《文言傳》是對(duì)乾卦內(nèi)容的進(jìn)一步解釋，內(nèi)容很深刻、精彩。在整部《易經(jīng)》之中，只有乾坤二卦有《文言傳》，因?yàn)檫@兩卦代表天地，是一切變化之始，最重要，所以額外加以說(shuō)明。一開始是總述卦辭，后面則是分述六爻的爻辭。
《文言》曰：“元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁，足以長(zhǎng)人；嘉會(huì)，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：‘乾，元亨利貞。‘”
《文言傳》說(shuō)：創(chuàng)始，是一切善行的首位；通達(dá)，是美好事物的會(huì)合；適宜，是正當(dāng)作為的協(xié)調(diào)；正固，是具體行事的骨干。君子實(shí)踐仁德，足以擔(dān)任領(lǐng)袖；會(huì)合美好萬(wàn)物，足以符合禮制；維持一切適宜，足以協(xié)調(diào)義行；守正并且堅(jiān)持，足以辦成事業(yè)。君子就是要做到這四種德行的人，所以說(shuō)：乾卦代表了創(chuàng)始、通達(dá)、適宜、正固。
古人認(rèn)為“善”是指一種價(jià)值，也就是說(shuō)如果要肯定某個(gè)東西，這個(gè)東西必須先存在，所以存在是一切價(jià)值的開始。創(chuàng)始就是使萬(wàn)物存在，孟子也說(shuō)過(guò)“可欲之謂善”，值得追求的叫作善。萬(wàn)物皆為人所欲求的對(duì)象，所以元者乃善之始，如果沒(méi)有“創(chuàng)造”這個(gè)活動(dòng)，沒(méi)有“創(chuàng)始”讓萬(wàn)物可以出生，就沒(méi)有善的問(wèn)題。
有創(chuàng)始才有萬(wàn)物，一切價(jià)值由此開端；萬(wàn)物之間彼此通順暢達(dá)，所有的會(huì)合都是美好的，凡是有利或適宜萬(wàn)物的都有其正當(dāng)性，就是義；要完成一事一物非正固不可，即使是要長(zhǎng)成一株小草也需要時(shí)間和堅(jiān)持。君子明白了仁、義和禮之后，智便已包括在內(nèi)，然后可以成就事業(yè)，找到人世間的康莊大道。這就是乾卦《文言傳》里面先說(shuō)明的。
《文言傳》接著以師生問(wèn)答的方式，進(jìn)一步說(shuō)明乾卦各爻對(duì)人生的啟發(fā)。
初九曰：“潛龍勿用”，何謂也？子曰：“龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遁世無(wú)悶，不見是而無(wú)悶。樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”
初九的爻辭說(shuō)，“龍潛伏著，不要有所作為”，這是什么意思？孔子說(shuō)：“這是指具有龍的德行而隱遁的人。他不會(huì)為了世俗而改變自己，也不會(huì)為了名聲而有所作為，避開社會(huì)而不覺得苦悶，不被社會(huì)承認(rèn)也不覺苦悶。別人樂(lè)于接受，他就推行主張；別人有所疑慮，他就自己退避。他的心志是堅(jiān)定而無(wú)法動(dòng)搖的，這就是潛伏的龍啊！”
這就好比臥龍諸葛亮。天下亂時(shí)，有能力的人處在初九的位置，有明確的方向與堅(jiān)定的立場(chǎng)，不會(huì)為了世俗而改變自己，也不會(huì)為了名聲而有所作為。
孔子說(shuō)：“人不知而不慍，不亦君子乎？”不要太在意沒(méi)有人了解你，只怕你自己能力不夠，“不患人之不己知，患其不能也”，這是一貫的思想。一個(gè)人要做到“無(wú)悶”非常不容易，有些人習(xí)慣了風(fēng)光，只要稍微有幾天或是幾個(gè)月不得意，就覺得人生索然乏味，還有些人退休之后馬上就衰老了。孔子當(dāng)年是知其不可為而為之，是有其時(shí)代的局限性，并不是他沒(méi)有能力。而我們大部分人其實(shí)是自視甚高，何不學(xué)下莊子“知其不可奈何而安之若命”。不如意時(shí)坦然接受命運(yùn)，調(diào)整自己的情緒，順其自然，也許不久你就會(huì)“利見大人”。
九二曰：“見龍?jiān)谔铮姶笕恕保沃^也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘見龍?jiān)谔铮姶笕恕乱病！?/p>
九二爻辭說(shuō)：“龍出現(xiàn)在地上，適宜見到大人”，這是什么意思？孔子說(shuō)：“這是指具有龍的德行而處于正中位置的人。平常說(shuō)話都能守信，平常做事都能謹(jǐn)慎，防范邪惡以保持內(nèi)心的真誠(chéng)，為善于世而不夸耀，德行廣被而感化世人。《易經(jīng)》說(shuō)‘龍出現(xiàn)在地上，適宜見到大人’，這是君主的德行啊！”
九二居中，但并不正（二、四、六爻位是柔位，陰爻在此位才是正），但是《易經(jīng)》里面，中勝于正；這個(gè)概念請(qǐng)記住，在以后的相關(guān)卦里會(huì)有類似的概念。
“閑邪存其誠(chéng)”防范邪惡以保持內(nèi)心的真誠(chéng)，這句話提醒我們要“反身而誠(chéng)”，就是要反省自己，讓自己合乎真誠(chéng)，由近及遠(yuǎn)再修己安人，化民成俗。這種表現(xiàn)已經(jīng)是君主的德行，雖然還沒(méi)有君主的位置，但擔(dān)任君主亦非難事。
九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎”，何謂也？子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。”
九三爻辭說(shuō)：“君子整天勤奮不休，晚上還戒惕謹(jǐn)慎；有危險(xiǎn)，但沒(méi)有災(zāi)難。”這是什么意思？孔子說(shuō)：“這是講君子應(yīng)該進(jìn)德行與樹立功業(yè)。做到忠誠(chéng)而信實(shí)，由此可以增進(jìn)德行；修飾言辭以確保其誠(chéng)意，由此可以累積功業(yè)。知道時(shí)勢(shì)將會(huì)如何來(lái)到，就設(shè)法使它來(lái)到，這樣才可以同他談?wù)搸孜⒅恚恢罆r(shí)勢(shì)將會(huì)如何終止，就坦然讓它終止，這樣才可以同他堅(jiān)守正當(dāng)作為。因此，處在上位而不驕傲，處在下位而不憂愁。所以能夠勤奮不休，按所處的時(shí)勢(shì)來(lái)警惕自己，這樣即使有危險(xiǎn)也不會(huì)有災(zāi)難啊！”
“閑邪存其誠(chéng)”重在行動(dòng)，“修辭立其誠(chéng)”重在言語(yǔ)，隨時(shí)注意言行才能做到真誠(chéng)。任何事情都有它發(fā)生的過(guò)程，也有它結(jié)束的時(shí)機(jī)，能掌握住未來(lái)動(dòng)向，就能見微知著，和別人談幾微之理。若是大勢(shì)所趨必然要結(jié)束，就不要患得患失，讓它順利而正當(dāng)?shù)亟Y(jié)束。香港的富豪李嘉誠(chéng)雖處上位，但乃以“誠(chéng)信”為做人之本，不管是房地產(chǎn)套現(xiàn)給中介的上億費(fèi)用，還是對(duì)待綁匪的問(wèn)題上，都表現(xiàn)了“居上位而不驕”。年輕雖大，仍勤奮不休，所以他常常會(huì)“雖危無(wú)咎矣”。春秋魯國(guó)的柳下惠雖然非常杰出，但是朝廷不肯給他官做，他只好流于貧賤，這叫做貧賤不依正當(dāng)方式加在他身上，但他并不逃避。有才能的人看到某些人當(dāng)大官，感覺自己受了委屈，這時(shí)不要逃避這種委屈，而要自我充實(shí)修煉。
九四曰“或躍在淵，無(wú)咎”，何謂也？子曰：“上下無(wú)常，非為邪也；進(jìn)退無(wú)恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎。”
九四爻辭說(shuō)：“或往上躍升，或留在深淵，沒(méi)有災(zāi)難。”這是什么意思？孔子說(shuō)：“上去或下來(lái)沒(méi)有一定，但不是出于邪惡的動(dòng)機(jī)；前進(jìn)或后退也沒(méi)有一定，但不會(huì)離開自己的同類。君子增進(jìn)德行與樹立功業(yè)，都想要把握時(shí)機(jī)，所以沒(méi)有災(zāi)難。”
九四舉棋不定，前進(jìn)或后退雖尚未定，但不會(huì)離開自己的同嚴(yán)，地九四來(lái)說(shuō)，同類就是陽(yáng)爻，所以說(shuō)它“無(wú)咎”，沒(méi)有災(zāi)難。俗話說(shuō)“打生不如混熟”，大部分人都有這種想法。倒底是安于做個(gè)本單位的主管，還是去其他單位做個(gè)經(jīng)理？其實(shí)還是要看時(shí)勢(shì)，順勢(shì)把握自己發(fā)展的機(jī)會(huì)“進(jìn)德修業(yè)”，這樣以后才不至于后悔。
九五曰：“飛龍?jiān)谔欤姶笕恕！焙沃^也？子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬(wàn)物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”
九五爻辭說(shuō)：“龍飛翔在天空，適宜見到大人。”這是什么意思？孔子說(shuō)：“聲調(diào)相同就會(huì)互相呼應(yīng)，氣息相同就會(huì)彼此吸引。水會(huì)流向潮濕的地方，火會(huì)燒向干燥的區(qū)域，云隨著龍而浮現(xiàn)，風(fēng)跟著虎而飄動(dòng)。圣人興起，引來(lái)萬(wàn)物矚目。以天為本的事物會(huì)親近在上的天，以地為本的事物會(huì)親近在下的地，萬(wàn)物都是各自隨從它自己的群類。”
替《易經(jīng)》注疏的唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)說(shuō)：龍是水中的牲畜，云是水氣，故龍吟則景云出，是云從龍也；虎是威猛之獸，風(fēng)是震動(dòng)之氣，此亦是同類相感，故虎嘯則谷風(fēng)生，是風(fēng)從虎也。后來(lái)我們就用“云從龍，風(fēng)從虎”這句話來(lái)形容圣人興起，引來(lái)萬(wàn)物矚目。圣人興起，社會(huì)便能安定，人類的社會(huì)安定了，萬(wàn)物才能跟著安定。所以當(dāng)圣人出現(xiàn)便能天下太平，萬(wàn)物都希望看到這種情況。“物”包含人類在內(nèi)，因?yàn)槿祟愐彩侨f(wàn)物之一。
上九曰：“亢龍有悔。”何謂也？子曰：“貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。”
上九爻辭說(shuō)：“龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔。”這是什么意思？孔了說(shuō)：“地位尊貴卻沒(méi)有職位，高高在上卻失去百姓，賢人居下位而無(wú)法前來(lái)輔佐，所以他一行動(dòng)就會(huì)有所懊悔。”
我們常說(shuō)的“九五至尊”是指九五，所以上九貴而無(wú)位。我們看《易經(jīng)》爻位對(duì)應(yīng)的爵位就一目了然，九五統(tǒng)治著百姓，九五本身居中，又與九二對(duì)應(yīng)（飛龍?jiān)谔欤姶笕耍暇棚@然已經(jīng)失去了百姓。加上賢人（九二）居下位而無(wú)法前來(lái)輔佐，所以一行動(dòng)就會(huì)有所懊悔。
