整編/陳益峰
原著/清欽天監(jiān)刻漏科
《欽天監(jiān)地理醒世切要辨論》，清欽天監(jiān)刻漏科：博士金溪高大賓、博士東魯齊克昌(考其后歷任主簿、左監(jiān)副、副監(jiān))、大興李廷耀(考其為欽天監(jiān)右監(jiān)副)、博士山陰鐘之模、五官挈壺正南昌劉毓、劉毓圻(考其為欽天監(jiān)右監(jiān)副)、洪文潤、南昌熊佑，禮部主客司員外郎石城管志寧等撰。
書初成于乾隆五年庚申(一七四零)。后于乾隆十一年(一七四六)再作增刪，改名《欽天監(jiān)風(fēng)水正論》，又名《欽天監(jiān)新選地理辨論》。意即是欽天監(jiān)對原《欽天監(jiān)地理辨論》的新選內(nèi)容版本。
《欽天監(jiān)地理醒世切要辯論》一書，觀點(diǎn)明確，邏輯清晰，議論精妙，切中時(shí)弊，無疑是給沉迷于風(fēng)水理氣者的一記當(dāng)頭棒喝!為使風(fēng)水后學(xué)少走彎路，筆者將該書上半部分公布并意譯如下：
1、地理辯
【原文】：易曰：“俯以察以地理。”察，則詳于觀視，謂非目力乎?彼道眼、法眼之稱，都從察中生出耳。
【注釋】：《易經(jīng)》上說“俯以察地理”，這“察”字的意思，就是要詳細(xì)觀察，這難道說的不是眼力勁嗎?所謂“道眼”、“法眼”的稱呼，都是從觀察中得來的。
【原文】地理者，條理也，即文理脈絡(luò)之理也。山脈細(xì)分縷析，莫不各有條理之可察。自羅盤之制成，方位之說立，以地理之理混為方位陰陽之理，故有格龍、格穴之語。使龍穴果用格而不用察，則真龍正穴，人皆易得而知之，又何古云“三年尋龍，十年定穴”哉!
【注釋】：風(fēng)水地理，就是一種條理，即風(fēng)水的文理脈絡(luò)之理。山脈分支散葉，穿落傳變，都是有條理可察看的。但是，自從這世上有了羅盤，方位理氣之說誕生之后，就將這地理之理和方位陰陽之理混為一談了，所以才有“格龍”、“格穴”之說。倘若真龍正穴，能用羅盤格而不用眼力觀察就能找到，那人人能輕易得到真龍正穴了。為什么古人又說“三年尋龍，十年定穴”呢?
【原文】倘格龍須三季，格穴須十年，則是羅盤必一怪物，而用羅盤者必一憨人矣!山靈有知，自當(dāng)為之恥笑。愚故謂方位陰陽之理，則用格而不用察，非格則方位之分辨，選擇之趨避，莫由知矣。
【注釋】：若是拿羅盤格龍要三年，定穴要十年，那這羅盤就是個(gè)怪物，用羅盤的的人也就是個(gè)傻子了!山靈如果有知，也會(huì)恥笑這種人的。所以我說，方位陰陽的理，可以用羅盤格而不用眼力察。如果不用羅盤格，那么，方位的分辨，吉日的選擇，就都無法確定。看卜氏《雪心賦》里說“立向辨方，的以子午針為正”，這就是在說用羅盤格而不是用眼力察了。可知，地理之理，是要用眼力觀察而不是用羅盤格的。如果不用眼力觀察，那么，地脈的行走與穿變，龍穴沙水的主從與真假，就都無法知道了。
【原文】觀卜氏云：“立向辨方，的以子午針為正。”其用格而不用察也。可知地理之理，則用察而不用格。非察則脈絡(luò)之貫穿，龍穴之真情，無由見矣。觀卜氏云：“留心四顧，相山也似相人。”其用察而不用格也可知。噫，倘覺此辯者，猶昧而弗覺，烏得謂之高明也哉!
【注釋】：看卜氏《雪心賦》又說“留心四顧，相山也似相人”，這話就是在說用眼力觀察而不是用羅盤格了。唉，倘若有誰聽了我這番議論還依然執(zhí)迷不悟，又怎能稱得上是高明的地師呢!
2、地書正邪辨
【原文】：地理經(jīng)書，有可讀者，有不可讀者。可讀者，惟青烏經(jīng)、葬書、雪心賦、倒杖篇、疑龍經(jīng)、撼龍經(jīng)、發(fā)微論、穴情賦、九星篇、八式歌、堪輿寶鏡、趨庭經(jīng)、堪輿管見，此皆地理正宗，不可不讀也。
【注釋】：風(fēng)水地理書籍，有的可讀，有的不可讀。可讀的書籍，只有青烏子的《青烏經(jīng)》，郭璞的《葬書》，卜則巍的《雪心賦》，楊筠松的《倒杖篇》、《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》，蔡牧堂的《發(fā)微論》、《穴情賦》，廖金精的《九星篇》、《八式歌》，劉伯溫的《堪輿寶鏡》，張子房的《趨庭經(jīng)》，謝雙湖的《堪輿管見》，這些都是地理正宗書籍，是不可不讀的。
【原文】：不可讀者，如天機(jī)，金篆，催官，玉尺，海角，青囊，天玉，玄珠等書。一系假名偽造，一系以偽傳偽，此皆地理之邪說，斷斷不可讀也。
【注釋】：不可讀的書籍呢，則如托名丘延翰的《天機(jī)素書》、托名軒轅黃帝的《金篆玉函》，托名賴布衣的《催官篇》，托名劉秉忠的《玉尺經(jīng)》，托名九天玄女的《青囊海角經(jīng)》，托名黃石公的《青囊經(jīng)》，托名楊筠松的《天玉經(jīng)》，以及夏世隆的《地理玄珠》等，這些書不是托名偽造的，便是以假傳假的，全是地理邪說，是千萬不能讀的。
【原文】：推而論之，凡言形勢性情者，皆可讀。凡言天星卦列者，皆不可讀也。此讀書又其次者也。欲習(xí)斯道者，先要明師登山，指點(diǎn)龍穴砂水，口傳脈理真訣。次要熟識(shí)巒頭，多看仙跡。稍有確見，然后讀書，方為有益。否則是亦屋里先生，開卷了了，登山茫茫，焉能識(shí)山川之妙哉!所以，徒讀地書，自作聰明，而反受假地之害者，舉世皆然，曷可勝嘆!昔人謂讀書不如按圖，按圖不如登山，洵確論也。
【注釋】：推開來說，凡是一切講巒頭砂水形勢的書，都可以讀;凡是一切講天星、卦例等理氣的書，全是不可讀的。但這讀書又是次要的。想學(xué)習(xí)風(fēng)水地理的人，先要有名師帶領(lǐng)，登山指點(diǎn)龍穴沙水，口傳脈理真訣。其次，就要跋山涉水，熟識(shí)巒頭，并多看名師的案例。等自己有了一定的正確見解，然后再讀書，才能從書中獲益。否則的話，就是“屋里先生”，開卷則似懂非懂，登山則茫然無知，怎能了解山水好在哪里呢!所以啊，那種死讀地理書籍，自作聰明，而反受假地之害的人，舉世都是，真令人不勝浩嘆啊!古人說讀書不如按圖索驥，按圖索驥不如登山考察，這話是非常正確的。
3、巒頭天星理氣辯
【原文】：巒頭者，山形也。形者，氣之著。氣者，形之微。氣隱而難知，形顯而易見。葬書云“地有吉?dú)猓岭S而起”，此形之著于外者也。蓋氣吉?jiǎng)t形必秀麗，端莊圓凈;氣兇則形必粗頑，欹斜破碎。以此驗(yàn)氣，氣何能逃?以此推理，理自可測，奚必泥方位之理氣以為吉兇也!
【注釋】：所謂“巒頭”，就是山水的形體，而這形體就是氣的顯示。所謂“氣”，就是精微的巒頭形體。氣是隱秘難察的，形是顯而易見的。郭璞的《葬書》說“地若有吉?dú)猓乇砭蜁?huì)隨之隆起”，這就是形體在顯示氣啊。若是吉?dú)猓误w就必然秀麗，端莊圓凈;若是兇氣，形體就必然粗頑，欹斜破碎。就以這巒頭形體來檢驗(yàn)氣的吉兇，氣也就不難觀察了。通過觀察巒頭形體來理氣，則吉兇自然可測，為何還要執(zhí)泥于方位卦例的理氣而論吉兇呢?
【原文】：今術(shù)家咸謂“巒頭為體，天星理氣為用”，總由惑于方位之天心與方位陰陽五行之理氣，故以體用分之耳。殊不知陰陽五行之理氣，即寓于巒頭之中，非巒頭之外又有理氣之說也。謝雙湖云：“陰陽五行之理氣，不可見而見于巒頭之形，形即理氣之著也。”故觀巒頭而理氣可知。
【注釋】：現(xiàn)在的地師都說“巒頭為體，天星理氣為用”，這都是因?yàn)樗麄儧]搞清楚方位的天心與方位陰陽五行這二者之間的區(qū)別，所以才有體用之分。殊不知陰陽五行的理氣，就隱藏在沙水巒頭之中，不是在巒頭之外另有什么理氣方法的。謝雙湖先生說：“陰陽五行的理與氣，是不可察看的，它就隱藏在沙水巒頭之中，沙水巒頭的形體就是理與氣的顯示。”因此，通過看巒頭就能知道理氣。
【原文】：至于天星者，蓋謂陰陽五行之氣，在天成象，在地成形，星之所臨，地之所鐘，上下相感而應(yīng)。如下有將相之地，則上必有將相之星應(yīng)之，非若方位家以亥為天皇，艮為天市之類也。使天星地理果如方位之說，則天文可以不仰觀而知，地理可以不俯察而曉，雖今三尺之童，記紙上之陳言，據(jù)盤中之遺跡，亦可按圖而索驥。
【注釋】：至于所謂天星，那是說在天成象，在地成形，天星所臨之地，便是地氣所鐘之處，天地相互感應(yīng)。譬如地上有將相之龍穴，則天上就有將相之星來感應(yīng)，不是那些方位理氣家所說的亥為天皇星、艮為天市星之類的東西啊。若使天星地理真如方位理氣家所說的那樣，那么，天文就可以不用仰觀就能了解，地理也不用俯察便可知曉，就是現(xiàn)在的小孩子，也能僅憑書上說的與羅盤上的文字，按圖索驥而知道天星地理了。
【原文】：嗚呼，天文地理，豈若其易識(shí)哉!后之君子，當(dāng)惕然猛醒，專心致志熟審巒頭，毋惑乎方位之天星理氣，執(zhí)定羅經(jīng)，非份追求，反失真地之吉，而受假地之兇也!王鶴泉云：“嘗覆人家舊墳，見有亥龍入首扦丙向，艮龍入首扦丁向，天星理氣卻合而子孫大敗者，只因巒頭不好也。”朱文公“第一要緊看巒頭，有了巒頭穴可求，若是巒頭不齊整，縱合天星也是浮”，誠有鑒于斯也。
【注釋】：唉，天文地理，豈是這樣容易知道的嗎?學(xué)習(xí)風(fēng)水地理的君子們啊，應(yīng)當(dāng)猛醒過來了，要專心致志的精察巒頭，不要被天星理氣之說迷惑了，按羅盤上的方位理氣來消砂納水，那樣反而會(huì)破壞吉地招來兇禍!王鶴泉先生說：“曾經(jīng)檢驗(yàn)過人家的老祖墳，就碰見有亥龍入首扦丙向、艮龍入首扦丁向的，都符合天星理氣的要求，但其家的子孫卻大敗不起，只因?yàn)槠渥鎵瀻n頭不好啊。”朱熹說：“看風(fēng)水第一緊的就是看巒頭，巒頭好了才有真穴可求，若是巒頭不好，縱然處處都合天星卦位，那也是虛假的。”這番話就是他有感于現(xiàn)實(shí)情況而發(fā)的。
4、形勢辯
【原文】：觀龍以勢，察穴以形。勢者，神之顯也。形者，情之著也。非勢無以見龍之神，非形無以察穴之情。故祖宗要有聳拔之勢，落脈要有降下之勢，出身要有屏障之勢，過峽要有頓跌之勢，行度要有起伏曲折之勢，轉(zhuǎn)身要有后撐前趨之勢。
【注釋】：審龍主要是看其勢，察穴主要是觀其形。勢是龍神的顯露;形是穴情的展現(xiàn)。沒有勢，就無法觀察龍的神氣;沒有形，就難以體現(xiàn)穴的情勢。因此，太祖山要有高聳挺拔之勢，分支劈脈要有蜿蜒下降之勢，少祖山要有開屏展翅之勢，過峽處要有束氣頓跌之勢，龍行要有起伏曲折之勢，轉(zhuǎn)身結(jié)穴時(shí)要有后撐前趨之勢
【原文】：或踴躍奔騰，若馬之馳;或?qū)蛹壠戒仯羲?有此勢則為真龍，無此勢則為假龍，雖有山脈行來，不過死梗荒崗，縱有穴形，必是花假，此一定之理也。
【注釋】整個(gè)龍勢要如群馬自天而下，踴躍奔騰，或如江海之波，層層而起。有了這樣的態(tài)勢就是真龍，否則就是假龍，哪怕是有明顯的山脈行來，那也不過是些死丘荒崗，縱然有龍虎拱抱等結(jié)穴之狀，必然是花假之穴，這是確定不移的道理。
【原文】：審勢之法，先要登高望之，次從龍身步之，再從左右觀之，對面相之，則其真神顯露之處，與其奔來止聚之所，自可得而知之矣。
【注釋】審查龍勢的方法，先要登上祖山的最高峰頂四下觀望，看龍起何星，脈下何形，分清干龍支龍，認(rèn)明來龍去脈;其次則隨龍身而行，看何處剝換，何處傳變，何處分支，何處起星，何處過峽等;再從龍之左右察看龍身的行與止，迎送如何，侍從如何，官鬼如何，水口如何等，最后再于穴場對面審視，看穴結(jié)何形，脈止何處等，這樣的話，龍神的顯露之處，與其行來停住之所，自然就可以知道了。
【原文】：至于察形之法，當(dāng)辨其圓、扁、曲、直、方、凹之六體，究其窩、鉗、乳、突之四格，再以乘金、相水、穴土、印木之法證之，則穴情自難逃矣。何為“乘金”?蓋五行中以圓為金，以曲為水，以直為木，凡有真穴，必有圓動(dòng)處。窩鉗之圓在頂，乳之圓在下，突之圓在中。
【注釋】至于察看穴形的方法，應(yīng)當(dāng)分辨其圓、扁、曲、直、方、凹這六種體形，考究其窩、鉗、乳、突這四格，最后再以乘金、相水、穴土、印木這四法來印證，如此就能準(zhǔn)確把握穴情了。什么叫“乘金”呢?五行以圓形為金，曲形為水，直形為木，方形為土，尖形為火，凡是真龍真穴，穴場必然會(huì)形成一種隱隱約約的太極圖狀的圓形的微茫沙水(即太極暈)。窩、鉗二穴的圓形在頂部，乳穴的圓形在下部，突穴的圓形在中間部位。
【原文】：若窩鉗之中，更有乳突，乳突之上，復(fù)有窩靨，名曰“羅紋土宿”，即少陰少陽之穴也。乘若坐乘于圓暈動(dòng)氣之中也。何謂“相水”?蓋有圓動(dòng)可乘，左右必有微茫曲抱之水交揖于穴前小名堂內(nèi)，即蝦須蟹眼是也。相者，相定二水交合處而向之也。何謂“印水”?蓋微茫水外，必有微微兩股真沙直夾過穴前，方逼得微茫水合于小名堂水內(nèi)，即蟬翼牛角是也。印者，有此水必印證于此沙，方為氣止水交。若無此沙，則水泄氣散，非真穴也。何謂“穴土”?蓋有此三者，又須有五土四備裁脂切玉之土，方有生氣。否則，外形與內(nèi)氣不相符合，亦非真穴也。
【注釋】若是窩、鉗二穴之中又有乳突，而乳突之上還有窩靨，這時(shí)圓形就在這窩靨之中，這就是所謂的“羅紋土宿”，也即“少陰少陽穴”。說“乘金”的意思，就是如乘坐在圓形動(dòng)氣之中。什么叫“相水”呢?既然有圓形動(dòng)氣之處可乘，那么，左右微茫之水就必然會(huì)隨圓形的兩弦流下，交匯于小名堂之內(nèi)，這就是所謂的“蝦須蟹眼”。說“相水”的意思，就是看清左右兩股水的交合之處而定坐向。什么叫“印木”呢?在左右微茫兩股水之外，必然會(huì)有兩股微茫沙夾逼過來，這樣才能逼得兩股微茫水交匯于小名堂內(nèi)。這兩股微茫沙就是“印木”，也即所謂的“蟬翼牛角”了。說“印木”的意思，就是有此微茫水，必有此微茫沙，也方能印證氣止水交。若是穴場沒有這種蟬翼牛角沙，那就會(huì)水泄氣散，也就不是真穴了。什么叫“穴土”呢?僅有乘金、相水、印木這三個(gè)印證是不夠的，穴中還須有裁脂切玉般的五色土才顯得有生氣。否則，外形與內(nèi)氣不相符合，也不是真穴。
【原文】：穴者，如人身針灸之穴，一定于此而不可以易也。茍四征既具，中間必有暖氣，即火也。此察穴之要法也。故地理之要，不外乎形勢而已矣。今業(yè)此術(shù)者，多以方位星卦之虛談視為精義，而于形勢之實(shí)理反目為淺說，以致地理混淆，真?zhèn)文妫徽`人而不可得，故辨明形勢之理，以裨后學(xué)者得以趨向于正而無邪路之惑也。
【注釋】龍穴，猶如人身針灸之穴，是天然生就而不可改移的。倘若穴場具有上述四樣印證，那穴場內(nèi)就會(huì)產(chǎn)生一種暖氣，此即為火。上述就是察看穴情的重要方法呀。所以，地理的要點(diǎn)不外乎就是巒頭形勢而已。現(xiàn)在以看風(fēng)水為職業(yè)的地師們，很多人都把方位、天星、卦例等虛而不實(shí)的東西視為地理精義，反而將巒頭形勢的實(shí)用理法看成是粗淺的東西，這樣做的結(jié)果是混淆了古人正確的風(fēng)水理論，使后學(xué)真假難辨，想不誤人害人都不行了。故而我要在此辨明巒頭形勢的道理，以利于后學(xué)者步入正途而不被歪理邪說所迷惑啊。
5、龍脈方位辯
【原文】：《海角經(jīng)》以艮巽兌為三吉，乾坤坎離震為五兇。《催官篇》以亥為天皇第一，艮丙巽辛兌丁為六秀。《玉尺經(jīng)》以乾坤為二老，辰戌丑未為四庫，貴人不臨之鄉(xiāng)，且為四暗金煞，來龍不可犯。然則，三吉六秀，至貴龍也;二老四庫，五兇至賤龍也。誠以陰龍為貴，而陽龍為賤也。又何以丑未震屬陰，而亦見棄，互相矛盾耶。
【注釋】：《青囊海角經(jīng)》里以艮、巽、兌這三個(gè)方位為吉位，以乾、坤、坎、離、震這五個(gè)方位為兇位。而《催官篇》則以亥位為天皇，第一吉位，以艮、丙、巽、辛、兌、丁這六個(gè)方位為六秀吉位。但《玉尺經(jīng)》卻以乾、坤二位為二老，以辰、戌、丑、未這四個(gè)方位為四庫位，認(rèn)為是貴人不臨的兇位，同時(shí)還認(rèn)為這四個(gè)方位犯“暗金煞”，來龍不可居此位置，否則大兇。然而，《海角經(jīng)》和《催官篇》所說的“三吉六秀”位，均為很貴氣的來龍位，《玉尺經(jīng)》所說的“二老”和“四庫”位均為很賤很兇的龍位，這雖然符合以陰龍為貴，陽龍為賤的法則，可是丑、未、震這三位為陰，又為何要將這三位也作兇位論，豈不是相互矛盾嗎?
【原文】：今貴龍無論已，姑以賤龍言之。如廣西呂氏茅潭山祖地，乾龍辰向，后出宰相，二子登用;錢塘茅氏三臺(tái)山祖地，坤龍癸向，后出狀元;福建林氏獅頭山祖地，辰龍戌向，后出五尚書，科第連綿;鉛山費(fèi)氏祖地，辰龍戌向，后出狀元;余姚謝氏祖地，戌龍辰向，后出宰相;歙縣黃氏祖地，戌龍辰向，后出副憲世科;會(huì)稽陶氏篙尖祖地，丑龍丁向，后出會(huì)元;余姚謝氏祖地，未龍巽向，后出宰相、探花、會(huì)元。他如壬龍、子癸龍、乙龍、寅甲龍、午龍、申龍，具有名地可考，難以盡述。
【注釋】現(xiàn)在暫且不論貴位之龍，姑且講講賤位之龍吧。比如廣西茅潭山的呂氏祖墳，為乾龍辰向，屬于“二老”之一的賤龍，可是其后人當(dāng)了宰相，還有兩個(gè)兒子也登科及第，為朝廷所用;錢塘三臺(tái)山的茅氏在祖墳，為坤龍癸向，也屬“二老”之一的賤龍，但其后人出了狀元;福建獅頭山的林氏在祖墳，為辰龍戌向，屬于“四庫”之一的賤龍，可是其后人出了五個(gè)尚書，考上進(jìn)士的人連綿不絕;鉛山費(fèi)氏的祖墳，也是辰龍戌向，其后人出了狀元;余姚的謝氏祖墳，戌龍辰向，也屬“四庫”之一的賤龍，但其后人出了宰相;歙縣的黃氏祖墳，一樣的戌龍辰向，犯了賤龍之位，然而其后人做了副都御史，幾代子孫也多考上了進(jìn)士;會(huì)稽陶氏葬在篙尖的祖墳，為丑龍丁向，也屬賤龍，但其后人出了會(huì)元;余姚謝氏的祖墳，為未龍巽向，屬于賤龍，可其后人出了宰相、探花、會(huì)元。其他還有犯壬龍、子癸龍、乙龍、寅甲龍、午龍、申龍等賤龍兇龍的墳，都是可以考察的名墳，很難在此一一舉例。
【原文】：只如乾坤為二老，辰戌丑未為四庫，而何以反出大貴耶?又查青田元?jiǎng)讋⑹献娴兀淆埲胧祝餍辽揭蚁?豐城世科李氏祖地，艮龍入首，作戌山辰向;蘭溪世宦章氏祖地，坤申龍入首，作坤山艮向;吾鄉(xiāng)廉憲徐氏祖地，戌龍入首，作乾山巽向，此乃陰龍陽向，陽龍陰向，是謂陰陽駁雜，又何以反出大貴耶?
【注釋】這里單說乾坤二老、辰戌丑未四庫的賤龍，為什么反而能蔭生出大貴的子孫呢?又查到青田劉伯溫宰相的祖墳，為庚酉龍入首，作辛山乙向;江西豐城世代科舉的李氏祖墳，為艮龍入首，作戌山辰向;浙江蘭溪世代高官的章氏祖墳，為坤申龍入首，作坤山艮向;我家鄉(xiāng)肅政廉訪使徐氏的祖墳，戌龍入首，作乾山巽向，這些名墳不是陰龍陽向，就是陽龍陰向，犯了陰陽駁雜，又為什么能蔭生出大貴之人呢?
【原文】：由此觀之，可見二十四龍皆可葬，二十四向皆可向，不可以二十四方位陰陽分為龍脈之貴賤也。蓋貴賤出于祖宗來龍，非出于方位陰陽也。且龍脈不過從亥方入首，即以亥名之，從乾方入手，即以乾名之，非因有二十四方位之名分，定有二十四方位龍脈也。故只可以二十四方位分辨龍脈之陰陽五行，以便于選擇趨避，斷不可以二十四方位分為龍脈之貴賤也。司馬頭陀云：“以方向別外氣之符應(yīng)則可，以方向定龍穴之真的則不可。蓋龍穴既定，方向隨之，非由方向以定龍穴也。”斯言誠足征已。
【注釋】由此看來，可見二十四龍，龍龍可葬;二十四向，向向可立。我們不能以二十四方位的陰陽來區(qū)分龍脈的貴賤啊。是貴是賤，要在來龍的祖宗巒頭上甄別，而不是在方位陰陽上甄別的。龍脈不過是從亥方入首，才將其叫做“亥龍”，從乾方入首的便叫做“乾龍”，不是有這二十四個(gè)方位的名字，就一定會(huì)有二十四個(gè)方位的龍脈。因此，我們只可以這二十四個(gè)方位來辨別龍脈的陰陽五行，便于用來選擇良辰吉日，決不可以二十四個(gè)方位來區(qū)分龍脈的貴賤啊。司馬頭陀說：“以方向辨別外氣的符應(yīng)則可以，以方向確定龍脈的真假則不可以，因?yàn)辇堁ㄊ翘烊簧偷模蛞搽S其自然而定，不是由方向來確定龍穴的啊。”這話確實(shí)是可以采信的。
