網絡的好處就是你能比較容易的遇到一群好的朋友和好的老師，當然，你想人家肯教你，必須是你虛心還要誠心，點讀古文不是自己的強項，想要讀的準，有時就要去多問，就是真正的不以下問為恥。前日讀“內養麏至”，我就理解成“麏”是形容太監們行走的狀貌，幸虧老藝糾正，“麏”是指“一群獐子”，是形容多。
那日佛經兄在群里見我和老藝正談論娼啊妓的，大驚失色，驚問：“這都看的什么書？”其實當時是就“倡伎”和“娼妓”這倆詞的演變請教藝兄。倡與伎，原都是泛指男女，倡原就有唱的意思，伎本義就是技巧，倡伎就是善樂舞雜戲的人。即使把“人”旁換成“女旁”，當時意思也沒有改變，如《教坊記》里記：“妓女入宜春院，謂之內人。亦曰前頭人。”前頭人啊，那可是常在皇帝前頭的人，咋可能是我們現在所說的“妓”呢？當時問老藝，倡伎這詞，啥時候意思開始改變的，老藝說：應該是唐朝吧。并引了唐 盧照鄰 《長安古意》詩：“俱邀俠客芙蓉劍，共宿娼家桃李蹊。”當時并沒在意，后來思忖，盧照鄰是初唐人，到了玄宗時候，“妓女”還能成為前頭人，可見，此詞的詞義轉換不該以盧照鄰的詩為證了。若是以元稹的“念奴淺伴諸郎宿。”來引證似乎更合適。
唐代的妓女聚集地叫“樂營”，這與管仲的“女閭”還是有區別的，清褚稼軒在《堅瓠續集》卷一記載：“管子治齊，置女閭七百，征其夜合之資，以充國用，此即教坊花粉錢之始也。”而唐代的樂營之妓，多是樂妓，后來有了“飲妓”，但都不是靠出賣色相和肉體來謀生的，因為她們都由太常發放薪俸。這與漢代的“營妓”也是不同，用老藝的話說，漢代，那就是“慰安婦”。直到晚唐，盛世不再，伎女的生活狀況日漸艱難，倡伎才成了真的倡伎。若混為一談，簡單的認為教坊記中的妓同與今日之妓，謬也。
因提到坐立二部，忽然想到曾讀過的《圖說前蜀永陵》和《前蜀王建墓發掘報告》，在王建墓墓床周圍，刻有二十四樂伎圖，是迄今發現最完整的古代歌舞刻石，刻石清晰的可以看出坐、立二部及所演奏的樂器。幾乎用了一晚上翻查這兩本書，由此感到，尤其作為電子書，如果目錄做不好，檢索功能不夠完備，的確是個很麻煩的事。
清 李楷 《＜嵞山集＞序》：“后之學者，不得其精神之所存，而皮相之，耳食之，羣而吠之，以輕、俗、寒、瘦概古人之一生，古之人其心折乎！”
