三、舜德流芳
舜帝堪稱德圣、孝祖、民師、帝范。孔子編輯《尚書》時，在“上世帝王經營世紀”留傳的典籍和譜牒中，感悟了“堯天舜日”。從此，孔、孟言必稱堯舜。諸子百家對舜帝無不推崇有加。歲月滄桑，日月千古，舜帝精神和舜文化因了屬于中華民族優秀傳統文化而得以代代相傳，歲歲流芳。
1、孔子與孟子對舜帝的評價
中國歷史上有兩個重要人物，一個叫孔子，一個叫孟子。
孔子名丘，字仲尼，生于公元前551——479年的春秋時期，魯國陬邑（今山東曲阜）人，是春秋時期的思想家，教育家，儒家學派的創始人?？鬃釉鲞^委吏（司會計）、乘田（管畜牧）等事，后開辦私學，宣傳儒家學說。五十歲時，由魯國中部宰升任司寇（掌管刑獄和糾察）。后周游列國，游說諸侯。回魯國后，曾刪修過魯國史官所記的《春秋》，整理過《詩經》、《尚書》等。在哲學上，建立起了一套以“仁”為核心的思想體系。自漢以后，他的學說成為了二千余年文化的正統，孔子被尊為圣人。
孟子名軻，生于公元前372——289年的戰國時期，鄒（今山東鄒縣）人，是戰國時期的思想家，繼承和發揮了孔子的思想，為孔子之后儒家的代表人物，被尊為亞圣。孟子把孔子的“仁”的觀念發展為“仁政”學說，主張“法先王”，提出“民貴君輕”說，勸告統治者實行仁政。
孔子、孟子對舜帝推崇至極，“言必稱堯舜”，僅《孟子》一書，篇幅并不長，提及舜帝卻達五十多處。僅贊賞或提到舜帝禪讓的，孔子的《論語》就有六篇，《孟子》有十二篇。
孔、孟在《論語》和《孟子》二書中，贊賞堯舜之處比比皆是。
《論語·泰伯》說：“子曰：巍巍乎，舜、禹之有天下者也，而不與焉！”孔子夸贊說：多么崇高呀！舜和禹貴為天子，富擁四海，卻半點都不為自己。
孔子贊賞舜帝的大聰大慧：
“子曰：舜其大知也歟！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！” 《四書·中庸》的這段話的意思是:孔子說，舜可以說是最聰明的人了。舜喜歡請教別人，而且喜歡體察常人淺近的話語，他隱諱別人不好的地方，宣揚好的地方，抓住人們議論的兩個極端，折中決策，施行于民眾，這就是舜之所以為舜的原因。孔子贊賞舜帝處理問題善于集思廣益，虛心聽取意見，慎重決策實施的辦事風格。
孔子與孟子對舜帝大德大孝的極盡褒揚。
“子曰：舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”（《中庸》）。
孔子曰：“舜其至孝矣，五十而慕?！?（《孟子·告子章句下》）。
《論語·泰伯篇》與《孟子·滕文公章句上》，則記述了孔子和孟子對舜帝重視人才的評價：
孔子曰：“才難，不其然乎？唐、虞之際，于斯為盛?！?span lang="EN-US">
孟子曰：“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂?！?span lang="EN-US">
孔子與孟子對舜帝的與人為善的社會道德，忠君敬主、行仁取義、從善如流的政治道德等品質，都作了充分的肯定。
孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉，善于人同，舍己從人，樂取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大于與人為善?！保ā睹献印す珜O丑章句上》）。孟子說：子路這個人，一聽人家說他有錯誤，便表示高興；禹聽了人家有益的話，便向人致敬。大舜比他們兩個更偉大，他愿意跟別人一道行仁，舍棄自己不對的，接受人家正確的，樂意接受別人好的東西以行善。從他種莊稼，做瓦器，做漁夫，一直到做天子，沒有一處優點不是從別人那里吸取過來的。所以君子最高的德行就是跟別人一道行善。
孟子說：“規矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。欲為君盡君道；欲為臣盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君也；不以堯之所以治民治民，賊其民也。”意思是孟子說：圓規和曲尺是圓和方的最高準則，古代圣人也是做人的最高標準。作為君主，就要盡君主之道；作為臣子，就要盡臣子之道。這君主和臣子二者都只要效法堯和舜就行了。不用舜奉事堯的忠誠來奉事自己的君主，便是不尊敬自己君主的人；不用堯治理百姓的態度和方法來治理自己的百姓，那便是殘害百姓的人。
孔子、孟子都認為舜的政治主張就是實行仁政，對于舜的“無為而治”更是做了充分肯定。
《論語·衛靈公》說：“子曰：無為而治者，其舜也歟！夫何為哉？恭己正南面而已矣?！币馑际强鬃诱f：能無為而治的人就只有舜帝了，他做了什么呢，只是以自己的德行端坐在王位上罷了。
在肯定舜帝是中國賢
孔子、孟子的儒文化之源是舜帝身體力行所創建起來的原生態道德文化。換言之，孔孟思想和文化是舜帝思想、舜文化的延續和發展。孔、孟治學嚴謹，信而好古?？鬃釉浾庍^《尚書》，對上古時代帝王治世的史籍了如指掌，因此，孔、孟對舜帝的說法和看法具有至高無上的權威性。他們對于舜帝的敬仰和推崇，從一定意義上說是孔、孟確立自身的思想家、教育家以及儒家學說開山鼻祖地位的思想基礎，理論泉源和首要前提。
