第三節(jié)律師與律論
一、什么是“律師”
戒律既成，律藏已備，即有潛心的“持律者"（vinaya-dhara)。“持律 者”的含義是“依律而行”。正是如此，在佛滅后，佛教才能 從以佛陀為師而進入以戒為師的階段。雖持律者眾多，但唯專于研律、 善解戒律、明練持犯并能持律不犯者方能稱為“律師”。《大般涅槃經(jīng)》 說:“善學(xué)戒律不近破戒，見有所行隨順戒律心生歡喜，如是能知佛法所 作善能解說，是名律師。善解一字，善持契經(jīng)，亦復(fù)如是。”（《大般涅槃 經(jīng)》卷三，《大正藏》第十二冊）所謂“善解一字”，《行事鈔資持記》說此一 字是“律”，即能以律訓(xùn)法、總合大小、開遮輕重，雖能博通，但終歸于律。 《善見律毗婆沙》說應(yīng)行如是三法，方能成就律師：
一者，于本諷誦通利句，義辯習(xí)文字不忘;
二者，于律本中堅持不雜；
三者，若佛授優(yōu)波離，從師次第受持不令忘失，師師相承，乃至于今，于其名字，或能說知，或知一二而不忘失。此處所謂“本”即是“一切毗尼藏”。（《善見律毗婆沙》 卷六）
在佛陀最初的弟子中，“持戒堅凈，則羅猴惟最;曉律精明，則波離為 首”。（《出三藏記集》卷十二《十誦律義記目錄序》)對于律師的作用，經(jīng) 典有過詳細(xì)地說明。如：
是菩薩眾本性清凈，能調(diào)如上二部之眾，悉令安住清凈眾中，是 名護法無上大師善持律者。為欲調(diào)伏利眾生故，知諸戒相若輕若 重。非是律者則不證知，若是律者，則便證知。……如是能知佛法 所作，善能解說，是名律師。（《大般涅槃經(jīng)》卷三）
佛教更為重視律師在持律中的作用。律師不僅要自己持律，更要能以律判諸浄事，若不然，則不能稱其為律師。這就要通過先觀“六事”而行。此六事為：觀處、觀本、觀文旬、觀三假、觀中間罪、觀無罪。
看到所犯罪相后，取律本為證而滅浄法為觀處。
于五篇中，一一觀其罪性，即取本為證而滅諍法，是觀本。
識七聚罪相，一一觀其罪性，取本為證而滅浄法，是觀文句。
于三假中觀，取本為證而滅諍法為觀三 假。
舉火榛得突吉羅罪，于戒本中觀中間罪取本為證而滅浄法，是觀中間罪。
不受樂、無盜心、無殺心、無妄語、無出心，不故作不知，如是 —一無罪相觀，以本為證而滅諍法，為觀無罪。（《善見律毗婆沙》卷 六，《大正藏》第二十四冊）
律師的作用也有“十法”之說，如經(jīng)中說：
善解毗尼所起因緣，善解毗尼甚深之處，善解毗尼微細(xì)事，善解 毗尼此事得彼事不得，善解毗尼性重戒，善解毗尼制重戒，善解毗尼制起因緣，善解聲聞毗尼，善解辟支佛毗尼，善解菩薩飛尼。善男 子，具此十事，是名為菩薩善持律師。（《寶云經(jīng)》卷五，《大正藏》第十六冊）
二、律學(xué)與律論
佛陀制戒的開始，也實為律學(xué)的發(fā)端。佛陀說法，隨處對其所制戒 律的開遮持守進行其內(nèi)涵的說明，如《阿含經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《遺教經(jīng)》、《佛說三歸五戒慈心厭離功德經(jīng)》、《佛說目連問戒律中五百輕重事》和《佛說戒德香經(jīng)》等，佛教即有了最初的律學(xué)思想和原則，而具體的律本則是對 其的貫徹和展開。
有律師研律，律學(xué)即得到了發(fā)展。對戒律的揀擇取舍即是律學(xué)思想 的運用。律學(xué)的真正分出，從優(yōu)波掘多尊者開始。優(yōu)波掘多，叱利國人， 經(jīng)典中言其十七歲出家，二十歲證果，紹祖行化，時號“無相好佛”，后世 禪宗認(rèn)其為是第四祖。優(yōu)波掘多之時，傳法者皆以禪法律三藏為教。自 優(yōu)波掘多之后，律教別行，橫分五部，傳法者整之大綱、詮其詳義，是以律 學(xué)得以發(fā)展，其宗旨是通過對戒律的說明和理論研究，而用以解決實際 的問題。
印度佛教律學(xué)的繁榮是與部派佛教的發(fā)展結(jié)合在一起的。顯然，當(dāng) 時并沒有形成明確的律學(xué)體系，律學(xué)思想被融于部派佛教的思想之中。 印度不同時期的諸多律論，它們或敘述了佛教的結(jié)集或注譯其中一律， 或廣為闡述了本派的律學(xué)思想和觀點，開注律、研律之先河。中國律宗 的戒體思想正是在此基礎(chǔ)上展開和發(fā)展的。因此，中國律宗思想的形成 和發(fā)展的淵源在印度佛教中已經(jīng)初見端倪。
印度律學(xué)的最典型成就和著述代表即是常說的小乘律部五論：《毗尼母經(jīng)》、《善見律毗婆沙》、《毗尼摩得勒伽經(jīng)》、《薩婆多毗尼毗婆沙》和 《律二十二明了論》。此五論的律學(xué)意義在于它們從各派的觀點說明和 發(fā)揮了戒律的本體論上的意義，從佛教的理論角度把佛陀隨犯而制的戒 律條文給予理論化和玄學(xué)化，從“色”與“心”、“作”與“無作”和"相”與“非 相”等的屬性論述了戒律的意義、作用和所成。諸論的共周點在于它們 都是以本部派的觀點對佛制戒律進行詮釋，重視說明各種戒相和犯戒 體,通過對一些理論問題的說明以解決持守中的困惑。因此其行文大都 對佛陀制戒的緣起進行簡述，并博引經(jīng)論而對戒律條文和犯相進行詳細(xì) 的分析。諸論的內(nèi)容都有三個層次，一是對理論的玄談，此一部分是對 佛陀制戒未及說明的深層問題進行挖掘和深化；二是通過對戒律理論的 說明以促進對戒律的持守懲戒;三是根據(jù)歷史發(fā)展和社會變化而對戒律 開遮持守進行實際的指導(dǎo)和規(guī)范。
《毗尼母論》、《薩婆多部毗尼摩得勒伽》和《薩婆多毗尼毗婆沙》是注 釋薩婆多之《十誦律》的著作。
《毗尼母論》八卷，約譯于秦時，譯者不詳。又作《毗尼母經(jīng)》或《毗尼 母》，略稱《母經(jīng)》、《母論》。“毗尼母”其意為“毗尼之母”。傳統(tǒng)上都認(rèn)為 本書是解釋《十誦律》中“犍度品”的典籍。不過，近代也有學(xué)者從文中出 現(xiàn)的“薩婆多”、“迦葉惟”、“縣無德”等詞，認(rèn)為是對《四分律》的注解。在 本經(jīng)卷一中說：
母義今當(dāng)說，汝等善聽之，是中文雖略，廣攝毗尼義。
依初事演說，智能者當(dāng)知，一切經(jīng)要藏，皆總在此中。
律藏外諸義，母經(jīng)中可得，律義入此經(jīng)，如眾流入海。
毗尼外諸義，如母經(jīng)中得，一切諸經(jīng)義，隨意皆能解。
律能滅疑惑，如眾經(jīng)定說。（《大正藏》第二十四冊）
此偈說明了《毗尼母論》的文本屬性及其在律藏中的地位和作用。
《薩婆多部毗尼摩得勒伽》十卷，南朝宋僧伽跋摩譯于宋元嘉十二年 (435)，又稱為《摩得勒伽論》。“薩婆多部”又名“說一切有部”，為小乘二 十部之一。本論是依薩婆多的觀點對《十誦律》的解釋和說明。在本論 第—卷中即闡述其對戒律的基本立場和形而上的基礎(chǔ)，說明了戒律的相 持屬性，確立了本部對戒律的理解。文中對犯“毗尼罪”分別從“作”與 “無作”、“色”與“非色”、“可見”與“不可見”、“有對”與“無對V'有漏”與 “無漏”、“有為”與“無為”、“世間法”與“出世間法”、“陰攝”與“非陰攝”、 “界攝”與“非界攝”、“受”與“不受”、“心”與“非心”、“四大造”與“非四大 造”、“從結(jié)生”與“非結(jié)生”、“記”與“無記”、“隱沒”與“不隱沒”、“有緣”與 “無緣”、“有報”與“無報”、“業(yè)”與“非業(yè)”、“內(nèi)入”與“外入”、“過去”“未 來”“現(xiàn)在”、“善無記”或“不善無記”等諸多理論方面給予說明。第二卷 以下即結(jié)合佛陀制戒的因緣而闡述對戒律持守的基本內(nèi)容。
《薩婆多毗尼毗婆沙》九卷，又稱為《薩婆多論》，譯于后秦時，譯者不 詳。本論以釋《十誦律》為旨。本論寫法與《摩得勒伽論》基本相同，第一 卷主要是對戒的性相的玄談，說明了七種得戒法等具體的戒律持守犯 相，其后則提綱挈領(lǐng)地論述了淫、盜、殺、妄語等戒，以及《十誦律》中所述 的九十事。對于戒之所成，本論說：
初受戒時，白四羯磨，已成就戒色，始一念戒色，名業(yè)、亦名業(yè) 道。第二念以后，所生戒色但是業(yè)、非業(yè)遒。所以爾者，初一念戒 色，思愿滿足，以思通故，名思業(yè)道。以前戒色為因故，后戒色任運 自生，是故但名業(yè)，非業(yè)遒。初一念戒，有教、有無教。后次第生戒， 但有無教，無有教也。初一念戒，亦名為戒，亦名善行，亦名律儀。 (《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一）
此種思想對后世中國佛教律學(xué)的理論研究有著直接的影響。
《善見律毗娑沙》十八卷，又稱《善見論》或《毗婆沙律》，一般認(rèn)為，是 為注釋《四分律》而作。據(jù)《歷代三寶紀(jì)》卷十一，本論由一位不知姓名的 三藏法師(有人認(rèn)為是佛音)攜其梵本至廣州，付與弟子僧伽跋陀羅。南 朝齊永明六年，《出三藏記集》卷二說為齊永明七年(489)，僧伽跋陀羅與 沙門僧猗(一說“僧祎”)共譯于廣州竹林寺，齊永明十一年傳到京師。該 書并謂僧伽跋陀羅以香花供養(yǎng)律藏，而點下一點以示一年，共得九七五 點，是為“眾圣點記”之始。本書為小乘律部五論中注釋錫蘭上座部所傳 律藏者。卷一至卷四敘述第一、二、三次經(jīng)典之結(jié)集狀況，以及律藏的傳 持和阿育王之子摩哂陀至錫蘭傳教之事。卷四以下主要是注釋《四分 律》，分為比丘戒、比丘尼戒、騫陀伽、大德舍利佛問優(yōu)波離律污出品等四 篇。南傳巴利文律藏中也有《一切善見律注》，南北兩種版本之間有著密 切的關(guān)系。另外，《五百問論》也是釋《十誦律》的，但不屬于常說的“四律 五論”的范圍。
《律二十二明了論》為弗陀多羅多所造，其所依為十八部之正量部。 正量部為小乘十八部之一宗，乃佛滅后三百年由犢子部而分出。依卷末 后記，此論為南朝陳光大二年（568)都下定林寺律師法泰請三藏法師真 諦(倶那羅陀）翻出此論得一卷，注記解釋得五卷。不過，文末五卷注記 今已不傳。
至于根本說一切有部之律學(xué)著作更為眾多，其大部分都是唐代時由 義凈三藏翻譯出來的。除去屬于律藏性質(zhì)的根本說一切有部諸律外，其 他律學(xué)著作義凈也翻譯了不少。如勝友撰的《根本薩婆多部律攝》(又稱 《根本薩婆多部律攝》、《有部律攝》)十四卷。本書解釋有部的戒本，闡析 有部律的精要，并簡潔明述持、犯、開、遮等種種學(xué)處。另外還有同為義 凈譯的尊者毗舍怯造的《根本說一切有部毗奈耶頌》三卷，攝略有部毗奈 耶之偈頌，說明了比丘有行軌、授受戒等要事。
印度的律學(xué)十分發(fā)達(dá)，律論很多。因為在迦濕彌羅舉行的第三次結(jié) 集中，共造有十萬頌來解釋律藏，但遺憾的是僅有上述五論傳入中國。 因此，早期中國律學(xué)最基本的經(jīng)典就是此“四律五論”。
另外，世親（約420—500)不僅是瑜伽行派的核心人物，對律學(xué)也有 研究，其律學(xué)思想由其弟子德光傳承。德光著有《律經(jīng)》一書，并撰有《戒 品》，此為印度說一切有部的戒律學(xué)概論，學(xué)習(xí)有部戒的都以它為主。 《律經(jīng)》共有二千七百頌，分為九卷，梵本已經(jīng)散佚，有藏文翻譯，無漢譯 本。德光有五百弟子能誦持全部律藏，其弟子法友著有《律經(jīng)大疏》。德 光的律學(xué)對藏傳佛教影響很大。
世親德光一系的律學(xué)應(yīng)當(dāng)十分繁榮。因為唐代智弘律師曾于大覺 寺誦梵本、學(xué)律儀，又于那爛陀寺披覽大乘，就名德重洗律儀，“習(xí)德光律 師所制《律經(jīng)》，隨聽隨譯實有功夫”。（《大唐西域求法高僧傳》卷下）義 凈并稱德光為“大師”，“再弘律藏”。（《南海寄歸內(nèi)法傳》卷四）
