羅浮山行記
博羅郡太守歲下元，將天子命有事于朱膽洞天。事已，明日與客步自沖虛，東行數里，泉聲潢然出叢翳中，其上則洞口也。由洞口而南有巖，雙壁宛若門然。從門以入， 歘然見寒梅于藤梢棘刺間， 崎嶇窈窕，皆有古意，顧者不甚見賞。問其地，則趙師雄醉醒花下，“月落參橫，翠羽啾嘈”處也。
時道士方披棘導客，度蒙密，穿蔥蒨，過犖確則舍車就仗報衽，以山路轉上腰，皆將興盡，獨余益上。登伏虎巖， 至朝真石， 視眾山于葑之罅， 已培嶁然矣。過分水凹， 迄邐歷平壙， 如塢如奧。忽然若憑虛上騰以凌空，云氣變態，不可名狀，猶天地渾沌如雞子未判時。恨無廬可托以伺日出。束葦續明，沿西而上， 寄危磴于谽， 細若線縷， 既接聚星之榻，猶寤凜凜欲墜。
黎明，捐緡粟，命道士從所取道辟焉，且以目行心畫者指授之，曰：某地宜門，某地宜亭，又某地宜庵。屬博羅令贊其事，以明年成。
再至，而名人巨公亦巾車從五羊石來，嘯歌出紫羅。夜分猶未銷歇。老少遠近，相與贊嘆，自有此山，未有此景。既醮而甘雨洗壇，詰旦而祥禽照彩，又相賀以豐年之兆、賢人之徵也。驗之圖志皆謂然，豈帝祗山靈亦動心于此乎?
少焉快睛，從余山行者累累若魚貫。山之麓有門曰“屐云”，表飛云之屐如從足下也。向所謂洞口，有亭曰“仙春”，邇青遠白，佳趣現前。向所謂顧者不賞，有門曰“梅花村”，芳眼疏明，皆迎人笑。向所謂興盡欲返，有亭曰“橫翠”，依崖據勝，可珧可休。向所謂葑之罅， 有亭曰“拂松”， 鏡石琴風， 景象軒豁。向所謂無廬可托，有庵曰“見日”。卓然三千六百丈之上。審曲面勢，大約如指授。
方余通宵來絕頂，噫然大塊，叫萬竅而舞六花，濛松一色，凄神寒骨。已而，閉戶息視，及披衣起，天際已明，及上則暗。久之，火輪由暗中射飛濤以出，向所謂渾沌，又若造物者始判清濁而六合暉新也。林霏一開，負寒凌澌變而明嵐暖翠，凡嶺南之山川，隱顯背向，咸無遁形。登小石欞，望文溪東閣于大石樓上，若與抱樸子、桃椎子相期于縹緲。過中閣飲茗，復歸沖虛。
翌日訪諸庵，得桃源王寧，臨安人也。圓龕跌坐，不茹不葷，不跡戶外二十三年矣，命之往見日庵，人宜之，渠亦忻然。又規陽室以違陰風，買腴田以給常住。山行勝概，大都盡矣。
羅浮山地處廣東博羅縣境內東江之濱，亦稱東樵山。它與西樵、鼎湖和丹霞合稱廣東四大名山。羅浮號稱“嶺南第一山”，與南海縣西樵山齊名，享有“南粵名山數二樵”的盛譽。羅浮山跨博羅、增城、龍門三縣，縱橫250公里，屬花崗巖穹窿山。羅浮本為兩座山，傳說羅山自古有之，浮山系自東海浮來，倚于羅山東北，由橫貫的鐵橋峰將兩山相聯。羅山主峰飛頂， 海拔1296米。浮山主峰稱三界三峰， 鼎足峭立， 與飛云峰對峙，由峰頂可看日出剞景。山間泉瀑近千，有“水聲晴亦雨，山氣復為秋”的品題。道教稱羅浮為“第七洞天”、“第三十二泉源福地”。東晉咸積年間(326-334) 葛洪在此山修道煉丹，行醫采藥，始建庵舍，辟都虛 (后稱沖虛)、孤青、白鶴、酥醪四庵。南朝梁武帝時將佛教引入山上，相繼建華首、明月、龍華、延祥、寶積五個佛寺。一度曾為佛教勝地。然而，自六朝之后，此山逐漸回復荒僻。唐宋文人寫嶺南景色的作品并不多見，究其原因，一方面固然由當時交通不便所致，另一方面也和地理環境偏僻荒涼，缺乏人文景觀有關，因此中原一帶的士大夫很少涉足至此。重新修建羅浮，使其恢復名聞遐邇的盛名，這與《羅浮山行記》的作者趙汝馭的貢獻分不開，從這篇游記中所記的情況看，趙汝馭可稱開發羅浮的一大功臣。
本文在寫法上最突出的特點是，通過作者前后兩次游羅浮山的經歷，對開辟前和開辟后的山中景色作了鮮明對比，給人留下判若兩山的深刻印象。
這篇游記寫于作者擔任惠州知州任內。趙汝馭不是一個平民身份的普通文人，而是握有一定實權的地方官。了解這一點十分重要，因為倘若他不是地方官，則很難對開發羅浮做出如此巨大的貢獻。
作者第一次游羅浮山，時間是在陰歷十月十五日，即古代的下元節。他到羅浮的目的本是奉皇帝的命令祭祀朱明洞天。完成任務之后，順便帶著賓客一起游山。作者記敘此次游山，值得注意的有兩點：一，所寫之景均為開發之前，所以在作者筆下，顯現出一派野趣盎然的風光。如寫朱明洞口藤羅荊棘叢生中寒梅怒放，枝干矯夭橫斜，仍保持著古樸的自然生態。又如寫山中道士需要辟開草叢，才能引導客人過去。一路上到處都是茂密的林木， 崎嶇不平的道路，突出荒涼未加修整的面貌。當作者登上伏虎巖，點燃火把，繼續沿山路上山，跑徑極危，窄細如線，由于山上沒有任何保護設施，致使作者到達七星峰住下后，睡夢中仍心情緊張得以為身體在往下掉落。這就反襯出倘若山路修整較為寬廣，在險要處加上一些鐵索護欄之類的防護設施，就不至于使游人在登山時提心吊膽，甚至游山之后還余悸猶在了。二，有意點染出自己和同游者對山景的感受，借以說明由于沒有人為的加工，缺乏休憩場所，景色再好，也不會吸引游人。如寫怒放的寒梅，雖然“崎嶇窈窕”，但“顧者不甚見賞”; 又如剛剛到半山腰，賓客們就都游興已盡，只剩作者一人繼續攀登。作者不畏艱險，奮力登上峰頂，雖然見到了云氣彌漫，升騰變幻的奇景，但卻仍感到遺憾的是這里沒有房屋可以寄宿，因此也就無法觀看日出。以上兩點既是紀實，又是鋪墊，可看成是有意識地為下文進行對比做好準備。
“黎明，捐緡粟”一段屬過渡性質。作者捐獻錢糧是為了讓道士按照上山時走過的道路進行開辟。至于如何進行修建，作者是有心人，他在沿途邊看邊想，早已對應設置的各種建筑做到胸有成竹，因此可以認為作者是宋代重建羅浮山游覽區的設計師。前面已經談到由于作者是州府一級的地方官，所以他可以吩咐博羅縣令主持此項工程，同時限期一年完成，這樣就使修建計劃不致落空。
從“再至”以下三段，描寫經過修建后的羅浮山，景色與前大為改觀，游山者的興致、情緒也與前大不相同。首先寫游山者人數增多，連許多名士達官都紛紛乘車從廣州來此游覽，可見羅浮山一改原來泯沒無聞的荒涼蕭條面貌，陡然增強了對游人的吸引魅力。其次寫游人興致之高。為數眾多的游覽者面對眼前優美的景色，情不自禁發為浩歌，而且歌聲遠傳山外，自清晨至夜半仍不停歇，人們為何不分老少遠近一致如此贊嘆呢?原因就在于經過人工修建，使自然山水大放異彩。從中可以使人悟出一個道理，即任何優美的自然景色只有經過人工的開發建設，才能形成獨具民族文化特點的誘人景觀。作者預期的計劃得到實現，特意補敘一筆，再次游覽時，恰值好雨洗山，祥禽照彩，作為豐年的預兆，政治清明的象征，以此證明似乎天神山靈也為山間景色的改變而感動，這種頗具浪漫色彩的筆法，也是為了突出經過修建后的山景更加迷人，連神靈祥禽也被吸引，足見不同凡響。隨后作者又分別介紹各種新修建筑物的品題，像“屐云”、“仙春”等這些命名，不僅典雅不俗，切合景色特點，而且處處同前次游山時從游者的感受相聯系，表明今非昔比。例如由于有了題名“梅花村”的牌坊，使原來游人并不欣賞的地方，變得“芳眼疏明，皆迎人笑”。又如依山而建的橫翠亭，游人可以在此眺望，也可休憩，再不會至此游興索然，意欲折回了。原來作者欲觀日出，苦于沒有房屋寄宿，只好深感遺憾; 現在則特意修建了見日庵，高高地挺立在三千六百丈的山頂之上。這樣就使作者在大風飛雪的惡劣天氣下，能夠有棲身之處，實現其觀賞日出的夙愿。作者描繪天明日出時的景色極為壯觀，雖只寥寥數筆，卻寫出了山、水、云、日的奇妙姿態，給人留下十分深刻的印象。先寫“及上則暗”，山頂上于黎明時之所以仍舊漆黑一團，乃云遮霧掩之故。過了一會兒，“火輪由暗中射飛濤以出”一句極見功力。“火輪”二字準確地摹擬出紅日初升時的形狀，一個“射”字，把旭日光焰四射，噴薄而出的壯麗景象極生動簡練地勾畫出來。“暗中”二字寫出了日出時光線的明暗變化，即由于旭日冉冉升起，陰霾盡掃，天光閃射，由暗變明，氣象萬千。“飛濤”指浪濤洶涌的大海，作為紅日的襯托，使畫面更為壯觀。隨著紅日的升起，林中霧靄漸漸散盡，冰寒澗凍的羅浮山一變而為山嵐輕籠翠色宜人，這時登高遠望，所有五嶺以南的山水，盡收眼底，身處這種難以言說的美好自然環境之中，使作者產生出與曾在羅浮山煉丹修行的抱樸子葛洪、桃椎子朱靈芝這些早已逝去的先人同游仙境的幻覺。此段寫景，著墨不多，卻能以水襯山，以遠托近，抓住特點，曲盡其妙，顯示出作者觀察的細致、感受的敏銳，以及對自然山水的高度欣賞能力。
最后一段寫桃源人王寧，在圓石龕中盤膝打坐、足不出戶已達二十三年之久。他之所以選中此處作為修煉之所，不消說也和羅浮自然景色的優美宜人有關。為了給他換一個較好的居住地點，作者吩咐他遷往見日庵，得到王寧的首肯。作者為修行者考慮得很周到，不僅規劃增修向陽的房屋以抵御冬天凜冽的北風，還買下肥沃的田產做為供給寺院的經費。作者在寫景之余特意加上一段關于人事的記敘，既表明他對隱居山林潛心修行者的崇敬和關心，同時再次表明自然山水只有經過人的修建和品題，才能更為生色這個主題。在山水叢林的擁抱中，矗立一座修行者居住的寺廟，便在靜謐的氛圍中平添了勃勃生機，那寺廟恰如萬綠絲中一點紅，使羅浮佳景更增添了幾許誘人的秀色。試想，那人與自然和諧相處的畫面，該是多么引人入勝。
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