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　　啰哩回回，生活于元代的吉普賽人，后逐步融入中國(guó)部分民族中。“啰哩”也寫作“羅里”、“剌里”、“盧里”、“柳里”等，波斯文發(fā)音為L(zhǎng)uri或Lori，其意為放蕩、可愛(ài)的、音樂(lè)家、輕浮的、街頭乞丐、吉普賽人等，其原始意義是吉普賽。

　　《元史》卷四《順帝紀(jì)》至正三年（1343）六月條記事說(shuō)：“是月，回回剌里五百余人濟(jì)河寇掠解、吉、隰等州。”日本學(xué)者田坂興道在其名著《中國(guó)回教的傳入和發(fā)展》中引此條后解釋說(shuō)：“剌里，當(dāng)即《元史》卷一○五《刑法志·雜犯》條之‘諸啰哩回回為民害者，從所在有司禁治’之啰哩，想系波斯語(yǔ)Luri之音譯，為一種流浪種族名。意為流浪者、乞丐。”他在另一處說(shuō)：“剌里、啰哩，波斯語(yǔ)lori之對(duì)音，有流浪者、乞丐之義。”

　　楊志玖(回族)的《元代的吉普賽人──啰哩回回》一文中認(rèn)為，元代有一種從波斯移居我國(guó)的“啰哩人”。“啰哩”也寫作“羅里”、“剌里”、“盧里”、“柳里”等，元大德年間到中國(guó)，當(dāng)時(shí)主要居住于甘肅、陜西一帶。被稱為“啰哩回回”。波斯詩(shī)人菲爾道西（約935—1020或1025年）曾這樣描寫“啰哩人”的生活：

　　今日啰哩人，仍如先王諭。

　　足下無(wú)寸土，浪跡天涯里。

　　流浪復(fù)流浪，犬狼為伴侶。

　　盜竊與搶劫，聊以維生計(jì)。

　　“啰哩”應(yīng)當(dāng)是國(guó)家名。根據(jù)寫于公元943年的波斯文獻(xiàn)和法國(guó)東方學(xué)家費(fèi)瑯的注釋，印度與波斯相鄰近的沿海地區(qū)，有“啰啰海”和“啰啰國(guó)”、“啰啰城”，“啰啰”的發(fā)音是Lari、Larwi、或Lar。其實(shí)這發(fā)音寫作“啰哩”更為恰切。

　　按楊志玖先生的論斷，“啰哩人”就是吉普賽人。元代有〔回回曲〕曲牌（南戲《牧羊記》等曾用之），當(dāng)與善歌舞的“啰哩回回”有關(guān)；今安徽貴池儺戲有“舞回子”，王兆乾先生介紹說(shuō)：“舞回子由二人扮演，均帶棕色面具，頗似波斯人膚色。” [王兆乾輯校《安徽貴池儺戲劇本選》] 宋代“打夜胡”──鄉(xiāng)人儺的扮演者常常來(lái)自波斯的回回──啰哩回回。

　　而吉普賽人則往往喜歡給人看手相，楊志玖先生根據(jù)甘肅永登縣薛家灣人祖輩流浪、以占卜算卦看手相謀生等風(fēng)俗，認(rèn)為他們就是元代“啰哩回回”，即吉普賽人的部分后裔。

　　萬(wàn)名啰哩男女于5世紀(jì)從印度到達(dá)波斯（伊朗），這可能是他們首次離開(kāi)故張。但這次人數(shù)不多，而且是被邀請(qǐng)去的。五百年后，即公元10世紀(jì)后，由于在阿富汗的突厥人的興起和向外擴(kuò)張，啰哩人被迫從印度流入波斯，以后又從波斯向西向北遷徙，遍布?xì)W洲各地。他們到達(dá)英國(guó)的時(shí)間約在1500年。

　　到中國(guó)來(lái)的啰哩人應(yīng)當(dāng)是蒙古西征從波斯帶回來(lái)的，也可能是自動(dòng)流浪到中國(guó)來(lái)的。最早的文獻(xiàn)記載見(jiàn)于元成宗大德六年（1302）顯然在此以前若干年他們已經(jīng)到達(dá)中國(guó)。這比他們到達(dá)歐洲特別是西歐國(guó)家的時(shí)間都早得多，這時(shí)自然也不會(huì)有吉普賽這一名稱。

　　從《元史·成宗紀(jì)》和《元史·刑法志·雜犯》所記兩條有關(guān)史料推測(cè)，啰哩人在中國(guó)的分布地區(qū)應(yīng)較廣泛，人數(shù)亦應(yīng)不少，否則不會(huì)因有個(gè)別地區(qū)和少數(shù)人“擾民”而驚動(dòng)中書(shū)省臣上奏并載于國(guó)家法典。又從《元史·順帝紀(jì)》至正三年記事可知，剌里人當(dāng)時(shí)在陜西或甘肅地區(qū)當(dāng)為數(shù)不少。至于他們是怎樣“擾民”和“為民害”，雖史無(wú)明文，但有一條材料似乎能透露一點(diǎn)消息。元末明初學(xué)者高啟為胡松所撰墓志銘中有一段說(shuō)：

　　以省銓為寧國(guó)路涇縣（今屬安徽）典史。有時(shí)制，“蒙古色目毆漢人南人者不得復(fù)”，西域流戶數(shù)百人因恃以為暴。所過(guò)掠財(cái)畜、辱婦女，民束手不敢拒，相驚若冠至。及涇邑，僚悉引避，民愈恐。君語(yǔ)眾曰：“吾在，若無(wú)憂也。”即出勞之于郊，誘閉佛寺中。呼其奠諭曰：“制言不得復(fù)毆者，民耳。今我天子吏也，所行者法。若善去，勿妄犯吾民，當(dāng)率酒米相餉，否則知有法爾。”酋愕，遂戢其眾亟去，無(wú)一人敢嘩。君親送出疆以歸。民羅拜馬首曰：“策公縣幾殘矣。”

　　此外“西域流戶”雖未明言其為啰哩或剌里，但“流戶”與啰哩的流浪習(xí)慣頗為相似，又是來(lái)自西域，此其一；他們的作為是些“擾民”和“為民害”的事，與元政府所禁止的啰哩的行徑案情相同，此其二；吉普賽人社會(huì)組織為部落為單位，部落酋長(zhǎng)有極大權(quán)威，受到部落成員的尊重。文中胡松與酋長(zhǎng)交涉妥當(dāng)后部眾即散去，符合吉普賽人的組織規(guī)則，此其三。這是筆者推論的根據(jù)。在沒(méi)有確鑿的證據(jù)以前，姑且如此立論。或不致離題太遠(yuǎn)，又有一巧事：今安徽涇縣云嶺有羅里村，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期新四軍軍部所在地，是否為啰哩人流徙至此而得名？村中有柳姓人，是否為啰哩人姓氏？事涉臆測(cè)，似乎離奇。若能實(shí)地調(diào)查或取得文獻(xiàn)佐證，變假說(shuō)為實(shí)事，亦史壇一快事也。

　　據(jù)墓志銘，胡松任涇縣典史時(shí)在元文宗后，他死于至正十七年（1357）年八十四，以七十致仕之例，致仕時(shí)當(dāng)在至正三年（1343）。西域流戶至涇縣擾民事件亦當(dāng)在此前或此年。若然，則與剌里回回渡河寇掠一事南北交相呼應(yīng)。

　　至于啰哩、剌里被稱為回回，這也是很自然的。因?yàn)樗麄儊?lái)自波斯，而波斯、阿拉伯人在當(dāng)時(shí)是被稱為回回的。根據(jù)吉普賽人多信奉其所在國(guó)的宗教的事例，他們應(yīng)當(dāng)是信奉伊斯蘭教的穆斯林，其中一部分可能融合于廣大的回回人中。但由于這個(gè)民族固有的特性，大部分人在生活習(xí)慣和宗教信仰上可能仍頑強(qiáng)地保持其獨(dú)立性，或因久居漢地而受漢人的影響。

　　由于生活習(xí)慣和謀生手段的特殊，吉普賽人在歐洲多遭歧視和迫害。他們?cè)谠摹皵_民”和“為民害”，自然會(huì)引起民眾的反感和政府的取締。但元政府只是下令禁止或令他們屯田務(wù)農(nóng)，而禁令的效力又大成問(wèn)題。如墓志銘所說(shuō)，他們的行動(dòng)還受到元政府的保護(hù)。這從一個(gè)側(cè)面反映了元朝的民族分化和對(duì)色目人的優(yōu)容政策。也應(yīng)看到，對(duì)這一外來(lái)民族的不理解，不能或不愿認(rèn)識(shí)到他們本質(zhì)上的某些優(yōu)點(diǎn)，以致產(chǎn)生民族間的隔閡、誤會(huì)和反感，在當(dāng)時(shí)的情況下，也是很難避免的。

　　啰哩回回在明代也有記載。約在成化二年（1466）后，秦州（治今甘隸天水市）知州秦纮記秦州事說(shuō)：

　　秦州有啰哩戶，乃回回別種。漢人不與通婚姻，自相嫁娶，有以兄弟娶姊妹者，有以姑姨配甥侄者。予訪得清水、秦安等縣，亦有啰哩，乃移文各縣，令其共為婚姻。

　　稱他們?yōu)椤盎鼗貏e種”，似乎認(rèn)為這些人與一般回回人不同，可能這時(shí)他們已不信伊斯蘭教，生活習(xí)慣已發(fā)生變化。他們的婚姻制度與西方學(xué)者所述吉普賽人婚俗相同，即不同異族結(jié)婚（現(xiàn)在已不嚴(yán)格了）。這樣選擇對(duì)偶的機(jī)會(huì)就少，自然會(huì)發(fā)生近親結(jié)婚現(xiàn)象。這倒證明啰哩確實(shí)是吉普賽人。秦纮這個(gè)清官給啰哩人辦了一件好事，即使如此，他們的結(jié)婚范圍仍然限于本族。

　　這些啰哩人又被官方稱為“啰賊”。據(jù)乾隆二十九年（1764）《直隸秦州新志》和光緒十五年（1889）《重纂秦州直隸州新志》“武備”門記載：

　　嘉靖三十八年（1559）秋七月，啰賊盜掠清水縣，典史喬學(xué)中流矢死。

　　萬(wàn)歷十五年（1587）春二月，啰賊馬友忠以千人嘯聚清水之石洞山，知縣季思率民兵擊之，斬首二十余人，余黨敗走。

　　崇禎（原作正）十三年（1640）冬十月，啰賊馬流（光緒本注：《清水志》作流來(lái)）寇掠清水湯峪鋪，知府喬遷高追之，圍于觀音殿燒殺之，鄉(xiāng)民與其難。

　　馬友忠，《萬(wàn)歷武功錄》作馬有忠，此書(shū)卷一有《啰賊馬有忠列傳》，稱其為“啰哩酋長(zhǎng)”，謂其于下亥（萬(wàn)歷十五年）冬，出略鳳翔（今屬陜西）諸郡。次年春，亡抵于秦州石門山，與當(dāng)?shù)仞嚸瘛⒌V工等結(jié)合，至百余人，據(jù)險(xiǎn)自守，后為明軍擊散，不知所終。此事在前述馬友忠據(jù)清水縣石洞山后。本書(shū)傳后作者的《贊語(yǔ)》引張給諫（希皋）疏說(shuō)：“啰哩者，‘回賊’殘黨也。”這和上引秦纮稱啰哩為回回別種說(shuō)法類似。至于稱“啰賊”或“回賊”，足見(jiàn)統(tǒng)治者對(duì)他們的蔑視和歧視。明代后期，政治腐敗，天災(zāi)頻仍，饑民成群，他們和啰哩聯(lián)成一氣，共同為生存而斗爭(zhēng)，這是促使啰哩人起事的重要原因，受歧視和鄙視的地位也是使啰哩人不滿和起事的一個(gè)因素。

　　由于資料所限，清代啰哩人的情況暫無(wú)可述。據(jù)甘肅友人說(shuō)，天水市（秦州）現(xiàn)已無(wú)啰哩人，可能他們已流徙他鄉(xiāng)，也可能部分融合于回族或漢族之中，尚需深入調(diào)查。但據(jù)前引《元史·順帝紀(jì)》、《池北偶談》及上面幾條材料，可以看出，陜西和甘肅兩省應(yīng)是元明兩代啰哩人散居的主要地區(qū)。今天的甘肅蘭州市以北的永登縣境內(nèi)的薛家灣，仍有號(hào)稱“中國(guó)的吉普賽人”的居民。據(jù)蘭州大學(xué)中文系蘭天絲綢之路考察隊(duì)的調(diào)查，他們是在一百多年前從外地流浪到這個(gè)村的。全村有高、柳、劉何四大姓，相互通婚，姑娘不外嫁，小伙子一般也不娶外村姑娘。解放前，他們過(guò)著流浪生活，一輛毛驢車?yán)约旱钠拮觾号哙l(xiāng)串鎮(zhèn)，四處算卦。解放后，他們有了土地，逐步學(xué)會(huì)經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，但至今仍以算卦為業(yè)，主要農(nóng)活雇人來(lái)做。他們信仰周公、桃花娘娘和無(wú)量祖師，這同他們的職業(yè)有關(guān)。在體質(zhì)上，與當(dāng)?shù)貪h人已無(wú)大差別，只是臉型略瘦長(zhǎng)，下巴微突，有些人瞳孔顏色較淺，多數(shù)人則是黑的。他們已不信伊斯蘭教，不能稱為回回了。

　　從上面的敘述可以肯定，他們是真正的吉普賽人，而且是元明兩代啰哩人的后裔。第一，他們還是在甘肅省內(nèi)流動(dòng)，雖然不在秦州。第二，他們的職業(yè)，還是像世界上其他的吉普賽人一樣，以外出算卦為主。第三，他們信仰的神祗周公和桃花娘娘，是元代的傳說(shuō)人物。《元曲選》有《桃花女破法嫁周公》雜劇，說(shuō)的是洛陽(yáng)人周公（不是西周時(shí)的周公旦）算卦甚靈，曾算定石婆婆子石留住應(yīng)于某夜死去，被桃花女破其法得不死，周公知桃花女術(shù)高于己，求桃花女嫁其兒子，實(shí)欲作法害之。桃花女知其詭計(jì)，一一破之，最后嫁其子。啰哩人大概是看過(guò)這出戲，知道這兩個(gè)人善于占卜，因而拜為祖師。第四，他們的族內(nèi)婚制是典型的吉普賽人婚制。第五，他們的姓氏雖是漢姓，但也不無(wú)啰哩人的痕跡。如一節(jié)所說(shuō)，蘇聯(lián)中亞有柳里（liuli）人，柳、劉是否為liuli的譯音？至于高姓，則在伊朗某些省內(nèi)對(duì)吉普賽人的稱呼有高達(dá)利（Gāodārī）、高把子（Gāobāz）等名，是否為高姓所據(jù)之譯音？此說(shuō)似近穿鑿，但羅里在元代亦可作為人名，至其子孫則可取其首字或末字為姓，則非絕不可能。姑擔(dān)出以備取舍。