在西方哲學(xué)史中，尼采是一位飽受爭議的哲學(xué)家，作為西方哲學(xué)史上一位承前啟后的人物，從打破傳統(tǒng)的形而上學(xué)到后期否定基督教，尼采通過宣告上帝死亡而摧毀傳統(tǒng)的精神哲學(xué)，建立起一種現(xiàn)世的和個(gè)體本位的生存哲學(xué)，這在當(dāng)時(shí)簡直是顛覆式的，在一定意義上他是那個(gè)時(shí)代的叛逆者，也正因?yàn)槿绱耍恼軐W(xué)思想對現(xiàn)代西方的主流思想產(chǎn)生了重大影響，而且從教育的意義上也對人生產(chǎn)生積極作用。
為了更好的了解尼采，認(rèn)識他哲學(xué)中的核心思想點(diǎn)，今天咱們一起跟隨評論家馮慧通過尼采的四個(gè)主要方面來深度了解下。
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打破傳統(tǒng)束縛
尼采從來就是反對基督教、反對理性主義的，認(rèn)為理性主義支配下的人完全喪失了人的非理性的生命和本能，所以尼采要求建立起以一種能夠發(fā)現(xiàn)和表達(dá)人的這種深層存在的哲學(xué)，并在希臘神話人物狄奧尼索斯和阿波羅的形象中找到了這種哲學(xué)文化，所以提出了酒神與日神并賦予其精神涵義。
尼采發(fā)現(xiàn)在古巴比倫和羅馬都有酒神節(jié)，但尼采認(rèn)為這種癲狂式的放縱是“天性中最兇猛的野獸徑直脫開韁繩；肉欲與暴行令人憎惡地相混合”，因此不是酒神精神。只有到了希臘人那里，這一本能沖動(dòng)才以個(gè)體化的崩潰為契機(jī)而成為了一種藝術(shù)現(xiàn)象時(shí)，酒神與日神才被賦予了精神，而且在希臘文化中存在著理性與非理性因素，代表著破壞、瘋狂、彰顯本能的酒神精神則代表了希臘文化中的非理性因素；幻想、追求、道德的日神精神則代表著理性的因素。
同時(shí)尼采認(rèn)為，酒神精神比日神精神更為重要，因?yàn)榫粕窬耋w現(xiàn)了無窮無盡的生命力，意味著人的最原始的沖動(dòng)獲得解放，不受任何理性觀念或原則的支配。代表著酒神精神的狄奧尼索斯的世界是一個(gè)狂醉的世界，尼采認(rèn)為在這個(gè)世界中的人們是生命本能橫溢狀態(tài)下超越理性的人。
這之中的人會(huì)完完全全的彰顯人性，人的最深層次的一面會(huì)得到釋放，因?yàn)樵诶硇灾涞氖澜纾藗兌紩?huì)按照“大方得體”的方式去生活，不會(huì)有釋放真我的狀態(tài)，不能感受到生命最強(qiáng)烈的世界，尼采一再強(qiáng)調(diào)這才是哲學(xué)的真正的世界，所以他才會(huì)每每以我是哲學(xué)家狄奧尼索斯的弟子自稱，寧肯做一個(gè)酒色之徒也不愿做一個(gè)圣者。
無論是古代時(shí)期相對單向度的社會(huì)還是現(xiàn)代多元化的社會(huì)，除非到達(dá)了馬克思倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義社會(huì)，不然我們身處的世界都是令人痛苦的、危險(xiǎn)的世界，面對如此令人沮喪的事實(shí)，所以日神精神則美化生活，為生活披上了華美的外衣，讓人們覺得生活還可以繼續(xù)下去。可以說是掌握了張弛有度的“度”，使人們能夠在一定的規(guī)則范圍內(nèi)生活并且有著自我管控的能力。酒神與日神精神都無法作為人們的生活態(tài)度單獨(dú)存在，就像倫理學(xué)中關(guān)于道德的論述一樣，我們社會(huì)中的道德是不可或缺的，道德缺失的部分如果用法律和傳統(tǒng)習(xí)俗來進(jìn)行補(bǔ)充，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)過于嚴(yán)厲或過于放任，這都不是我們理想的社會(huì)狀態(tài)，降低了社會(huì)的張力。同樣的人應(yīng)該同時(shí)具備酒神精神與日神精神，不僅有個(gè)人本性的沖動(dòng)與釋放，還應(yīng)有存在于社會(huì)生活的理性和自控力。尼采也只是認(rèn)為酒神精神比日神精神重要而已，他主張的是釋放生命的本能，充分體現(xiàn)人生的價(jià)值，展現(xiàn)強(qiáng)力的意志，不要在現(xiàn)實(shí)已經(jīng)很苦難的社會(huì)中再進(jìn)一步壓抑自身。
2
積極人生態(tài)度
尼采繼承了叔本華的唯意志主義，但是卻有不同之處，提出了自己的強(qiáng)力意志，強(qiáng)力意志又稱為權(quán)利意志;強(qiáng)力意志可以理解為不是一般的意志，而是強(qiáng)大的力量，強(qiáng)大到具有支配力和統(tǒng)治力、爆發(fā)力。
尼采認(rèn)為強(qiáng)力意志是體現(xiàn)在生命的成長之中的，而生命就是意志的載體，也可以說生命本身就是意志;雖然尼采曾深深地受到叔本華生命意志的影響，但是尼采本人反對叔本華把人的生命意志歸結(jié)為消極的、僅僅是對于追求生命的意志;尼采認(rèn)為生命的本質(zhì)不是盲目的追求生存而已，而應(yīng)當(dāng)為其設(shè)定更高的目的和意義;在生命本身就是意志這點(diǎn)中，強(qiáng)力意志雖然是蘊(yùn)含在生命之中，但是只有在它作為意志而釋放其力量的時(shí)候，我們才會(huì)看到“生命”，而且它不僅僅是保存生命這樣簡單，而是在生命不斷增長的同時(shí)使生命彰顯出更大的價(jià)值，創(chuàng)造自己的同時(shí)超越自我，所以尼采用權(quán)利意志論代替了叔本華的生存意志論；這才是尼采對于強(qiáng)力意志的理解，他不贊同消極的人生態(tài)度，而且在無法改變的既定人生面前，建立一種最大限度發(fā)揮自我能動(dòng)性和訴諸行動(dòng)的“實(shí)踐哲學(xué)”。
尼采的強(qiáng)力意志學(xué)說為人生賦予了更高的價(jià)值，強(qiáng)力意志其意志并不在于本身的價(jià)值，也不是某種既定的可以追求到的東西，它是會(huì)隨著人生的閱歷、發(fā)展不斷的改善、擴(kuò)張，存在于自身的成長中隨時(shí)會(huì)爆發(fā)并使自身完善的不確定性。所以，在基本的生活需要被滿足之外，人們對自身的不斷充實(shí)、創(chuàng)造，強(qiáng)力意志才被顯示出來。
3
理想完美主義
在尼采的思維藍(lán)圖中，關(guān)于人的理解，人應(yīng)該是拋棄基督神學(xué)與理性束縛，回歸到現(xiàn)實(shí)的生活中來，在輪回的生命中，盡情的展現(xiàn)、釋放生命的強(qiáng)力意志，完成對生命的另一層跨度，但是在尼采所設(shè)定的高層次追求中，人們對于這種理想的藍(lán)圖應(yīng)該是一種持續(xù)不斷的追求，不是能夠輕易達(dá)到的。所以為了挽救和重新思考人的價(jià)值和意義，為人尋找新的依靠和理想，同時(shí)用來取代基督教上帝和傳統(tǒng)理性學(xué)派的思想，尼采提出了關(guān)于“超人”的學(xué)說。
尼采認(rèn)為人的一生追求都應(yīng)該是去為了成為超人而努力，這種超人是最完美的關(guān)于人的學(xué)說，真正的哲學(xué)也應(yīng)該是關(guān)于超人的哲學(xué)。那么什么樣的人才是具備超人的特征以及成為了超人呢，尼采用所謂的“末人”來與超人形成鮮明的對比。關(guān)于超人與末人的論述在《現(xiàn)代西方哲學(xué)》中有相關(guān)論述，在次就不做贅述了。簡單來說就是末人缺乏創(chuàng)造性、自主性，擁有著平凡人生的人，被傳統(tǒng)的思維方式和道德傳統(tǒng)所綁架的人;超人則與之相反，充分發(fā)揚(yáng)自身的權(quán)力意志，有著鮮明的個(gè)性與創(chuàng)新性，可以打破傳統(tǒng)。但是對于現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)人來說，我們都是末人，都在凡塵俗世中為了生活奔波忙碌，尼采提出的超人是過于理想化的人。或許在每個(gè)人的孩童階段，沒有被太多的規(guī)則所框架，能夠充分展現(xiàn)自己，但是他沒有激發(fā)自身意志、釋放生命的能力;在成年階段被潛在的思想禁錮住，不敢再去沖破傳統(tǒng)。而且尼采本人也并沒有給超人一個(gè)十分明確的概念，它是一個(gè)含糊不清、多層次多方面的含義，可以說是千人千面，人們可以對它做出不同解釋。在歷史的長河中，“時(shí)勢造英雄”可能更多的會(huì)體現(xiàn)出成為超人所具備的素質(zhì)。
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回歸現(xiàn)實(shí)人生
尼采否定叔本華的悲觀主義人生態(tài)度，肯定人對于生命的尊重和熱愛，生而為人，就要對生命顯示出一定的熱情。強(qiáng)力意志鼓勵(lì)人們不要只限于保存生命而已，而要在保存生命的基礎(chǔ)上使生命有所創(chuàng)造，有所迸發(fā)，發(fā)揮生命的所有能量。正像強(qiáng)力意志一樣，尼采提出了另一種經(jīng)驗(yàn)假說：永恒輪回說，意思就是這種輪回會(huì)永遠(yuǎn)存在下去，不會(huì)消亡。
在當(dāng)時(shí)歐洲基督教神學(xué)色彩的籠罩下，扼殺了人所具有的獨(dú)特的生命力和原始本能沖動(dòng)，也抹殺掉了一切人的個(gè)性和自由，尼采認(rèn)為消沉頹廢的人生應(yīng)該被取代。尼采的永恒輪回說一是為了駁斥這一觀點(diǎn)而被提出；二是為了肯定現(xiàn)世的積極作用。在輪回中超越自我。
我們逐一來進(jìn)行分析：
首先基督教是對于絕對的、彼岸終極目標(biāo)的追求（人死后的世界），但是人終究還是生存在現(xiàn)實(shí)世界中的，人們不滿足于現(xiàn)世或是把現(xiàn)世的痛苦寄希望于彼岸的世界，但對于尼采來說，既然世界是永恒輪回的，那么一切活動(dòng)也必然是圓圈式的運(yùn)動(dòng)著的，終點(diǎn)即起點(diǎn)，萬物所有都處于這個(gè)圓圈之中，也就無所謂彼岸的或此岸的世界，因?yàn)槿f事萬物都在圈內(nèi)運(yùn)動(dòng)、輪回，無法掙脫這個(gè)輪回。
其次，人們在輪回的圓圈中只求得保存生命的最低要求，例如保證生命得以可能的衣食住行等，這并不是尼采所倡導(dǎo)的，但是人們只有在輪回中不斷的超越自我、突破生命，獲得內(nèi)心最大的超脫，在輪回中激發(fā)自身的意志顯示出對當(dāng)下生活的積極性，這才是尼采所倡導(dǎo)的積極的人生態(tài)度。尼采認(rèn)為世界是由無限的粒子構(gòu)成的，就連人也不例外，而且現(xiàn)在的人很有可能再組合成將來的一樣的人，但是在輪回中現(xiàn)世的人要做到對前世的人的超越，這才是尼采認(rèn)同并提倡的。
尼采所說的在輪回和佛教的輪回并不相同，它并不是指人們感受不到的世界，而是代指人們所能感受到的每一個(gè)當(dāng)下真實(shí)的人生，在一定程度上也是激勵(lì)人們珍惜眼前生活，在每一個(gè)生活瞬間都能使自己達(dá)到最完善的自己，使每一輪回的生命都爆發(fā)出它應(yīng)有的熱情與張力，人不應(yīng)該庸庸碌碌、茍且偷安，應(yīng)該要奮發(fā)有為、創(chuàng)造進(jìn)取。這不僅是在否定基督教中“原罪說”給人們帶來的負(fù)罪感，也很符合馬克思主義的人生觀和對人的理解，非常注重人的主觀能動(dòng)性，激發(fā)無數(shù)潛能，能夠進(jìn)行主觀創(chuàng)造，重視人在歷史進(jìn)程中的作用。
結(jié)語：
尼采說：在我早年的生涯里，我已經(jīng)見過許多悲痛和苦難，所以全然不像孩子那樣天真爛漫、無憂無慮……從童年起，我就尋求孤獨(dú)……
從尼采的一生經(jīng)歷來看，他是坎坷且孤獨(dú)的、是不幸的;但從尼采一生的豐富思想和為后世所做的貢獻(xiàn)來看，他是快樂的、是幸福的。他創(chuàng)立了很多超前于那個(gè)時(shí)代的思想，形成自己的思想體系，在自己的哲學(xué)世界里自得其樂，他雖是一位孤獨(dú)的哲學(xué)家，但是他從不寂寞。
尼采是一位孤獨(dú)的哲學(xué)家、他憤世嫉俗、他也曾飽受非議、他是那個(gè)時(shí)代的異己者。尼采留下的歷史，是一個(gè)悲劇性的人物，他的思想中相當(dāng)多的一部分是很有積極意義的。尼采用痛感來感知這個(gè)世界，他雖是孤獨(dú)的，但更是勇敢的。尼采的一生正應(yīng)了他的那句話“世界以痛吻我、要我報(bào)之以歌”。
