因精于南山律法，故有“律虎”之稱。宋太宗時(shí)受詔汴京（今河南開封）居天壽寺，賜號(hào)通慧大師。佛教史學(xué)家，著有重要的佛教史科《宋高僧傳》，收錄唐、五代數(shù)百位高僧逸事。另撰有《大宋僧史傳》、《內(nèi)典集》等著作。
賞析：“四野豁家庭，柴門夜不扃”，首聯(lián)摹寫精舍的空曠、豁亮。四方原野一望無垠，一扉柴門自是夜不蔽戶，展現(xiàn)眼前的是多么祥和安寧的景象。“水邊成半偈，月下了殘經(jīng)”，詩僧在這樣靜寂的環(huán)境中參禪禮佛，吟詩讀經(jīng)，自是清福不盡，法喜充盈。“隨逐諸塵轉(zhuǎn)，終歸一念醒”，無始劫來，迷于妄念執(zhí)著，逐塵而轉(zhuǎn)，而今終于一念覺醒。覺與迷即在一念之間，一念者，陰妄剎那之心。一念有真有妄。若凡夫以根對(duì)塵所起之念，念念生滅，此妄念也；若離根塵，真凈明妙，虛徹靈通之念，即是如來正智之念也。“未知斯旨者，萬役盡勞形”，很多人不知這其中的真奧，役于萬物，勞形損神，而輪回于生死苦海之中不能解脫。凡夫當(dāng)下一念之中，具足三千世間之諸法性相。此日夜所起之一念心，必屬十法界中之某一法界，如與殺生等嗔恚相應(yīng)，是地獄界；若與貪欲相應(yīng)，是餓鬼界；若與人倫道德五戒相應(yīng)，是人間界；若與真如法界相應(yīng)，是佛界。是故，一念與某界相應(yīng)，此心即在某界。一旦醒悟了魔佛只在一念之間，一念相應(yīng)一念佛，一念相乖一念邪，而有不念佛法僧者，未之有也。
閑居
---宋.永明延壽
閑居誰似我，退跡理難過。
要?jiǎng)菸Ｉ碓纾s敗德多。
雨催蟲出穴，寒逼鳥移巢。
野徑無人翦，疏窗入薜蘿。
著者小傳：永明延壽（904-975），宋代高僧。凈土宗六祖、法眼宗三祖。臨安府余杭（浙江杭縣人）。30歲出家，后于天臺(tái)山國(guó)清寺得傳德韶國(guó)師法嗣，至雪竇山傳法，并復(fù)興杭州靈隱寺。應(yīng)吳越王錢俶之請(qǐng)，遷永明大道場(chǎng)，接化大眾，世稱永明大師。永明提倡禪凈雙修，又曾召集慈恩、賢首、天臺(tái)各宗僧人，輯錄印度、中國(guó)圣賢二百人之著書，而成《宗境錄》，并調(diào)和各宗派間的分歧。高麗王因見此書，派遣三十六們僧侶前來學(xué)法。卒賜號(hào)智覺禪師。
賞析：永明禪師的山居禪趣詩很多，大多顯示了風(fēng)標(biāo)高立、清純闊然的禪悅空境，這首閑居詩亦是如此。“閑居誰似我，退跡理難過”，首兩句運(yùn)用對(duì)比的手法描述閑居與退跡的區(qū)別。退跡而心系廟堂俗世絕非真正的閑居，只圖具閑居的表象而已。閑居的真意在于遠(yuǎn)離妄緣煩惱。《法華經(jīng)》曰：“在于閑處，修攝其心，安住不動(dòng)，如須彌山”。此閑居具十德：無男女境無愛欲心，無雜言緣無妄語愆，無敵對(duì)人無斗諍畏，無是非友無贊毀誤，無見人失無談他過，無隨逐屬無眷屬嗜，無對(duì)面人無禮儀煩，無來臨客無饗應(yīng)營(yíng)，無交眾情無好衣望，獨(dú)修妙行更無他妨。頷聯(lián)禪師指出，身居顯位者危身更早，心慕浮榮者往往貽害他人。后四句禪師不惜筆墨描繪了閑居的自在無染的生活：細(xì)雨朦朦，蟲兒應(yīng)聲出穴；寒氣襲來，鳥兒自會(huì)移動(dòng)家巢。野徑荒蕪，無人翦飾；葛藤纏繞之處，一葉疏窗透出。處處清淡靜謐，法法隨拈皆真。正如禪師自己形容的“此境此時(shí)誰得意？白云深處坐禪僧”，“滔滔一點(diǎn)無依處，舉足方知盡道場(chǎng)”。
孤舟夜靜泛波瀾
---宋.浮山法遠(yuǎn)
孤舟夜靜泛波瀾，
兩岸蘆花對(duì)月圓。
金鱗自入深潭去，
空使?jié)O翁執(zhí)釣竿。
著者小傳：浮山法遠(yuǎn)（991-1067），宋代著名禪僧，字圓鑒，又號(hào)紫石野人，河南鄭州人。初習(xí)史事，后出家嗣法于葉縣歸省禪師。晚歲住舒州（今安徽潛山）承天寺，工詩，著有《浮山九帶》。
賞析：這是一首漁翁垂釣圖，狀景靜美，禪意無窮。“孤舟夜靜泛波瀾，兩岸蘆花對(duì)月圓”，首兩句描寫靜夜垂釣時(shí)的寂寥之美。一葉孤舟停泊在波瀾微起的湖心，兩岸銀亮的蘆花映襯著一輪皎月，微風(fēng)搖曳，湖波輕舞。在這澄明靈韻的大自然中，禪僧萬慮偕忘，機(jī)心頓失，早已忘情于虛空自在的禪境里。“金鱗自入深潭去，空使?jié)O翁執(zhí)釣竿”，一尾金鱗魚兒游進(jìn)了深潭，漁翁兀自空?qǐng)?zhí)漁桿。此句與船子和尚的“夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸”有異曲同工之妙，譬喻禪僧陶然于秋月澄江之中，于染于凈、于圣于凡俱無所得。
---宋.錄澄
因僧問我西來意，我話居山七八年。
草履只栽三個(gè)耳，麻衣曾補(bǔ)兩番肩。
東庵每見西庵雪，下澗長(zhǎng)流上澗泉。
半夜白云消散后，一輪明月到窗前。
著者小傳：靈澄（生卒年不詳），宋初云門宗禪僧。承嗣巴陵鑒禪師衣缽，為南岳懷讓第八世。住洪洲酹潭，性格灑脫不羈，人稱散圣。有詩偈集傳世。
賞析：因?yàn)橛袑W(xué)禪人問到西來意之事，才引出了這首詩的因緣。“居山七八年”，“草履三個(gè)耳”，“麻衣曾補(bǔ)肩”，首兩句剿絕玄妙妄念，蓋謂平常心是道，西來意就在眼前。無造作，無是非，無取舍。饑來吃飯，困即打眠，任運(yùn)天真，枕石漱流，更有何時(shí)！“東庵每見西庵雪，下澗長(zhǎng)流上澗泉”，前句寫人，此句摹景。但見積雪欲融，泉流瀉翠，一片純明澄澈之境。處處現(xiàn)前美景，法法自爾生機(jī)，即目即真，即真即目。只有這“無心老僧”，方可描繪出這觸目菩提的勝境。“半夜白云消散后，一輪明月到窗前”，以白云喻妄塵妄念，明月喻自性清凈。參透妄塵，方諸翳盡去，本性清凈，圓融頓現(xiàn)，如明月一輪，當(dāng)窗朗照矣。
---宋.秘演
危橋當(dāng)古寺，閑倚喜同僧。
極浦霽秋雨，扁舟明夜燈。
風(fēng)沉人語遠(yuǎn)，湖漲月華升。
萬事空凝念，其如總不能。
著者小傳：秘演，山東僧人，與歐陽修、石曼卿交好酬唱。歐陽修曾序云：“秘演與曼卿交往最久，曼卿隱于酒，秘演隱于浮屠，皆奇男子也。曼卿稱秘演之作，以為雅健有詩人之意”。《宋詩紀(jì)事》錄詩之意。
賞析：本詩清疏空緲，無際無涯的河湖風(fēng)光與詩僧虛靜靈明的悟境相映成輝，禪意昂然。“危橋當(dāng)古寺，閑倚喜同僧”，方外衲人斜倚危橋極目遠(yuǎn)眺河光水色，體味那不可言傳的禪悅境界。危橋、古寺，反襯出詩僧的心境閑靜。頷聯(lián)和頸聯(lián)以書家的大手筆涂抹清新、曠遠(yuǎn)的河上風(fēng)光。“極浦”與“扁舟”對(duì)，大小相襯；秋雨霽與夜燈明，展現(xiàn)秋雨過后河上風(fēng)光的清麗、縹緲。“風(fēng)沉人語遠(yuǎn)，湖漲月華升”，浩蕩的秋風(fēng)把人的說話聲傳現(xiàn)很遠(yuǎn)，湖水蕩漾、漲浮，明月含英鑠銀，徐徐升起，全然一派澄潔空明的極美之境。在這樣的靈明妙境，詩僧物我兩忘，與天地自然渾然合為一體。尾聯(lián)“萬事空凝念，其如總不能”，一語點(diǎn)露禪機(jī)。如果不是心空無住無礙，哪里還能體味到這觸目皆真的神妙悟境呢？
悟道偈
---宋.韓大伯
一兔橫身當(dāng)古路，
蒼鷹才見便生擒。
后來獵犬無靈性，
空向枯椿舊處尋。
著者小傳：韓大伯，（生卒年不詳），宋代禪僧。
賞析：“一兔橫身當(dāng)古路，蒼鷹才見便生擒”，一只兔子，橫在古道路上，老鷹一見，倏然撲下便生擒了。“后來獵犬無靈性”，老鷹一有機(jī)會(huì)就下手，可憐獵犬無靈性，打獵的時(shí)候，那個(gè)獵狗靠鼻子聞，跑過來聞了半天，到處找兔子。“只向枯樁境里尋”，只好向枯樹根的空洞里拼命找。可憐世上一班學(xué)禪之人，參公案啊，參話頭啊，都像這個(gè)獵犬一樣，只向枯樁境里尋。如果是大智大慧的人，就像那個(gè)老鷹一樣，空中一亮，就把兔子叼上去了，當(dāng)下認(rèn)得，當(dāng)下提起，本來面目即自現(xiàn)前。哪里還有什么思慮分別，更沒在什么有無之見！而一些愚癡之人便像那后面的獵狗――勤快得拼命地跑，拼命地轉(zhuǎn)，就在那里參死一個(gè)話頭，尋覓一個(gè)境界，找一個(gè)了不可得的空！這正偈像子叮鐵牛一般，永遠(yuǎn)也不可能透過。
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