第一百九十九篇 《說(shuō)文》壐是本字 考古確證人類(lèi)璽印啟始5千年前泥土制作
《晏子》得見(jiàn)漢簡(jiǎn) 漢初傳文平仲批評(píng)儒術(shù)言簡(jiǎn)意賅事實(shí)不假
毋庸置疑，諸如《管子》、《晏子春秋》、《楚辭》、《論語(yǔ)》、《禮記》，等等，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)士們，依據(jù)家族得以保存下來(lái)的卿大夫家族史《記》之零星散碎片段，纂輯而成，既是真實(shí)的史話(huà)史料篇段匯聚，流傳中不可避免形成產(chǎn)生有殘缺；抄錯(cuò)；補(bǔ)訛；誤解；錯(cuò)釋?zhuān)缓笕艘胛木洌粖A注成為正文；甚至是后世人們的評(píng)說(shuō)、注疏、觀(guān)念，亦被謬作正文；等等的情況。不過(guò)《呂氏春秋》雖然也稱(chēng)為“春秋”，卻不是呂不韋家族的史《記》，而是呂不韋聘請(qǐng)“門(mén)客”，對(duì)當(dāng)時(shí)眾家“學(xué)術(shù)”的匯集概括之言，是個(gè)大雜燴，是呂不韋為秦國(guó)引進(jìn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相對(duì)比較先進(jìn)的齊魯文化與中原文化而已。
毫無(wú)疑問(wèn)，諸如《晏子春秋》等等的先秦文籍，司馬遷無(wú)不是爛熟在心，其中包括有早已經(jīng)大量亡佚失傳，為《漢書(shū)·藝文志》里記載的13269卷書(shū)籍的原本，即劉向劉歆等等校書(shū)時(shí)的原有書(shū)籍善本。在當(dāng)時(shí)，大多數(shù)是由民間搜集整理的書(shū)籍，獻(xiàn)至朝廷之后，原本由太史令收藏于皇家府庫(kù)，抄寫(xiě)的副本，供朝廷大臣們閱覽。司馬遷因?yàn)楦赣H司馬談任太史令，在青少年時(shí)期有機(jī)會(huì)得以飽覽爛熟心中。很遺憾，司馬遷在《史記·孔子世家》里，對(duì)晏子諫阻齊景公聘任孔子的事情，沒(méi)有按照《晏子春秋》記說(shuō)的情況講述，卻是以儒家學(xué)派弟子的傳言而記說(shuō)。故而《史記·孔子世家》里的講說(shuō)，與《晏子春秋》所言的歷史真相，存在有一些差異。再者，漢墓中發(fā)現(xiàn)到的僥幸得以保存下來(lái)的漢代竹簡(jiǎn)，與今傳《晏子春秋》里記載的情況，也是存在有一些差異。應(yīng)該說(shuō)這種事情毫不奇怪，古文籍從漢代至今約2千年流傳過(guò)程中，產(chǎn)生出傳抄錯(cuò)誤，因?yàn)槲淖謿埲北谎a(bǔ)訛，理所當(dāng)然。故而漢墓竹簡(jiǎn)的記載，無(wú)疑才是真正史實(shí)。
魯昭公二十年，即公元前522年，齊景公此前聞悉魯國(guó)大夫中泥，頗有學(xué)識(shí)，在魯國(guó)訪(fǎng)問(wèn)見(jiàn)到中泥時(shí)，便詢(xún)問(wèn)他：地處偏僻西方的秦國(guó)，在周宣王時(shí)候，還只是地方不足50里的附庸小國(guó)；為什么到秦穆公時(shí)，居然能夠成為威震西方的伯主？對(duì)于中泥的回答，齊景公十分滿(mǎn)意高興。當(dāng)中泥到齊國(guó)被高昭子聘為家臣，經(jīng)高昭子向齊景公引薦說(shuō)：中泥請(qǐng)求能夠獲得國(guó)君您接見(jiàn)。本來(lái)，中泥身為下大夫，這樣身份的人員，在齊國(guó)多的是，國(guó)君一般不會(huì)接見(jiàn)由國(guó)外來(lái)的普通一個(gè)下大夫。一來(lái)齊景公先前對(duì)中泥印象不錯(cuò)；二是高昭子是齊國(guó)卿，由他引薦求見(jiàn)；三加上聽(tīng)說(shuō)中泥學(xué)習(xí)《韶》樂(lè)時(shí)，廢寢忘食，精神可嘉；于是接見(jiàn)了中泥。因?yàn)檎勗?huà)中對(duì)于中泥所說(shuō)“君；君。臣；臣。父；父。子；子”，以及“政，在節(jié)。財(cái)”，很符合于自己的意愿，于是齊景公“將欲封之。以爾稽。以告晏子”。即是與晏子相商量，這樣做妥善否？對(duì)此，一般解釋說(shuō)：齊景公想將“爾稽”地名的土地，封賞賜給中泥。這是錯(cuò)誤，理由是當(dāng)時(shí)只有王，才有權(quán)利將某一處土地，“封”給國(guó)君，成為該國(guó)君子子孫孫得以世襲傳承的產(chǎn)業(yè)。然而國(guó)君不可能，也絕不會(huì)將自己的領(lǐng)地，“封”給予卿或者大夫。國(guó)君只能是將某一塊土地上的井田之“公田”收獲，作為卿或者大夫職務(wù)的俸祿，給予某位卿或者某位大夫獲取，一般是將這些農(nóng)戶(hù)們，歸屬該位卿或者大夫直接派人管理，被稱(chēng)為“食邑”。食邑，只是井田的“公田”收獲，歸屬其卿或者大夫所有，也包括這些農(nóng)夫們的無(wú)償“勞役”。但是田地的所有權(quán)，以及對(duì)這些人員的“統(tǒng)治”權(quán)力，仍然是屬于國(guó)君。卿或者大夫一旦失去現(xiàn)有職務(wù)，食邑便被國(guó)君收回，其卿或者大夫，也就不再擁有。所以，解說(shuō)齊景公“封”給中泥爾稽土地，是絕對(duì)不可能的事情。
那么漢墓竹簡(jiǎn)記載“將欲封之”的封，究竟是怎么一回事情呢？其實(shí)這個(gè)“封”，是為“策立”孔子成為齊國(guó)的一個(gè)家族，這樣孔子身為家族長(zhǎng)，也就成為是齊國(guó)貴族中的一員。只有這樣，孔子才具有齊國(guó)貴族身份，才能夠獲得被聘任為齊國(guó)國(guó)君屬下的崗位職務(wù)。非此，孔子只是魯國(guó)貴族下大夫，只能夠被齊國(guó)的卿或者上大夫，聘為必須具有大夫爵位的自己家臣，是不能夠被聘擔(dān)任齊國(guó)國(guó)君屬下的崗位職務(wù)。原因很簡(jiǎn)單，齊國(guó)與魯國(guó)雖然有時(shí)友好，互為姻親，但是也經(jīng)常互相戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，自然絕對(duì)不能夠聘任敵國(guó)的大夫，擔(dān)任本國(guó)要職。唯有敵國(guó)的叛臣，被接納成為本國(guó)貴族身份之后，才得以被任用，《左傳》里就有許多這樣的實(shí)例，可以說(shuō)明不是叛臣逆子，是不可能被敵對(duì)國(guó)家接納和任用。
再講“以爾稽”，李萬(wàn)壽先生注釋②說(shuō)：“爾，通璽。”《漢語(yǔ)大字典》“璽（即璽）”字解釋說(shuō)：“②印章。古時(shí)，尊卑通用。自秦以后，惟帝王印，稱(chēng)璽。《說(shuō)文·土部》：‘壐，王者，印也。璽，籀文，從玉。’《廣雅·釋器》：‘印，謂之璽。’王念孫疏證：‘衛(wèi)宏曰：秦以前，民，皆以金玉，為印。龍虎鈕，唯其所好。秦以來(lái)，天子獨(dú)以印，稱(chēng)璽。又，獨(dú)以玉。群臣，莫敢用也。’《左傳·襄公二十九年》：‘季武子取卞。使，公冶問(wèn)。璽書(shū)，追而與之。’杜預(yù)注：‘璽，印也。’孔穎達(dá)疏：‘周時(shí)，印已名璽。但，上下通用。’”又，《漢語(yǔ)大字典》“稽”字解釋說(shuō)：“3、貯存；囤積。4、考核；調(diào)查。《廣雅·釋言》：‘稽，考也。’5、治理；管理。《玉篇·稽部》：‘稽，治也。’6、計(jì)算；核查。清朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲·履部》：‘稽，假借為計(jì)。’7、計(jì)較；責(zé)難。8、計(jì)議；議論。9、至；及。10、相合；相同。《廣雅·釋詁二》：‘稽，合也。’又《釋詁四》：‘稽，同也。’又《釋詁三》：‘稽，當(dāng)也。’王念孫疏證：‘稽者，《玉篇》：稽，計(jì)當(dāng)也。……合，即計(jì)當(dāng)之意。……當(dāng)順古之道也。’12、通‘楷（kai）’。法式；準(zhǔn)則。13、通‘指（zhi）’。意旨。”
據(jù)此可以知曉，“以爾（簡(jiǎn)化體爾）稽”并不是將爾稽名稱(chēng)的一塊土地，封賞賜給中泥，即孔子。《晏子春秋·外篇·仲尼見(jiàn)景公》里“爾稽”，爾是“壐”字殘缺了土。順便一說(shuō)，如許慎《說(shuō)文解字》言，壐字乃是璽的正體字，就是現(xiàn)今所謂印章，籀文即大篆，是為璽。依據(jù)國(guó)外考古發(fā)現(xiàn)，不僅今伊拉克烏爾遺址，約4100年——4000年之前前后的烏爾第三王朝王陵中，有著青金石制作的圓筒印章。時(shí)間約5100年——4900年之前，美索不達(dá)米亞南部的杰姆代特奈斯?fàn)栁幕喟l(fā)現(xiàn)泥制陶質(zhì)“呈圓柱形或塑成人和動(dòng)物形象”的印章，盡管“圖案和制作都比較粗糙”，數(shù)量則稍多。（見(jiàn)《中國(guó)大百科全書(shū)·考古學(xué)》“烏爾城址”、“杰姆代特奈斯?fàn)栁幕痹~條）由此得以證明，人類(lèi)印章最初形成產(chǎn)生出來(lái)，都是泥制陶質(zhì)，并且時(shí)間是上溯到5千年之前前后的人類(lèi)酋邦社會(huì)歷史時(shí)期階段。雖然我國(guó)上古5000年——4000年之前的考古遺址，尚未發(fā)現(xiàn)有泥質(zhì)或銅質(zhì)或玉質(zhì)印章，依據(jù)于兩河地區(qū)、尼羅河流域、西亞地區(qū)、環(huán)愛(ài)琴海地區(qū)、印度次大陸、東方我們中華，上古歷史發(fā)展進(jìn)步過(guò)程，都是基本類(lèi)同，我們中華的印章，也應(yīng)該是形成產(chǎn)生于5千年之前前后的酋邦社會(huì)時(shí)期，同樣最初是為泥土制作出。這也就是《說(shuō)文·土部》“壐”字本字下部是為“土”，而不是“玉”，籀文下部才是為“玉”的緣由所在，亦即壐最初是由泥土制成。后來(lái)才使用玉制作印章，故而壐字下部的“土”字，后來(lái)才演變成為“玉”字，即璽，又被簡(jiǎn)化成為璽。在先秦，壐只是印章涵義，秦漢之后，壐則成為皇帝印章的專(zhuān)用字。
這樣終于弄明白，爾稽原本乃是“壐稽”，其不是地名，實(shí)際是為《周禮》中殘缺亡佚的一個(gè)崗位職務(wù)，職守是保管?chē)?guó)家印璽，并且稽查驗(yàn)證外交往來(lái)中“印鑒”的真?zhèn)巍＞褪钦f(shuō)先秦時(shí)期，人們雖然將文字記錄在竹簡(jiǎn)或木牘上面，但是在諸如外交等的重要事件中，還必須將文字寫(xiě)在布帛上面，蓋上印鑒，作為外交文書(shū)或者外交使者身份等的“憑信”。自然是每個(gè)國(guó)家都必須有這樣一個(gè)崗位職務(wù)，負(fù)責(zé)保管?chē)?guó)家的印璽，以及稽查驗(yàn)證外交往來(lái)中的印鑒真?zhèn)巍ｋm然職位不高，一般國(guó)家是下大夫，周王那里是中大夫，卻是接近國(guó)君身邊，知曉重大事情，國(guó)君亦可隨時(shí)向其咨詢(xún)。這一職務(wù)即稱(chēng)謂璽稽，原義就是保管?chē)?guó)璽，稽核印鑒。可惜今傳《周禮》中殘缺這一職務(wù)。齊景公因?yàn)楸容^滿(mǎn)意高興中泥，意欲“策立”中泥成為齊國(guó)貴族后，讓他擔(dān)任此職務(wù)，亦即“以壐稽”。齊景公把自己這一想法告訴晏子，聽(tīng)取晏子有什么意見(jiàn)，這才是歷史真相。
順便插入說(shuō)一句，上古有關(guān)璽事情的記說(shuō)極少，《左傳·襄公二十九年》有一例，說(shuō)：“夏，四月。……公還，及方城。季武子取卞。使公冶，問(wèn)。璽書(shū)追，而與之。曰：‘聞守卞者，將叛，臣率徒，以討之。既，得之矣。敢告。’公冶致使。而退，即舍。而后聞取卞。公曰：‘欲之，而言叛，祗見(jiàn)疏也。’公，謂公冶，曰：‘吾，可以入乎？！’對(duì)曰：‘君，實(shí)有國(guó)，誰(shuí)敢違君？’公與公冶冕服。固辭。強(qiáng)之，而后受。公欲無(wú)入。榮成伯賦《式微》。乃歸。五月，公至自楚。公冶致其邑，于季氏。而終不入焉。曰：‘欺其君，何必使余？’季孫見(jiàn)之，則言季氏，如他日，不見(jiàn)。則終不言季氏。及疾，聚其臣，曰：‘我死，必?zé)o以冕服斂，非德，賞也。且，無(wú)使季氏葬我。’”其中的“璽書(shū)”，一般解說(shuō)為用封泥加蓋印章的書(shū)信，應(yīng)該是誤錯(cuò)。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有發(fā)明出紙張，主要是在竹簡(jiǎn)或木牘上面用刀刻字，不可能成為用封泥加蓋印章的書(shū)信，從內(nèi)容上講，也是無(wú)需保密事情，更是不必要用封泥加蓋印章呈交。只是秦漢實(shí)行郡縣制之后，大量公文為了不被郵差與吏役知曉其內(nèi)容，才會(huì)形成出木盒加泥封發(fā)送公函。事實(shí)應(yīng)該是：魯襄公到楚國(guó)參加楚康王葬禮，以及郟敖繼承王位典禮之后，返回到達(dá)方城，按照禮法，身為執(zhí)政正卿季武子，應(yīng)該是親自到邊境外的方城，迎接魯襄公回至國(guó)都。可是季武子當(dāng)時(shí)正率領(lǐng)軍隊(duì)攻伐卞城，戰(zhàn)事在身，于是派遣自己家臣×邑宰公冶為特使，前去方城問(wèn)候并迎接魯襄公回國(guó)。如果派的是魯國(guó)卿或大夫，他們是國(guó)君臣子，身份自明，無(wú)需開(kāi)具身份證明。然而季武子在前線(xiàn)，來(lái)不及發(fā)函再至國(guó)都派遣他人，因而派身邊的公冶代表自己前往。公冶即刻動(dòng)身，爾后季武子發(fā)現(xiàn)不妥失禮，公冶是自己家臣，就在布帛上面書(shū)寫(xiě)公冶是代表自己，慰問(wèn)并迎接魯襄公回國(guó)，蓋上季武子即季孫宿印章，派人追趕交付給公冶，并且讓公冶向魯襄公說(shuō)：因?yàn)槁勏け宄侨藢⒁褋y，季孫宿率領(lǐng)軍隊(duì)前往討伐，既而可取得卞城。以此報(bào)告國(guó)君知曉，請(qǐng)國(guó)君無(wú)慮。
公冶到方城，先呈交自己的使命文書(shū)，慰問(wèn)魯襄公時(shí)，報(bào)告上述情況。可是因?yàn)榧茸钟屑榷瑒t即刻、不久；又有既已，亦即已經(jīng)完成；兩種涵義。公冶理解錯(cuò)誤，說(shuō)成已經(jīng)取下卞城。事情完畢退下，歇宿。次日又有使者專(zhuān)程來(lái)到方城報(bào)捷說(shuō)：季孫宿獲取卞城。魯襄公聽(tīng)了很不高興，說(shuō)：（季孫宿）想要獲得功績(jī)，就說(shuō)卞城人將要叛亂，可見(jiàn)他沒(méi)有把我置于他的心目上面。學(xué)者們一般是將“祗見(jiàn)疏也”句，解說(shuō)為“只能是疏遠(yuǎn)我”，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤。理由在于當(dāng)時(shí)“禮法”規(guī)定，對(duì)于本國(guó)任何家族或家族長(zhǎng)的誅滅，必須是由國(guó)君決策。只有在某個(gè)家族公然叛亂，國(guó)君又不在國(guó)內(nèi)時(shí)，執(zhí)政正卿才能夠派人向國(guó)君報(bào)告的同時(shí)，調(diào)遣軍隊(duì)討伐。既然只是“守卞者將叛”，而尚沒(méi)有叛亂，按理季武子應(yīng)該先請(qǐng)示報(bào)告，經(jīng)魯襄公允準(zhǔn)之后，才可以討伐守卞者。魯襄公對(duì)季武子越俎代庖直接率軍討伐，很是不滿(mǎn)，“祗見(jiàn)疏也”，當(dāng)是魯襄公批評(píng)季孫宿沒(méi)有把自己放在心目上面。隨后的“公，謂公冶，曰：‘吾，可以入乎？！’”也不是疑問(wèn)句，乃是怒斥性的責(zé)問(wèn)句，正因?yàn)楣笔羌緦O宿特使，魯襄公才會(huì)反問(wèn)他，我還能不能夠回國(guó)去？！公冶于是回答說(shuō)：國(guó)君您是國(guó)家主宰，誰(shuí)敢違背您的意愿呢？！魯襄公聽(tīng)了轉(zhuǎn)憤怒為高興，賞賜給公冶禮冠（公冶只是下大夫，冕只能是下大夫戴的禮冠，非是國(guó)君戴的旒）與禮服一套。公冶再三謝絕不要，作為特使沒(méi)有功勞收受如此貴重賞賜。在魯襄公強(qiáng)勉下，公冶才接受。魯襄公因此不想回魯國(guó)，意欲待在方城，等待季孫宿親自迎接自己回國(guó)。伴隨魯襄公到楚國(guó)去的榮成伯見(jiàn)此情況，于是吟頌《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)》詩(shī)句：式微式微，胡不歸？魯襄公聽(tīng)了，才決定啟程。五月，回入曲阜。
隨之，公冶將自己主管的邑，退還季武子，此后始終不進(jìn)入季氏府中。有人問(wèn)他原由，他說(shuō)：欺騙國(guó)君的差事，何必派遣我為使者。實(shí)際上乃是公冶將“既”字理解錯(cuò)誤，向魯襄公報(bào)告說(shuō)錯(cuò)了。但是客觀(guān)上成為公冶向魯襄公說(shuō)了謊話(huà)，在當(dāng)時(shí)，欺騙國(guó)君可是極大罪過(guò)，令公冶非常羞愧和憤恨。季武子知曉此情況后，幾次召見(jiàn)公冶，想向他解釋誤會(huì)緣由，挽留他繼續(xù)擔(dān)任邑宰。當(dāng)時(shí)有下大夫爵位而沒(méi)有相應(yīng)崗位職務(wù)的家族長(zhǎng)，獲取不到16份井田的“公田”收獲俸祿，這可是16個(gè)勞動(dòng)力一年的很可觀(guān)收益。可是公冶每每推脫自己有事故，改為他日相見(jiàn)，卻是直到死也沒(méi)有去與季武子會(huì)見(jiàn)。公冶患病沉重時(shí)，召集屬下說(shuō)：我死后，必須不用國(guó)君賞賜我“冕服”斂葬，這不是我因功德獲得的賞賜。并且不要接受季武子賜給我斂葬物品。可見(jiàn)2500多年前古人的耿直精神面貌。
再回到晏子評(píng)議孔子的話(huà)題，晏子回答說(shuō)：千萬(wàn)不可以這樣做。（即晏子對(duì)曰：不可）中泥和他的弟子們：平常穿著寬松肥大的禮服，始終自然溫和順從，這種性情不可以用來(lái)教導(dǎo)庶民們，都學(xué)習(xí)這樣做；（即彼：浩裾，自順，不可以教下）他們喜好音樂(lè)，提倡對(duì)庶民寬容，減緩對(duì)百姓強(qiáng)令索討，這樣人員是不可以擔(dān)任直接管理、挾制庶民的各級(jí)小頭目；（即好樂(lè)，緩于民，不可使親制）他們總是希望能夠擁有重大使命，建立功業(yè)，辦理事務(wù)多會(huì)糟糕失敗，不能夠擔(dān)任統(tǒng)領(lǐng)主管的職守；（即立令，而殆事，不可使守職，立令就是受命立令）他們崇尚厚葬，為亡故親人守喪三年，破費(fèi)民眾錢(qián)財(cái)，影響民眾正常生產(chǎn)勞作與生活，不可以要民眾們都這樣做。（即久喪，而循哀，不可使子民）故而，意欲改變當(dāng)前已有的服飾，增加社會(huì)人際交往的禮節(jié)儀容；不可以如此導(dǎo)引民眾，使百姓們馴化這樣作為。（即故，易于服，勉于容；不可以道眾，而馴百姓）自從姜太公亡故，后來(lái)周王朝衰落，諸侯們權(quán)勢(shì)增大，領(lǐng)地?cái)U(kuò)張。而百姓們?nèi)粘Ｉ钪校Y儀日漸淡薄簡(jiǎn)化。只是在重要慶典或祭祀活動(dòng)時(shí)候，才會(huì)舉行隆重繁縟的歌舞與音樂(lè)表演。然而社會(huì)風(fēng)俗和道德準(zhǔn)則，卻是漸漸衰落。（即自大賢之滅，周室之卑，威儀加多。而民行，滋薄。聲樂(lè)，蘩充；而世德，滋衰）
現(xiàn)今孔丘，倡導(dǎo)穿著節(jié)日盛裝整齊服飾，蠱惑百姓庶民們；用弦樂(lè)、鼓聲、舞蹈、歌唱等，吸引招收弟子，授以文化知識(shí)；以繁縟的登臺(tái)、降階種種禮儀，快步急趨、奔跑等節(jié)奏，吸引民眾觀(guān)看。（即今孔丘：盛為容、飭，以蠱世；弦歌、鼓舞，以聚徒；繁，登降之禮、趨翔之節(jié)，以觀(guān)眾）孔丘雖然博學(xué)，卻不能成為世人的儀表；勞苦敏思，則不能夠彌補(bǔ)庶民們的生活艱難；積日累月，不能使其教誨講述完畢。學(xué)習(xí)滿(mǎn)了一年，還不能夠通達(dá)運(yùn)用其所教授的禮儀規(guī)范；積聚了財(cái)物，也不知曉怎樣享受快樂(lè)。（即博學(xué)，不可以?xún)x世；勞思，不可以補(bǔ)民；累讎，不能殫其教。當(dāng)年，不能行其禮；積材，不能譫其樂(lè)。注：《漢語(yǔ)大字典》“讎”字解釋說(shuō)：“①對(duì)答。②相等；類(lèi)同；儔匹。③應(yīng)驗(yàn)。④符合；適當(dāng)；⑦付給；酬償。⑧校勘。⑨施行；運(yùn)用。11通‘稠’。多次；屢屢。可以說(shuō)明“累讎”，應(yīng)該是與“當(dāng)年”相對(duì)應(yīng)，確切涵義是為積日累月）利用繁縟規(guī)范的禮儀，降階登臺(tái)的形式，企圖牟取當(dāng)世國(guó)君們的喜愛(ài)；通過(guò)盛大典禮，歌聲舞蹈音樂(lè)，誘惑愚昧的庶民們羨慕。（即蘩飭，降登，以營(yíng)世君；盛為、聲樂(lè)，以淫愚民）實(shí)際上他們的作為，不可以的成為世事準(zhǔn)則；他們的說(shuō)教，不可以引導(dǎo)民眾們模仿。（即其道，不可以視世；其教，不可以導(dǎo)眾）現(xiàn)今，國(guó)君您要封中泥成為齊國(guó)的家族家族長(zhǎng)，還想讓齊國(guó)民眾學(xué)習(xí)他們，改變齊國(guó)原有的習(xí)俗，是絕對(duì)不可以這樣做。（即今，君封之，移齊俗，非）臣下我這樣說(shuō)的理由是：用以指導(dǎo)我們齊國(guó)民眾們的行為標(biāo)準(zhǔn)，只能夠是由姜太公等等先祖?zhèn)儯朴喌恼路ǎ痛鷤鞒邢聛?lái)的習(xí)俗。（即所：以導(dǎo)國(guó)，先民也）齊景公聽(tīng)了，說(shuō)：講得很好！之后，對(duì)待中泥，仍然以嘉賓禮儀相待，留其在齊國(guó)。飲食、日用所需，照例供給，恭敬，卻不再親近。即使中泥頻頻要求接見(jiàn)，偶爾接見(jiàn)中泥，也不在談?wù)撝螄?guó)之道。后來(lái)，中泥便離開(kāi)齊國(guó)。（即公曰：‘善！’于是，重其禮，而留。其奉，敬。見(jiàn)之，不問(wèn)其道。中泥乃行）
據(jù)《中國(guó)大百科全書(shū)·考古學(xué)》“銀雀山漢簡(jiǎn)”詞條所說(shuō)，1972年在今山東省臨沂市銀雀山，發(fā)現(xiàn)下葬于約公元前140年——前118年，和約公元前134年——前118年，即漢文帝—漢景帝—漢武帝初期的1號(hào)、2號(hào)墓葬，共有4942枚竹簡(jiǎn)或木牘，以及數(shù)千的竹簡(jiǎn)殘片。其中雖然有“《晏子》共16章，散見(jiàn)于傳本8篇之中”，與今傳《晏子》215篇相比較，只是零星篇段而已，但卻是漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家”之前的傳世文篇。通過(guò)以上解析，我們終于可以弄明白，齊景公為什么會(huì)滿(mǎn)意孔子的政見(jiàn)，意欲策立他成為齊國(guó)貴族，聘用他為保管?chē)?guó)璽與印鑒的職務(wù)，以便不時(shí)可以咨詢(xún)于他。然而卻遭到晏子的極力反對(duì)，由晏子講述說(shuō)明，晏子所言不僅很有道理，亦是歷史事實(shí)不錯(cuò)。可是晏子的非議言語(yǔ)，很不利于儒家，故而漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”之后，漸漸地被傳訛或者被曲解。
