序 一
<述善集>是西夏后裔唐無崇喜(楊崇喜)所編的文集，其成書經歷了一段很長的時間過程。張以寧的《述善集敘>寫于元至正十八年(1358)，說明至正十八年<述善集>已經編成。危素于至正二十四年(1364)寫的《贈武威處士楊象賢序>說：“兵亂以來，[楊象賢]裒所得晉紳先生文章，次輯之，日述善之集。”證明在至正二十四年之前<述善集>確已成書，并表明<述善集>是集輯當時社會名流的文章而編成的。但流傳至今的《述善集>中卻收有明洪武五年(1372)三月陶凱所寫《送楊公象賢歸澶淵序》，說明楊象賢在書成之后，仍然繼續收錄文章，而王崇慶的《序楊氏遺集》又作于嘉靖六年(1572)，說明在楊崇喜逝世之后，仍有人續編<述善集》。在《述善集>的最后還收有大明正德十六年(152,9)輯入的《伯顏宗道傳》和清順治十六年(1629)的《尾題詩>。這說明<述善集>自1358年楊崇喜初編成書后，又經多次4多人補編和續編，直到1629年，歷經271年的時間，才完成我們現在所看到的<述善集>。這271年，大概也是楊氏家族比較興盛時期。因此才有可能多次補編、重編<述善集>。此后，<述善集>就成為楊氏(唐無氏)家族的精神財富，在家族內部流傳達600余年。現在楊氏家族愿將此“祖傳秘寶”公之于世，成為中華民族的共有財富，真是可喜可賀。
<述善集》共分三卷：一、<善俗卷>；二、<育材卷》；三、<行實卷>。<善俗卷>以《龍祠鄉社義約》為主體，配有序、贊、詩等文字。<龍祠鄉社義約>是元朝保存下來的惟一完整的鄉約，包括序、贊、詩在內，都是研究元代鄉約民俗的第一手資料。《育材卷》以崇義書院為主體，計有<亦樂堂記》、《禮請師儒疏》、《有元澶淵官人寨創建廟學記》、《錫號崇義書院中書禮部符文》、《中書禮部護持學校文榜》、《崇義書院記》及有關詩文。其中有申請私辦孔子廟學的呈文及元中央政府批準建立崇義書院的原始文獻。《行實卷》以記載唐兀氏家族前六世的歷史及其善行善事為主體，主要文章有《祖宗行實碑銘》、《思本堂記》、《祖遺契券志》、《J頓樂堂記》、《敬止齋記》、《知止齋記》、《孝感序》、《為善最樂》、《觀德會)等，并收錄有銘、詩、箴等贊頌、勸戒等文字．是研究西夏后裔濮陽唐無氏一支隨元軍征戰及遷濮陽后漢化、儒化☆寺原始記錄。彌足珍貴。
《述善集>的史料價值絕對不限于以上所介紹的三個方面。可以毫不夸張地說，《述善集》對于研究元代和明初的政治、經濟、軍事、文化、教育、民俗等都有重要價值。《述善集》中保存有西夏一支遺民唐兀氏和突厥族一支遺民哈刺魯氏的漢化歷史的完整資料，對于研究少數民族與漢民族的融合問題，對于研究中華民族的形成與發展具有典型意義。已故史學大師陳寅恪先生在其所著《隋唐制度淵源略論稿》中有句名言：“胡漢之分，不在種族，而在文化。”意思是說民族的融合，首先是文化的融合，是以文化融合為先導，然后才是血統的融合。遷居濮陽的西夏唐兀氏和突厥族中的哈利魯氏之融入漢族，走的正是這樣一條道路。他們首先是吸收漢族文化。即學習儒家文化，然后才是與漢人通婚。《述善集》的編輯和流傳，就足以顯示它是民族融合的范例。
由于《述善集》長時間僅在唐兀氏家族中內部流傳，因此所收錄的詩、箴、銘、文，包括元明時期名人的詩文，也不為外人所知，甚至名人自己的文集中也沒有收錄，賴《述善集》才得以保存下來，對于研究元明時期的文學也是極其珍貴的資料。
《述善集》的文字一般說并不艱澀難懂，但由于世代傳抄，乖舛錯漏現象較為嚴重，文中經常涉及一些少數民族的姓名和元代的職官、地理，在一些詩文中還引用歷史典故，如不加標點和注釋。對一般讀者來說，也可能是很大的障礙。焦進文同志和楊富學先生合作標點、注釋《述善集》，會幫助讀者解決閱讀《述善集》時的障礙。
焦進文同志長期在濮陽縣擔任文化、宣傳領導工作，與楊氏家族多有接觸，比較了解西夏后裔唐兀氏的歷史和現狀。楊富學先生是西北民族史專家，對西夏和元朝歷史有深入的研究。他們兩位的合作可謂珠聯璧合。相得益彰。他們不僅對文獻進行了標點，而且查閱了大量的古代典籍，出注近千條，工作浩繁，頗為不易，非身歷其事，就很難想象其中的困難。我深為這種認真負責的學風所感佩。我有幸拜讀了他們的校釋原稿，雖然還不能說達到完美無缺的地步．但其標點、注釋基本是準確的，毫無疑問，對閱讀《述善集》會帶來很大的方便。
由濮陽楊氏(唐兀氏)家族珍藏六百余年的《述善集》即將公開與讀者見面了，這對研究元明史、少數民族史、民俗學及其他方面的讀者來說．算得上是一件大好事。由于我事先閱讀過《述善集》校釋原稿，所以本書作者向我索序。雖自知不敏，而盛情難卻，于是隨便談幾點感想，權作小序，并以此對《述善集》公開出版表示祝賀。
河南大學教授朱紹侯
2001年1月15日于雛飛書屋
本站僅提供存儲服務，所有內容均由用戶發布，如發現有害或侵權內容，請
點擊舉報。
