第一節(jié)涅槃意趣具足
涅槃意趣表明，佛陀安立圣教是為了引導(dǎo)眾生走上涅槃 之路，乃至最終實(shí)現(xiàn)無住涅槃。佛陀圣教區(qū)分了種種涅槃， 如有余依涅槃、無余依涅槃、無住涅槃等，其中有根本與時(shí)位之分，也就是總別涅槃之分。無住涅槃是根本涅槃，是全體佛陀圣教的最終趣 求，而有余依涅槃、無余依涅槃是時(shí)位涅槃，無住涅槃也可是時(shí)位涅槃，三者都 是圣教各別乘直接所要達(dá)到的涅槃。以總別涅槃為意趣，顯示出佛陀圣教的出 世間性。
一、世間的流轉(zhuǎn)性
佛陀圣教的根本趣求是滅除世間性而實(shí)現(xiàn)出世間性，即涅槃性。在佛陀圣 教看來，世間性就是流轉(zhuǎn)性，或者說，輪回性。世間性直接與涅槃性相違，但在世間也稱自己有捏槃，也就是佛教典籍中所提到的“現(xiàn)世涅槃”論。“現(xiàn)世涅槃”論略可分為兩類：一是當(dāng)生受用說，一是升天受用說。
1、當(dāng)生受用說
世間一些人主張，沒有前生后世，只有當(dāng)下這一生的存在，如果在這一生里 不去追求來世，不去思慕那些虛無縹渺的東西，只求感官受用的最大化，就是人生價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)，就是實(shí)現(xiàn)了涅槃。這是建立在斷滅論上的享樂主義，是當(dāng)生受用說的第一種形態(tài)。
在現(xiàn)代西方出現(xiàn)了另外一類當(dāng)生受用說，比如馬斯洛建立在其需要層次論基礎(chǔ)上的自我實(shí)現(xiàn)論就是一種代表。“自我實(shí)現(xiàn)”是人存在的一種狀態(tài)，在這種 狀態(tài)中人的價(jià)值似乎能得到全面實(shí)現(xiàn)，而且常能伴隨著“巔峰體驗(yàn)”或者說“高 峰體驗(yàn)”的出現(xiàn)。這也是一種當(dāng)生受用說性質(zhì)的現(xiàn)世涅槃?wù)摗?/span>
當(dāng)生受用說建立在世間的受用上，或者是感官受用，或者是精神受用，所以稱現(xiàn)世涅槃性。佛教用受用這個(gè)詞，包括了精神上與感官上的快樂。感官上的 受用是追求感官刺激與享樂，即使在世間的價(jià)值系譜中，也屬于低層次。而高 層次的受用，就是精神上的快樂，如人生價(jià)值上的實(shí)現(xiàn)，特別是知識(shí)上的快樂， 純知識(shí)的快樂。如西方哲學(xué)中的純思辨，就追求的是一種純知識(shí)之樂，而不追 求外在的庸俗價(jià)值，沒有稻粱謀的考量，完全是一種純求知的快樂。這其中的 知識(shí)，當(dāng)然是指世間知識(shí)。
不過，不論是在與世間真理或知識(shí)相應(yīng)的認(rèn)知層面上，以及在人生共許的價(jià)值層面上，還是在感官享樂的感受層面上所建立的現(xiàn)世涅槃，不可能是真正 的涅槃，即使有快樂，也只是暫時(shí)的，不能永恒停留，最終歸結(jié)為一種價(jià)值上的美化，實(shí)際上還屬于流轉(zhuǎn)性，本質(zhì)是世間苦性。這在阿含佛教中就通過對(duì)流轉(zhuǎn) 性與苦的分析有過殊勝的闡明，這里不贅述。
2、升天受用說
世間涅槃?wù)摰牡诙N形態(tài)是天國受用說。這種學(xué)說承許上升天國是人生最高的生存目標(biāo)，那里是福樂的終極受用處所。在印度外道大多承許多道輪 回，有前生、現(xiàn)世和后世，主張人的價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)是升天，進(jìn)人天國。西方的有神宗教比如基督教沒有前生、今世、后世之說，但是它也認(rèn)為人的現(xiàn)世存在并 非最高存在，最高存在是在信奉上帝的前提下在死后通過最后審判復(fù)活，上升 天堂。當(dāng)然如果不信奉上帝者，就會(huì)在最后審判的時(shí)候被判人地獄，永受苦罰。 天堂是他們追求的目標(biāo)，在那里可以獲得永恒的福樂，而這個(gè)福樂是世間人永 遠(yuǎn)得不到的。天國和世俗的存在是兩個(gè)層次，信仰構(gòu)成了二者間的橋梁。當(dāng) 然，還有“選民”概念，類似種姓似的選民概念。只有選民才能真正發(fā)起信仰，最終必定要上升天國。天國的受用，在中國傳統(tǒng)文化看來就是一種拼著要下地獄 的風(fēng)險(xiǎn)也要去反對(duì)的福樂。為什么？因?yàn)槟鞘枪蛑母贰＜词刮覀兩狭颂?堂，還是上帝的仆人，所有受樂都為上帝所恩賜。確實(shí)，作為創(chuàng)造者、懲罰者與拯救者的上帝本來就只是一個(gè)信仰的對(duì)象，并非真實(shí)的存在，還要讓我們以他 的名義跪著生存與受樂，委實(shí)難以接受。
升天受用說骨子里是以恒常論為基礎(chǔ)的。上帝是常，而天國受用者也是常。只不過后者的這種常比較怪異，因?yàn)槿耸巧系鬯欤衅鹗迹教靽€能 獲得永恒的常。試想，常的東西還能被創(chuàng)造嗎？這在印度似的思維里是不可思 議的。佛教就認(rèn)為有生一定有滅，不可能有生的還能是常，常必定是恒常，無始 時(shí)來都是如此，絕無發(fā)生之起始。所以，升天不可能永恒享受福樂，應(yīng)該如佛教 所說的那樣，還會(huì)墮落，而受用世間之苦。所謂上帝、天堂實(shí)際只是輪回中的天道的存在而已。簡(jiǎn)而言之，升天受用說不能成立，沒有這樣的現(xiàn)世涅槃存在。
二、 作為時(shí)位涅槃的無余依涅槃
對(duì)世間性以及出世間性即涅槃的看法，可略分為兩種，即小乘與大乘視角。 本小節(jié)談前者。按照小乘，世間的一切都是負(fù)面存在，對(duì)其的滅除或者遠(yuǎn)離就 是出世間性，由此實(shí)現(xiàn)的涅槃，稱無余依涅槃。無余依涅槃是寂靜性，即滅，而 滅盡世間的存在。從性質(zhì)上看，世間是染污性，自染污又染污他。從存在上看， 世間是流轉(zhuǎn)，是苦。從發(fā)生上看，是煩惱引起造業(yè)為因，而引生世間存在。世間 整體的這種負(fù)面性，是本質(zhì)性的，雖然人們可以用詩意的語言描述它的“美”，用 哲學(xué)的語言描述它的“道理性”，用科學(xué)的語言描述它的“規(guī)律性”，但這些都是 惑（煩惱）、業(yè)、苦的反映，屬于虛假顯現(xiàn)。世間本質(zhì)上的這種苦性可從三個(gè)方面 略知。一是苦苦，即世間大多本來就苦，而苦還多相似相續(xù)；二是樂苦，即世間 一些東西看起來是樂，但停不住，就轉(zhuǎn)變?yōu)榱丝啵^壞苦；三是行苦，即世間的 流轉(zhuǎn)性，所謂無常性，能對(duì)人產(chǎn)生逼迫性，才是苦的本質(zhì)，稱行苦。其中行就是 無常即變化的意思。苦苦、樂苦都建立在行苦上。
正是在這個(gè)意義上，小乘佛教認(rèn)為世間的趣求都要滅除，這樣實(shí)現(xiàn)的圣果 就是無余依涅槃。無余依涅槃作為小乘的時(shí)位浬槃，是在有余依涅槃的基礎(chǔ)上 實(shí)現(xiàn)的。眾生證得阿羅漢，即獲得有余依捏槃。有余依涅槃還有作為微苦所依 的五蘊(yùn)身存在，將這個(gè)五蘊(yùn)身滅去，所謂灰身滅智，就達(dá)到了無余依涅槃，實(shí)現(xiàn) 離苦趨寂。無余依涅槃作為流轉(zhuǎn)滅性或者說世間滅性，追求的是寂滅，或者說， 寂靜，從顯現(xiàn)性看，就永遠(yuǎn)離開世間，再也不在世間顯現(xiàn)。當(dāng)然，這只是小乘解 脫道本位意趣的訴求，換言之，此時(shí)位涅槃還不是最終涅槃。因此，所謂“永遠(yuǎn)”，只是一個(gè)相對(duì)長的時(shí)間而已，相當(dāng)于在世間獲得了一個(gè)“長假”，今后回小 向大，還要來世間度化眾生。
三、 作為時(shí)位涅槃的無住涅槃
大乘既要實(shí)現(xiàn)出世性，又要普度眾生，所以它既不會(huì)住于世間，也不會(huì)住于小乘的無余依涅槃。因此，其所趣求的涅槃不是一種非此即彼的涅槃，而是于生死（世間）、（無余依）浬槃（有時(shí)亦稱出世間）都無住的涅槃。與這種意趣相 應(yīng)的涅槃就是無住涅槃。這是大乘的時(shí)位涅槃。
在無住涅槃看來，生死和涅槃都是相待的：凡夫執(zhí)著有生死，才會(huì)針對(duì)地講 有無余依涅槃，但如果就此要住于（無余依）涅槃，那就成為了新的執(zhí)著，也不 行，所以要不住于涅槃而似生死顯現(xiàn)，以方便度化眾生。而且，就本性而言，世 間與涅槃的顯現(xiàn)都是不可得的，所以也是無住的。總之，不僅生死與涅槃?dòng)刹?/font> 可得而不能住，而且由出世性與普度眾生性相融貫也不能住。
無住涅槃特別關(guān)注兩類眾生：一是住于生死的凡夫，二是住于（無余依）涅 槃的小圣。其中，小圣就是滅除惑業(yè)苦，而遠(yuǎn)離三界，所謂一走干凈。無住涅槃 相應(yīng)于大悲與大智，而不舍與普度。由大悲心，不會(huì)置生死凡夫與涅槃小圣而 不顧，不舍不棄，會(huì)回來予以度化；由大智才能夠度化他們而不生起執(zhí)著，不受 世間雜染沾染，這樣就既不住于生死，也不住于浬槃，但又似生死顯現(xiàn)與似涅槃顯現(xiàn)，而以種種方便善巧度化一切眾生。佛陀度化眾生是一種示現(xiàn)，也就是似世間顯現(xiàn)，否則眾生不會(huì)現(xiàn)見，不會(huì)生信。具體是以變化身（化身）度化凡夫，以他受用身度化因位圣者。
不住生死，不住浬槃，也就是不住世間，不住出世間，也叫出世間性。這種 出世間性最為殊勝與究竟，即似在世間又不住于世間，離世間性又似世間顯現(xiàn)。 現(xiàn)代新儒家談內(nèi)在超越，其實(shí)儒家作為世間學(xué)，不可能真正有超越，其所謂內(nèi)在超越，只是一種文字游戲，或者一種境界烏托邦。大乘佛教的無住涅槃是真正 以覺悟?qū)崿F(xiàn)了內(nèi)在超越，外在則是超越而示現(xiàn)，因?yàn)樗谱《蛔。蛔《谱 ?/font>
無住涅槃性可以從幾個(gè)角度來說明，一般用四德相，即常、樂、我、凈顯示， 如《大般浬槃經(jīng)》所說，但還應(yīng)該加一個(gè)覺，而成五德相，即常、樂、我、凈、覺。
“常”就是恒常性，滅除世間的無常所顯。如從真如實(shí)性上說是不變的恒常，從 佛當(dāng)體上說是無漏的五蘊(yùn)，相似相續(xù)之常。
“樂”就是妙樂，無上的妙法樂，當(dāng)然 超越世間受用的一切樂，相續(xù)而無斷絕。
“我”不是凡夫執(zhí)著的“我”，是指自在性，就是解脫了一切雜染的存在狀態(tài)，不受世間的雜染關(guān)聯(lián)所縛，所以稱大我、真我。
“凈”就是清凈性，又稱無漏性，而凡夫是雜染性，也就是有漏性。滅除凡 夫雜染性而顯現(xiàn)圣者的清凈性，是果位特征之一。這其中，染凈有點(diǎn)像價(jià)值判 定，但是可以通過實(shí)踐修行獲得即親證到，是真實(shí)的存在性質(zhì)，不是世間建立的 主觀價(jià)值判定，所以稱染凈觀，而不稱價(jià)值觀。
“覺”就是無上正等正覺，佛陀果 位即具此覺性。因?yàn)榉鹜邮潜娚罱K圓滿證悟真實(shí)法界而成就的。這五相是 本位佛即作為自受用身之佛的本位德相。
按照解脫道，滅除一切惑業(yè)苦，就進(jìn)入無余依涅槃，不論阿羅漢、獨(dú)覺，還是 佛陀都是如此。但寂滅是否意味一切皆無？在解脫道沒有直接回答，而按照 “十四無記”，是懸置起來了。不過從大乘思想看，即使實(shí)現(xiàn)無余依涅槃后，也 非什么都不存在。實(shí)際上，染污滅盡后，小乘圣者之體應(yīng)處于自在的狀態(tài)，只是暫不在三界顯現(xiàn)而已；而雜染滅盡后，大乘佛體處于極自在狀態(tài)，具有常樂我凈 覺五德。一般談佛本位就可用這五德相。
如果沒有大悲，佛陀就會(huì)住在這樣一種本位不出來，就不是無住涅槃，而是 有住涅槃了。但大乘佛果作為自度度他功德所成，必然具有大悲相，而且所有 德性都要與此相相應(yīng)，這樣實(shí)現(xiàn)的捏槃必然是無住涅槃。由此，佛陀就具備了 度他德相，首先是大悲相，其次是大智相，相應(yīng)才會(huì)有化身和他受用身的建立。 其中，由大悲，佛陀不可能唯住在本位，必然會(huì)度化眾生，而由大智，佛陀能夠最善巧地度化眾生。
總之，佛不僅有本位德相，即常樂我凈覺五德相，而且有度他德相，即大智 大悲二德相。由本位德相與度他德相，就可完整顯示無住涅槃的基本特質(zhì)。
四、作為根本涅槃的無住涅槃與一攝多果足性
從總略看，佛陀圣教的根本意趣是實(shí)現(xiàn)無住涅槃，即無住涅槃是佛陀圣教 所趣的根本涅槃。從具體看，大小乘的本位都是針對(duì)時(shí)位善根而安立的，因而 其所實(shí)現(xiàn)的涅槃是時(shí)位涅槃，即無余依涅槃（攝有余依涅槃）與無住涅槃。在其 中，大乘時(shí)位涅槃?wù)脤?shí)現(xiàn)了一乘的根本涅槃，也就是無住涅槃，因而大乘涅槃 意趣與一乘涅槃意趣是直接相一致的。
在根本與時(shí)位的總別涅槃統(tǒng)一于佛陀圣教的意義上，根本與時(shí)位涅槃意趣 構(gòu)成了佛陀圣教的捏槃意趣結(jié)構(gòu)，顯示出其具有“一攝多果足性”。具體而言， 根本涅槃作為圣教趣求的終果是一；時(shí)位涅槃作為時(shí)位果是多。圣教通過時(shí)位 果而最終實(shí)現(xiàn)終果，即多果最終要?dú)w向一果，以一攝多，所以稱一攝多果。由一 攝多果，而具足一切涅槃果，就稱一攝多果足性。
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