以治國來講，孔子并不是一個能治國的圣人。但孔子的境界又優于治國。其奠定了中國人的性格，思想基礎，和對一些事情的行為準則。以此來看，孔子是當之無愧的圣人。論語是其弟子收集孔子言行而著成的書，以筆者的意見，中國人必讀論語，然后才能夠明白自己的思想底色。
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
譯：孔子說：“我十五歲立志于學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”
筆者理解:這幾乎是對中國人年齡階段的無二解讀了，所謂三十而立，是多少中國人的夢想，四十而不惑，是多少人到中年的期望，五十而知天命，是多少人對生活的體悟。語言是有力量的，而這一段，就是孔子為中國人定下的年齡準則。
子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”
譯：質樸多于文采，就像個鄉下人，流于粗俗：文采多于質樸，就流于虛偽、浮夸。只有質樸和文采配合恰當，才是個君子。”
筆者理解：孔子以質樸和文采相得益彰來形容君子，再好不過。
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”
譯：孔子說：“到了寒冷的季節，才知道松柏是最后凋謝的。”
筆者理解：只有臨事，才知道他人的心性如何，平時高談論闊的人，未必能經過歲寒的摧殘。
棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”
譯：棘子成說：“君子只要具有好的品質就行了，要那些表面的儀式干什么呢？”子貢說：“真遺憾，夫子您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。本質就像文采，文采就像本質，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。”
筆者理解：君子既要有好的心性，又要有好的文采，則當得君子。若是只有心性，那可以說是有良心，忠厚的人。而只有文采，沒有心性。這種人矯揉造作，為人虛偽，也不可以稱作君子。
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
譯：孔子說：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協調。”
筆者理解：君子之交，是平時淡如流水，一旦一起做有意義的事情，就會相互契合，且不會因為這些事情后面的利益而起爭執。小人之交，雖然看著平時勾肩搭背，酒肉歡飲。一起做事后，一旦涉及到自己的利益，或者看到了很大的肥肉，必然會互相攻擊。這是對中國人中的君子小人的最佳解釋，各位可以根據上述，了解一下自己是一個什么樣的人。
子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”
譯：子貢問孔子說：“全鄉人都喜歡、贊揚他，這個人怎么樣？”孔子說：“這還不能肯定。”子貢又問孔子說：“全鄉人都厭惡、憎恨他，這個人怎么樣？”孔子說：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉的好人都喜歡他，全鄉的壞人都厭惡他。”
筆者理解：孔子對于輿論看的很透，現代社會也是一樣，不一定全部人贊揚的就是好人，也不一定全部人謾罵的，就是壞人。在互聯網的世界里，我們如果能夠分清哪些是好人，哪些是壞人。就可以找到那種好人夸他，壞人罵他的真正好人了。
子曰：“君子易事而難說也，說之不以道不說也，及其使人也器之；小人難事而易說也，說之雖不以道說也，及其使人也求備焉。”
譯：孔子說：“為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會喜歡的。但是，當他使用人的時候，總是量才而用人；為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的喜歡，也會得到他的喜歡。但等到他使用人的時候，卻是求全責備。”
筆者理解：其實各位在職場也會有這樣的處境，如果沒有好的方法，也只有看人下菜了。不過終歸君子類的領導雖然不討喜，但作為下屬還是很舒服的。小人類的領導，如果你是小人類的人的話，也可以以小人的方式去做，但是要注意在小人的手底下輕易別做正事。（注：現代社會，小人君子，并不是有太大的地位或者道德差距，各位根據自己的人格類型，去做事情便可以。）
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
譯：孔子說：“君子安靜坦然而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不安靜坦然。”
筆者理解：關于君子和小人的分別，我在這里再闡述一下，孔子對小人只是怒其不爭，但也是接受其存在的，不像后來人對于小人的厭惡。我比較傾向于古代的觀點，尊重小人，和君子做朋友便是，也不一定要討厭所有小人，君子懷德，取其知其然也。君子懷有德行，應該要知道小人為何會是小人，小人也許是從小教育等各種原因的問題，各位做到以直報怨便好了。
