第一節(jié)蒙、元時期的西域
公元13世紀的蒙古兩征以及對于天山南北各地的統(tǒng)一管轄 應(yīng)是西域史上最為重要的政治事件。新疆歷史從此進人了蒙古統(tǒng) 治時代。
蒙古統(tǒng)一天山南北
成吉思汗創(chuàng)建的大蒙擊國(也客■忙豁勒*兀魯思)對西域諸地 的統(tǒng)一進程大致可分為兩個階段:先是，西遼末世，其實權(quán)南耶律 大石后代旁落至乃蠻部王子屈出律手中，政治日趨黑暗，國力逐 漸衰落，屬部各族渴望擺脫其控制.這樣便為蒙-占進人西域創(chuàng)造 了條件。1209年(宋嘉定二年，元太祖四年>，髙昌畏兀兒亦都護政 權(quán)部眾因西遼“鎮(zhèn)守官”“恣睢用權(quán)，奢淫自奉”，不堪忍受其壓迫， 亦都護巴爾術(shù)阿爾忒的斤令其部眾殺死“鎮(zhèn)守官”。1212年，亦都 護親往克魯倫河畔的蒙古汗廷朝覲成吉思汗，自愿歸屬干蒙古。 與此同時，活動在阿力麻里（今霍城）的哈剌魯部（即葛邏祿)首領(lǐng) 也率眾歸附了成吉思汗。自此，天山北部各地大部已歸蒙古國所 轄。第二階段開始于1218年左右，為了全面地控制西域政局，成 吉思汗派道大將者別帶兵往征屈出律。蒙占大軍打敗西遼守軍，
殺死屈出律于巴達哈傷山（今阿富汗東北部）中，天山南麓哈實哈 兒(今嘻什）、鴨兒看（葉爾羌）、和闐諸城依次而下，西遼國亡，天 山南北各地皆in蒙古所屬。唐末以后西域諸地紛爭割據(jù)的混亂局 面宣告結(jié)束，這種碼勢也為元明兩朝蒙古成吉思汗后代統(tǒng)治天山 尚北各地萸定了基礎(chǔ)D
公元1219年，立國于中亞地區(qū)的花剌子模的邊城訛答剌(今 哈薩克斯坦共和國境內(nèi)錫爾河右岸阿雷斯河口附近)守將殺害蒙 r1{商隊和使臣,成吉思汗以此為由率兵西征，以血恥辱D歸附蒙古 的高呂畏兀兒亦都護也受令親領(lǐng)所部隨同前往，并建立大功。西 域咨地成為蒙古西征的后方基地。蒙古對西域的統(tǒng)治進一步加 強。之后，1235年窩闊臺汗時期又發(fā)生蒙古出征欽察、斡羅斯，以 及1252年蒙哥汗時期逍其同母弟旭烈兀西征波斯等地。歷經(jīng)數(shù) 年征戰(zhàn)，西域以西的中亞、西亞乃至歐洲一部分都臣服于蒙古。至 1271年忽必烈建立元朝，以及1276年南宋為蒙古所滅。由蒙古人 創(chuàng)建的蒙、元帝國的西部疆域超過兩漢，遠邁盛唐。
蒙古、元朝對西域各地的軍政管理
西域各地統(tǒng)?后，蒙古國時期及忽必烈建立元朝前后，在天 山南北各地符因地制宜，根據(jù)政治、經(jīng)濟形勢的需要，設(shè)立了各種 軍政管理機構(gòu)和職官，以行使對詼地區(qū)的軍政統(tǒng)治。這些軍政管 理機構(gòu)和職官的設(shè)置，具體地體現(xiàn)了中央政府對西域廣人地域的 管轄統(tǒng)治，是漢代以后歷代中央王朝對天山南北各地行使主權(quán)的 延續(xù)和發(fā)展。
蒙古閏在天山南北各地設(shè)置最早的官員是“達魯花赤”。“達 魯花赤”是蒙古語的音澤，意即“鎮(zhèn)守官”，是蒙古在各地設(shè)置的最 髙監(jiān)治長官，“籍戶口，收賦稅，簽發(fā)兵丁”，權(quán)力極大t U21年，邱 處機奉命前往中亞地K朝覲成吉思汗，途經(jīng)阿力麻里，在那黽就 受到“鋪速滿(即穆斯林)國王暨蒙古‘塔剌忽只’領(lǐng)諸部人”的
二六O
迎接'這里的“塔剌忽只”就是“達魯花赤”的異澤。兩年后，蒙古 人在別失八里（今吉木薩爾）諸地相繼設(shè)置“達魯花赤”，以管理當 地事務(wù)。1225年，成吉思汗西征東還，途經(jīng)獨山城(今木壘縣),封 畏兀兒人月朵失野訥為該地達魯花赤，并掌都督印章，以表彰他 問其父哈喇亦哈赤北魯對發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟的貢獻。
公元1251年(宋淳祐十一年，元憲宗元年)，窩闊臺汗在位期 間，在今天山北部建別失八里行尚書省，任命麻速忽(一譯馬思忽 惕)為省事T又在中亞地區(qū)設(shè)立阿姆河行尚書嚳，委派阿爾渾為省 事，兩行尚書省統(tǒng)管天山南北部及中亞地區(qū)軍政事務(wù)氣這兩個行 尚書皆的置設(shè)，反映了蒙古汗廷對西域、中亞地K統(tǒng)治的進一步 強化，奠定了蒙古統(tǒng)治西域的軍政管理機構(gòu)的大致輪廓，比“達魯 花赤”之制顯然的進了一大步。《元史■百宮志》載國初，有征伐 之役，分任軍民之事，皆稱行省，未有定制，中統(tǒng)、至元間，始分立 行中書省，因事設(shè)官，官不必備，皆以省官出領(lǐng)其事。之后，元朝 在平定西北藩王之亂過程中先后設(shè)置了一系列管理機構(gòu)，如 1278年(宋祥興元年，元至元十五年)設(shè)立“提刑按察司”于畏吾兒 分地。畏吾兒分地“提刑按察司”，又稱“霍州（今吐魯番)畏兀按察 司”，主管農(nóng)桑事。1280年，‘‘立畏吾境內(nèi)交鈔提舉司”，專理元中 統(tǒng)、至元鈔之發(fā)行和管理。12幻年，元朝設(shè)立“畏兀兒四處站及交 鈔庫貿(mào)易金銀，平準鈔法％又“立別失八里、和州（即火州）等 處宣慰司”分理天山南北各地事務(wù)，宣慰司“掌國民之務(wù),分道以 總郡縣，行畨有政令則布于下，郡縣有請則為達于省。有邊陲軍旅
李志常：《長春真人西游記》第76頁，侯仁之審校本，中國旅游出版社， 1988 年。
《元史》卷2《憲宗紀》所云，憲宗元年(1251)六月，以訥懷、塔剌海、麻速忽 等充別失八里等處行尚書省事，暗都則兒尊、阿合馬、也的沙佐之；以阿兒渾充阿 母河等處行尚書省亊，法合魯丁、匿只馬丁佐之。”
（元史>卷9〗（百官志》七。 之事，則兼都元帥府，其次則止為元帥府”。主政者是為宣慰使，秩 從二品。別失八里、和州等處宣慰司的建立使西域行政機構(gòu)組織 完全同內(nèi)陸一致，這是中央王朝對天山南北諸地統(tǒng)治趨于加強的 具體反映。除此之外，諸如宣慰使司元帥府、兀帥府等機構(gòu)的出現(xiàn) 還標志若行政機構(gòu)的H益軍事化。行政組織與軍事管理機構(gòu)的匯 流，這是兀世祖時期西域行政管理體制的又一重大變化。這一變 化顯然同當時天山南北嚴峻的軍事局勢密切相關(guān)。
蒙古對于西域的軍政管理是一種雙重體制，除了蒙古國以及 后來的元朝中央政府行使對該地區(qū)的管理外，成吉思汗晚年依蒙 古習俗將其轄地分封于“黃金(成吉思汗系統(tǒng)）家族”宗王諸子，阿 爾泰山、天山周圍的草原地K主要分屬于其二子察合臺和三子窩 闊臺所轄。具體說，高昌畏兀兒境以西至河中的廣大草原地區(qū)，也 就是原西遼故地歸察合臺所隸，其汗帳設(shè)在阿力麻里地區(qū)的忽牙 思(今鞏乃斯);從葉密立(今額敏縣)以北，包括今喀拉額爾齊斯河 及阿爾泰山一部分的原乃蠻部游牧地區(qū)則歸屬于窩闊臺，其汗帳 置于葉密立和崔博之地(今和布克賽爾蒙古自治縣)。察合臺汁的 封地后來演化成察合臺汗匡，而窩闊臺的封地則成為窩闊臺汗 國。兩大汗國對域內(nèi)政事有裁決權(quán)，但依舊是蒙古大汗的藩屬地， 各汗國首領(lǐng)的承嗣仍由大汗委派任命，即邊藩諸王奉大汗為宗 王，大汗視鎮(zhèn)邊諸王為藩臣。天山南北各地的綠洲地帶，即所謂 “城郭渚國”以及中亞農(nóng)業(yè)定居區(qū)域,則由大蒙古國或元朝統(tǒng)治者 直接遣派官_員進行軍政管轄。這些地區(qū)和城鎮(zhèn)應(yīng)語從高M畏兀兒 地到阿姆河沿岸諸城鎮(zhèn)一一和州、別失八里、忽炭（今和田）、可失 哈耳（今喀什噶爾）、阿力麻里(今伊犁）、海押立、撒麻耳千和不花 剌等。
元朝后期，由于平定西北宗王叛亂的需要，元朝中央政府在 大山南北設(shè)立了各類軍事管理機構(gòu)，并且行政組織日益軍事化,
這是元朝后期西域軍政建置的一個特點。先是.元朝政府為了平 定海都等蒙古西北宗王叛亂，于1279年在天山南麓置斡端宣慰 使(司〉元帥府，專理該地駐戍屯墾事宜。這是當時蒙古軍鎮(zhèn)守西域 駐軍最高的管理機構(gòu)。在天山北部的別失八里等地，蒙古大汗則 置有萬戶府管理該地駐戍屯墾事宵，首任萬戶是綦公直^1283年 前后.天山北部諸城屢遭叛軍侵擾，成為兩軍對壘交戰(zhàn)的前線，而 南邊無戰(zhàn)事。所以，元朝又相繼在該地區(qū)興建了一些機構(gòu)，諸如上 面已提及的在別失八里、和州設(shè)立的宣慰使司以及在別失八里設(shè) 立站赤等。1286年(元至元二十三年)，元朝在別失八里又設(shè)元帥 府。隨苕兩軍戰(zhàn)線由南向北的轉(zhuǎn)移，12的年元朝政府“罷斡端宣慰 使司元帥府' 1295年，元朝設(shè)置北庭和曲先塔林二都元帥府分別 鎮(zhèn)護天山南北各地氣
除此之外，蒙古統(tǒng)治者還在元大都(蒙古語“汗八里”,今北京) 建立了一些與當時西域地區(qū)事務(wù)有關(guān)聯(lián)的軍政機構(gòu)，它們之職責 或管理遷徙到那里的工匠，或統(tǒng)率駐扎于此的西域諸部落、軍隊 等。如I266年置"忽丹八里局'主責從和闐一帶購置玉石事。 I275年，設(shè)置別失八里局，收留因為西域戰(zhàn)火而遷移莧師的別失 八里地區(qū)的各種匠人，專事織造御用領(lǐng)袖納失失等段四。1276年, “置別失八里諸色人匠局”。1287年，招集哈剌魯軍人置哈剌獸萬 戶府，“掌守禁門等處，應(yīng)直宿衛(wèi)”，尋移屯襄陽。同年又設(shè)“總管府 以（理)皇子北安王民匠、斡端大小財賦”1295年，依貴赤、唐兀 —衛(wèi)例，元朝又置西域乜新軍都指揮使司氣這些軍政機構(gòu)的設(shè)立 反映了西域各地同中央政府之間密切的關(guān)系。元朝時期的經(jīng)濟發(fā)
《元史》卷63《地理志》六。
（元史》卷91《百官志》七。 @ (元史》卷14《世祖紀》十一。 ④《元史>卷18《成宗紀>一。
—/、二
展和社會進步顯然也有西北邊疆地區(qū)各民族的貢獻。
“西北宗王”的興起及其與元朝中央政府的關(guān)系
在成吉思汗晚年分封西北轄地于“黃金家族（成吉思汗系 統(tǒng)）”宗王諸子的基礎(chǔ)上T后來逐漸形成了欽察汗國、察合臺汗國、 窩闊臺汗國以及由拖雷之子旭烈兀建立的伊利汗國等四大汗國。 在我網(wǎng)元代漢文史朽中，將這四大汗國一般統(tǒng)稱為“丙北it王”。 他們名義上尊奉元朝皇帝為宗主，以“宗藩之國”自居，實際上具 乜半獨立的性質(zhì)，仵元朝后期尤其如此。“西北宗王”各政權(quán)與元 朝屮央政府的關(guān)系或親或疏，維系時間長短也不盡一致。但是在 西域史上都發(fā)揮了十分重要的作用。
Q蒙古汗國時期開始形成的對大山南北各地的這種雙甫管 珥休制，盡管初期對于緩解蒙古統(tǒng)治;階層W的矛盾沖突以及穩(wěn)定 社會秩序方面有一定積極作用，但楚它也助K 了離心傾向。后來 蒙古西北宗王之所以形成勢力并發(fā)動叛亂，從一定程度上講，也 同這種雙重管理體制奮很大的關(guān)系。1227年，成吉思汗病亡，拖 甯監(jiān)國。由于成吉思汁生前已經(jīng)確定窩闊臺為汗，所以1229年 秋，窩闊臺繼父汗位。1241年，窩闊臺汗去世，皁后禿剌乞納（一 譯乃馬真氏）攝政。1246年,她堅持扶立自己的兒了貴由繼承蒙 古汗位，長T宗工拔都因與貨巾不睦，托辭有病拒絕參加貴由即 位典禮。貴由即位后，為削弱宗王勢力，于1248年親率大軍從和 林啟程，以到葉密立(今額敏)療養(yǎng)為名，實際上是征伐拔都。貴由 在西行至橫相乙兒(今烏倫古湖上游)處患病而亡=隨后，經(jīng)過一 場宮廷爭斗以后，年，成吉思汗幼子拖雷之子蒙哥利用蒙占 諸王同前汗之間的矛盾，登上了汗位。人蒙古國的統(tǒng)治權(quán)由窩闊 臺系轉(zhuǎn)人拖雷系手屮。蒙哥即位后，為f鞏固自己的統(tǒng)治地位，殺 死禿剌乞納壘后，將貴由兒子以及窩闊臺汗之子皆發(fā)配邊遠地 區(qū)，調(diào)離大汗屮樞地區(qū)。蒙古“黃金家族”內(nèi)部延綿數(shù)年的權(quán)力爭
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斗由此趨于激化。
1259年蒙哥汗死后，隨之引發(fā)了其弟忽必烈與阿里不哥之間 長達數(shù)年的汗位爭奪戰(zhàn)爭。為了奪取汗位，雙方都極力爭取西部 宗王勢力的支持。為此，忽必烈派遣察合臺系宗王阿必失哈赴西 域就任汗位，阿里不哥則任命身邊的察合臺后裔阿魯忽前往西域 就任察合臺汗國的汗，以接替在位的木八剌沙。阿必失哈西行途 中為阿里不哥俘獲并殺害，故忽必烈試圖控制中亞的打算受挫。 阿魯忽則利用阿里不哥封給的貴親諸王的身份，順利抵達阿力麻 里，并于1260年榮登汁位。之后，經(jīng)過精心經(jīng)營，他不僅控制了一 大片地區(qū)，還組建了一支戰(zhàn)斗力較強的軍隊。隨著軍事勢力漸盛， 阿魯忽公開拒絕了阿里不哥讓他籌措兵源糧餉的指令，儼然個 獨立的地方政權(quán)。他殺死阿里不哥派遣的使者，并主動歸屬忽必 烈。忽必烈則承認阿魯忽對于阿姆河以北地區(qū)的控制，使察合臺 汗國在中亞地區(qū)的實力得到加強。因此，雙方關(guān)系得到明顯改善。 1264年忽必烈討平阿里不哥之后，察合臺汗國的阿魯忽、伊利汗 國的旭烈兀以及欽察汗國的別兒哥應(yīng)遨至蒙占汗大帳參加大會， 商討對于阿里不哥的處置。表明三大汗國對于忽必烈承襲汗位所 采取的積極支持態(tài)度。
在忽必烈與阿里不哥爭奪汗位的斗爭中，窩闊臺后代海都因 對拖雷系執(zhí)掌蒙古汗國大權(quán)不滿，明確地站在阿里不哥一邊c阿 里不哥失敗后，海都返回葉密立地區(qū)，繼續(xù)割據(jù)自雄。忽必烈不能 容忍海都的獨立行經(jīng)，為進一步控制中亞地區(qū)局勢，1365年，借 阿魯忽死后，兀魯忽乃(察合臺汗國前汗合剌旭烈妃子)擅立其子 木八剌沙為汗之機，忽必烈派遣聽命于他的八剌（察合臺汗子抹 土干子也孫脫之子）到河中地區(qū)繼承汗位，以從西方牽制海都的 發(fā)展。但是，八剌在奪得察合臺汗國大權(quán)后，則反目為仇，公開與 忽必烈作對，并竭力爭奪對斡端（今和W)的控制權(quán)，侵吞了忽必 烈在中亞的屬地,儼然成為察合臺系宗王的政治代表。察合臺系 在中亞地區(qū)的強盛同樣危及到海都勢力在該地區(qū)的發(fā)展，窩闊 臺、察合臺兩汗國因此而發(fā)生激烈的沖突。察合臺汗國在中亞勢 力的擴張也損害了當時々據(jù)阿姆河以北地區(qū)的術(shù)赤系的利益，這 種狀況促使海都與術(shù)赤系的蒙哥帖木兒聯(lián)手一道對付察合臺汗 國。不久雙方在錫爾河畔爆發(fā)激戰(zhàn)，八剌損失慘重，這種軍事實力 的變化使八剌不得不與海都協(xié)議約和。
12W年(宋咸淳四年，元至元五年)，海都自阿力麻里出兵進 攻蒙古大汗控制地區(qū)。當時，海都行營駐于阿力麻里等處。在此之 前，阿力麻里一帶地區(qū)是察合臺汗國的轄境，海都駐扎這里表明 r他的軍事實力的強大。忽必烈發(fā)大軍自嶺北進攻海都,海都敗 于別失八里蒙古大軍緊追至阿力麻里地區(qū)，海都不敵，遠遁河 中。翌年，海都、八剌、蒙哥帖木兒三方在塔剌思舉行忽里臺大會， 決定一致反對忽必烈，并劃分了各自在中亞地k的勢力范圍。塔 剌斯大會以后，窩闊臺、察合臺兩系脫離了大汗的控制，且對后來 若干年屮亞地區(qū)局勢的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。1271年，阿力麻 里收復(fù)后，帛子北平王那木罕受命統(tǒng)率諸軍建庭于該地以鎮(zhèn)之C 與此同時，忽必烈不斷向那萬罕補充裝備給養(yǎng)。1275年又派遣安 童“以行中書省樞密脘事”輔助北平王。不久，八剌在進攻伊利汗 國的戰(zhàn)爭中受挫，察合臺汗國勢力削弱，其所占據(jù)的可失哈耳、忽 炭等地重歸忽必烈所屬^ 1272年：元朝發(fā)工匠前往兩地采玉，以 及1274年在這…帶地K設(shè)驛站從一個側(cè)面便反映了這種變化廠 的局勢。
1276年，據(jù)守阿力麻里的那木罕屬下諸王昔里吉等人叛變, 并劫持那木罕、安童等人。隨之，別失八里等地也陷于叛玉手中， 海都等西北宗王勢力乘機得到發(fā)展。為了加強對西北地區(qū)的統(tǒng) 治,忽必烈滅宋后，騰出手來抽調(diào)大批人馬前往西域地區(qū)，以加強
一/、/、
同西北宗王的斗爭。圍繞著對于別失八里、火州和斡端等戰(zhàn)略要 地的爭奪，元朝同海都等商北諸王間的拉鋸戰(zhàn)持續(xù)了若干年。至 忽必烈去世前夕，元朝才基本控制了阿爾泰山一帶地區(qū)。到了大 德初年，隨著元朝軍隊的不斷出擊，海都等西北宗王勢力口益衰 退。1302年，海都敗死，當吋就仟察合臺汗國汗的篤哇見大勢已 去，于翌年降歸元朝。1306年，海都子察八兒也向咒朝投降^至此， 延續(xù)數(shù)年的西北宗王之亂終于平定^蒙古在西域的地方割據(jù)勢力 遭到沉重打擊，元朝中央集權(quán)統(tǒng)治得到進一步鞏固和加強。
蒙古、元朝對畏兀兒亦都護政權(quán)的政策以及演變
蒙古國及元朝中央政府對于歸屬以后的畏兀兒亦都護政權(quán) 的管理形式經(jīng)歷了兩個不同的階段：一是畏兀兒亦都護自主國 事，蒙古汗派遣官員或設(shè)立機構(gòu)督查；二是由亦都護身兼兩職過 渡到元朝政府直接管轄其域內(nèi)事務(wù)。
畏兀兒亦都護政權(quán)歸屬蒙古之初，畏兀兒亦都護因享有“第 五子”的優(yōu)遇，“使與諸皇子約為兄弟，寵異冠于諸國”，儼然為蒙 占汗直轄封地。與此同時，他也就享有作為蒙古大汗屬臣的權(quán)利 和義務(wù)。其權(quán)利包括：〇 )亦都護王族世襲，但必須得到蒙古大汗 的委任和冊封。（2)亦都護擁有按照本民族原有習慣法管理其內(nèi) 部事務(wù)的權(quán)力。《元典章》中規(guī)定的所謂“畏兀兒田地里，從在先傳 留下底各自體例有來'就說明了這一點。亦都護還有招集分散尻 眾的權(quán)力。當然，享有權(quán)利，同時意味養(yǎng)也要承擔義務(wù)。首先，畏兀 兒亦都護及其部眾作為蒙古大汗的探馬赤軍，隨時隨地都有出征 討伐的任務(wù)。亦都護巴而術(shù)阿而特的斤剛被招撫，便受命率領(lǐng)其 部眾隨從蒙古軍“者必(哲別）、部演(諾顏）征罕勉力鎖潭、回回諸 國，”后“又從帝征你沙卜里（波斯一帶），征河西（指西夏）”。其子 馬木剌的斤嗣父位后，又“將探馬赤軍萬人從憲宗（蒙哥汗）伐宋 合州，攻釣魚山”；其次，繳納賦稅、朝貢方物也是其職責之一。
二六七
1279年(元至元十六年)，元朝“命畏吾境內(nèi)計畝輸稅”氣1280年， “哈剌所部和州（即火州）等城為叛兵所掠者，賜鈔給之，仍免其民 差役三年”氣畏兀兒亦都護一方面自主管理內(nèi)部事務(wù)，承擔向蒙 古大汗繳納賦稅的義務(wù)，另一方面，作為蒙古國的直轄封地，蒙古 大汗向詼地派出官員督察亦都護家族，管理畏兀兒地區(qū)，這與對 源出“黃金家族”的蒙古宗親貴戚的管轄有很大的不同。畏兀兒地 區(qū)這種雙重管理體制從至元年間…直沿襲到畏兀兒亦都護政權(quán) 王室東遷甘肅永昌。在此中間，蒙古國及元朝管理畏兀兒地區(qū)的 機構(gòu)設(shè)置時有變遷，其職能也略顯不同。初仿效蒙古官制，置斷事 官（達魯花赤）管理畏兀兒地區(qū)事務(wù)。按元制，“斷事官，曰札魯忽 赤，會決庶務(wù)”。到1280年，元朝政府改“斷事宮”為北庭都護府， 北庭都護府里設(shè)大都護、同知、副都護、經(jīng)歷、都事等12名官員氣 由一職官擴充至一機構(gòu)，其權(quán)限和職責也有所變化，即“掌領(lǐng)舊州 城及昆吾兒之居漢地者，有詞訟則聽之”。此機構(gòu)的設(shè)立與權(quán)限之 擴大顯然同當時畏兀兒人大量遷往內(nèi)陸相關(guān)。部分畏兀兒人遷居 中原地區(qū)后，給本身生存發(fā)展、以至十當?shù)貛硪幌盗猩鐣栴}， 元朝因此而改設(shè)這一機構(gòu)全權(quán)理之。這里所謂“舊州城”無疑是指 高昌畏兀兒地區(qū)。
公元1275年都哇、卜思巴等率兵十二萬，圍火州，揚言臼， ‘阿只吉、奧魯只諸王以三十萬之眾，猶不能拾我而自潰，爾敢以 孤城嬰吾鋒乎？亦都護曰：吾聞忠臣不事二主，且吾生以此城為 家，死以此城為墓，終不能爾從。’城受圍六月，不解。都哇系矢以 書射城中曰：‘我亦太祖皇帝諸孫，何以不歸我？月_眾祖尚主矣，爾 能以女歸我，我則休兵；不能，則亟攻爾。’艽民相與言曰：‘城中食
<元史》卷世祖紀
《元史>卷1〗{世祖紀》八。
《元史>卷89《西官志》五。
二六八
且盡，力已困，都哇攻不止，則淪胥而亡。’亦都護曰吾豈惜一女 不以救民乎？然吾終不能與之相面也，以其女也立亦黑迷失別吉 厚載以茵，引繩墜諸誠下，而與之。都哇解去”。這一段文獻不僅記 錄了從1266年到1275年期間蒙古西北宗王之亂對畏兀兒地區(qū) 的負面影響，而都哇“我亦太祖皇帝諸孫，何以不歸我”一段話，則 告訴我們畏兀兒王族在這種情況下的尷尬情景c
關(guān)于元朝蒙古大汗同畏兀兒亦都護地方政權(quán)之間的關(guān)系， 《史集》作者拉施特曾有段耐人尋味的記載：“（忽必烈合罕）沿著 邊界都派有宗王和異密坐鎮(zhèn)。……其次為鐵穆耳合罕的叔父闊闊 出，然后，（邊界）抵于忙哥剌之子宗王阿難答所領(lǐng)有的唐兀惕地 區(qū)；他率軍居于該處察￥腦兒境內(nèi)。其次為畏兀兒人之城哈喇一 火州之境。該處有好酒。它在合罕和海都的邊界之間。他們與雙 方都和睦相處，并且效忠于雙方。以下駐有察合臺之孫阿只吉和 阿魯忽之子宗王出伯T
雖然這里講的廷忽必烈時代元朝在西北地區(qū)統(tǒng)轄范圍，以及 各處政治勢力分布情況，仴是透露出來的亦都護王族同察合臺及 海都之間的關(guān)系，卻反映了元世祖后期昆兀兒地區(qū)政治態(tài)度的微 妙變化。在“蒙古黃金家族”內(nèi)部的權(quán)力之爭中，他們的確很難相 處。自拖雷系執(zhí)掌蒙古汗國大權(quán)后，先是蒙哥汗時期因薩鄰迪與 窩闊臺系交好而遭斬首厄運,繼有亦都護火赤哈兒的斤由于效忠 忽必烈而數(shù)遭西北宗王劫掠之苦□在這種情況下，從自身利益出 發(fā)，他們只能采取兩面都討好的方式以求自保。畏兀兒亦都護的 政治態(tài)度的變換自然難逃蒙占大汗的監(jiān)控。在忽必烈汗間西北宗 王這場權(quán)力之爭中，畏兀兒地區(qū)的向背事關(guān)重大。為了防止類似 “薩鄰迪事件”的重現(xiàn),元朝政府開始重新考慮對畏兀兒亦都護家
①拉施特史集>(中譯本)第二卷，第338頁，內(nèi)蒙古人民出版社,1985年。
二六九
族的政策。于是，發(fā)生了亦都護家族于1四0年奉敕東遷永呂一 事。是年，畏兀兒亦都護火赤哈兒的斤亡于阻擋西北宗王大軍進 攻火州的戰(zhàn)斗中，其子紐林的斤年幼，“詣闕請兵北征，以復(fù)父仇。 上壯其志，賜金幣臣萬，妻以公主曰不魯罕……有旨，師出河西， 俟與北征大軍齊發(fā)。遂留永昌焉”氣由此，結(jié)束了畏兀兒亦都護家 族在高昌的政治統(tǒng)治，元朝政府將該地區(qū)置于北庭都護府直接管 理之下。1283年，都護府改稱大理寺,兩年后仍復(fù)為大都護，1311 年改設(shè)王傅。如此看來，從元S祖開始，中央政府就已經(jīng)規(guī)定了亦 都護同蒙古汗派出督査機構(gòu)的各自的權(quán)限范圍，斷事官或北庭都 護府的職責主要是管理該地E的軍、站差役，再就是調(diào)解畏兀兒 亦都護政權(quán)與其它地區(qū)之間的關(guān)系。《元史+成宗紀》也稱：“詔諸 路畏吾兒、合迷里自相訟者.歸都護府；與民交訟者，聽有司專 決。”從史書記載所見，越到后來，前一職責越顯突出。例如,1314 年,屮書省鑒于該地區(qū)使臣迸送葡萄酒，“來者實頻，驛傳勞費' 乞諭典酒之官，今后如何供送，擬與都護府官議奏裁處?隨著畏 兀兒亦都護政權(quán)王室的東迀,立于火州的北庭都護府職責只能是 管理軍、站差役，以及協(xié)調(diào)當?shù)匚坟喝送渌貐^(qū)間的關(guān)系。故 此.元朝才于次年撤銷”畏吾按察司“，并于年設(shè)立王傅于永 昌地區(qū)，督査畏兀兒亦都護政權(quán)的軍政事務(wù)，此“王傅”當時歸屬 于陝西行省D
察合臺汗國后期對西域的統(tǒng)治
公元13 t紀末，八剌死后，察合臺汗國淪為海都的附庸，其 汗之立廢實際上惟海都所言為是。這種狀況至八剌子篤哇不久被 扶立為汗后才得到轉(zhuǎn)變。起初，篤哇追隨侮都，同忽必烈作對，不 斷侵擾元朝邊境地1301年，海都死于同元軍的作戰(zhàn)中，篤哇
虞集：《髙昌王世勛碑M道元學古錄》卷24。
《經(jīng)世大典，站赤>，見《永樂大典>卷19421。
二七〇
繼海都后遂成為察合臺、窩闊臺兩汗國的盟主，從而也開始了察 合臺汗國的篤哇家族統(tǒng)治時代。為了控制窩闊臺汗國，篤哇選立 海都之子察八兒為汗。1304年(元大德八年），篤哇以及西北宗王 歸附元朝后，元朝中央政府對天山南北各地的政治控制得到加 強，各汗國對中央政府的分離傾向受到一定抑制。察合臺汗國與 窩闊臺汗國之間延續(xù)了多年的聯(lián)盟關(guān)系，由于外部壓力的減弱和 元朝勢力在西域各地的重振而逐漸瓦解。不久，篤哇同察八兒反 n，二者因此發(fā)生軍事沖突。元朝借機支持篤哇以削弱西北宗王 勢力，于是派海山攻擊察八兒側(cè)翼，以配合篤哇C由于元朝出兵支 援，察八兒被打敗，兜投附篤哇，不久因參與察合臺汗國內(nèi)爭失 畋，最后逃歸元朝。窩闊臺汗國滅亡，其份地大部分并入察合臺汗 國。察合臺汗國實力增強，并與元朝中央政府維持著密切的隸屬 關(guān)系d306年篤哇死后，其子寬閨在任期間，繼續(xù)保持著與元朝間 的密切關(guān)系。1308年，元武宗遣使至撒馬爾罕。同時，寬筒屬下的 中亞萬戶至元廷朝覲，并呈上成吉思汗時期所造戶口青冊^元武 宗賜給鈔幣，又下令將塔剌思、塔失十等地所收的兩年的賦稅給 予寬阇。寬阇在位時間很短即亡，汗位初為抹土干后代答里忽所 得。篤哇子怯別對此不服,子梟在元朝的支持下發(fā)兵殺死了答里 忽，又平息了妄圖復(fù)辟的窩闊臺后裔挑起的叛亂。他還從哥疾寧 (今阿富汗加茲尼）招回胞兄也先不花，并擁戴他繼承為汗。此間， 察合臺汗國同元朝的關(guān)系比較緊張，雙方曾發(fā)生武裝沖突，元軍 在作戰(zhàn)中重新恢復(fù)了對火州等地的管轄。1320年，也先不花亡, 怯別襲兄汗位，即位伊始，就派使臣同元朝交好，自稱臣屬。所以， 怯別在位時期同元朝中央政府關(guān)系比較密切。據(jù)發(fā)現(xiàn)的回鶻文書 資料顯示，此間火州一帶地區(qū)重歸察合臺汗國所屬。但是T該地區(qū) 依然承擔向元朝貢酒的義務(wù)。1330年，元朝在火州重設(shè)“總管 府”，顯然也是為了維護本身的利益。這一時期，察合臺汗國內(nèi)還
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發(fā)生了一件大事，就是汗國政治中心的西移，怯別汗曾在中亞地 區(qū)的那黑沙不修建了一座規(guī)模宏偉的宮殿。這種狀況的出現(xiàn)與察 合臺汗國顯貴們的定居化有必然聯(lián)系。
1327年(元泰定四年），怯別汗死后，汗國進人政治動蕩時期。 怯別家族中，燕只吉臺、篤來帖木兒相繼為汗。1330年(元至順元 年），篤來帖木兒在任期間，元朝頒布《經(jīng)世大典》。據(jù)此獲知，此時 西域的火州、曲先、別失八里、阿力麻里、可失哈耳、和闐和中亞的 哥疾寧、可不里、不花剌、撒馬爾罕等地皆歸察合臺汗國所屬。由 此可知，隨著元朝統(tǒng)治日漸衰微，其對西域的控制愈加松弛，察合 臺汁后裔建立的察合臺汗國大體上掌握著對西域乃繭中業(yè)城邦 諸農(nóng)業(yè)區(qū)域和草原地帶等廣大地域的實際管轄權(quán)D 1331年，篤哇 之子答兒麻失里繼承汗位，他放棄了前汗每年定期都到汗國東部 巡視的規(guī)定，留居中亞地區(qū)的忽羅珊城不歸。并且宣布放棄佛教， 皈依伊斯蘭教。進而反映了察合臺汗國顯貴們定居程度的加深， 以及所導(dǎo)致的伊斯蘭教化。答兒麻失里的這些做法使他成為察合 臺汗國史上一個轉(zhuǎn)折性的人物。
答兒麻失里的這些施政舉措自然引發(fā)了汗國政局的更加不 穩(wěn)定。1334年，答兒麻失里的兒子不贊為首的貴族起兵發(fā)難，表 示反對其父的做法。最后,答兒麻失里兵敗被其子所殺。自此，汗 國進人局勢動蕩時期,察合臺汗國內(nèi)訌不斷。不贊之后，前后有數(shù) 位可汗走馬燈似地登上汗位，很快又下臺。…直到14世紀40年 代初，篤哇后代合贊即位,政局才逐漸穩(wěn)定下來。據(jù)史書記載，合 贊汗是一個很強硬的汗王，他力圖采用暴戾的方法維護自己的統(tǒng) 治。但是，事與愿違，激起屬下更大的不滿和反抗。當然，最重要原 因在于汗國內(nèi)部中非黃金家族系的異密貴族、在汗室內(nèi)訌中勢力 坐大，已經(jīng)發(fā)展成為?支十分重要的政治勢力。1347年（元至正 七年），合贊汗為屬臣、出身巴魯剌斯家族的合扎罕所弒，汗國分
二七二
裂為東、西兩部分。異密合扎罕及隨從控制西部地區(qū)，天山南麓實 力強大的蒙占都格拉特部顯貴則擁立察合臺汗后代禿黑魯帖木 兒為汗，立府于阿克蘇，建立東察合臺汗國。同年,我們在《元史·順 帝本紀》中，見到諸如“西蕃盜起，凡二百余起，陷哈喇火州，劫供 御蒲萄酒，殺便臣”等記載氣顯示元朝管理下的哈剌火州被陷，兩 地政治往來斷絕，元朝在西域的管轄統(tǒng)治結(jié)朿。
第節(jié)察合臺汗后裔統(tǒng)治西域 及其與中原王朝的關(guān)系
東察合臺汗國的興起
察合臺汗國后期，其政治中心從草原地帶移至中亞地區(qū)繁華 的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，但仍有一部分堅持游牧傳統(tǒng)的蒙古部落依然活動在 伊犁等草原地帶。察合臺汗國分裂后，東部地區(qū)最具實力的是蒙 古都格拉特部，詼部首領(lǐng)早先因功而被授予所謂“曼尕賴.蘇雅” (意為“向陽區(qū)”)地區(qū)D曼尕賴·蘇雅地區(qū)東塊是庫車和輪臺，西與 費爾干納地接，北面是伊塞克湖，南部則同塔里木盆地南緣的且 末諸地相連。下屬的城鎮(zhèn)主要有哈什哈兒(喀什噶爾）、鴨兒看（莎 車）、于闐、阿克蘇、庫車以及中亞的安集延等地。還在汗國即將分 裂前夕，為了維護本家族在汗國東部的既得利益，都格拉特部異 密就派人四處奔忙，尋覓合適的察合臺汗后裔，以防突變。1345 年，他們終于在草原地帶找到一位名叫禿黑魯帖木兒的察合臺汗 后代，并將他帶回該部當時的治府——阿克蘇t兩年后，察合臺汗
①《元史I卷41《順帝紀》四，至！年十月戊戌條。 國滅亡，諸侯割據(jù)，不相統(tǒng)屬，中亞各地處在極度動蕩之中。都格 拉特部立即擁立禿黑魯帖木兒為汗f原汗國東部地區(qū)遂獨立于政 治中心之外，東察合臺汗國創(chuàng)立I
東察合臺汗國的建立不僅使天山南北地區(qū)免于政治動亂，而 且由于都格拉特部異密遵從蒙古傳統(tǒng).扶立蒙古黃金家族后代為 汁，進而博得廣大蒙古諸部的擁戴，迅速使該汗國填補了西域，乃 至中亞地區(qū)繼察合臺汗國覆滅后的權(quán)力真空。禿黑魯帖木兒在鞏 固內(nèi)部統(tǒng)治后，積極擴充實力，力圖征服河中地區(qū)，實現(xiàn)重建察合 臺汗國的夢想。為此，他除了強迫下屬交納地租賦稅以增強軍事 實力外，還在中亞地區(qū)東來傳教的沙黑*扎馬魯丁及其子額什丁 毛拉的勸解感召下，親率16萬部屬皈依了伊斯蘭教。軍事實力的 增強和宗教信仰的一體化進-步加強了汗國的整體實力y于是， 從年至1361年，禿黑魯帖木兒帶兵兩次西征，其結(jié)果不僅 占據(jù)了中亞大城——撒馬爾罕，而且使阿富汗、興都庫什山等廣 大地區(qū)都歸其所屬。《拉失德史》中稱,河中地區(qū)都被收人其版圖， 那里所有的王公貴族都效忠于他。征服河中諸城禿黑魯帖木 兒汗委派長子也里牙思■火者駐守撒4爾罕城，監(jiān)理當?shù)厥聞?wù)，他 本人則仍東回到首府——阿力麻里，不久病逝于此地t至今，他的 陵墓還保留在今天的霍城縣境內(nèi)。
禿黑魯帖木兒汗在位時期，無疑是東察合臺汗國最為強盛的 階段。他終于實現(xiàn)了統(tǒng)一察合臺汗國的愿望，并且建立了一個東 連哈密，西至撤馬爾罕，北抵瓦剌，南接于闐的容納眾多民族部落 的龐大的汗國。
異密怯馬魯丁的叛亂與黑的兒火者恢復(fù)統(tǒng)一
禿黑魯帖木兒汗創(chuàng)立的東察合臺汗國是以成吉思汗“黃金家
①米兒咱■馬黑麻，海答兒拉失德史》,E.羅斯英譯本，第一編，第5頁，倫 敦，1972年。
二七四
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族”后代為王統(tǒng)，蒙古諸部落為主體并聯(lián)合西域其他各族組成的 松散的政治聯(lián)合體。其內(nèi)部經(jīng)濟形態(tài)不一，部落組成復(fù)雜，各種社 會矛盾交織在一起。其中，王室與都格拉特部異密間的矛盾尤其 昆著。禿黑魯帖木兒汗在任后期，為鉗制該部異密在汗國中的權(quán) 勢，未將歷來都由該部擔任的汗國權(quán)力甚重的軍政首領(lǐng)職交給 繼任的異密怯馬魯丁，從而激起怯馬魯丁的不滿。禿黑魯帖木兒 死后，異密怯馬魯丁舉兵叛亂，怒而殺死王室成員18人，汗權(quán)因 此旁落在都格拉特部異密控制下。內(nèi)部局勢的動蕩導(dǎo)致了外部強 鄰的覬覦，在中亞地區(qū)活動的蒙古巴魯剌斯家族成員帖木兒趁機 糾集抖舊部起事，以反抗察合臺汗后裔對中亞地區(qū)的統(tǒng)治。帖木 兒率兵不僅打敗了也里牙思·火者，占領(lǐng)了撒馬爾罕城等中亞各 地，并且發(fā)兵向充部地區(qū)發(fā)動了六次東征行動。河中諸地的丟失 和汗國政局的動蕩削弱了怯馬魯丁的軍事實力。1389年，異密怯 馬魯丁最終為帖木兒所打敗，其本人也在戰(zhàn)斗中失蹤。同年，禿黑 魯帖木兒汗幼子、逃脫異密怯馬魯丁劫殺的黑的兒火者在草原上 為部屬擁立為汗。汗國的控制權(quán)重新回到察合臺汁后裔手中。
U91年（明洪武二十四年），黑的兒火者汗即位后不久，就派 遣使臣千戶哈馬力丁等至中原明朝貢馬和方物，從而開兩地間交 往聯(lián)系先河t但是因為受到西部帖木兒王朝的軍事壓力，黑的兒 火者汗同帖木兒的政治關(guān)系比較密切。他不僅將其女兒嫁給帖木 兒為妻，還為帖木兒工朝的東征活動準備糧餉D此間，伴隨著伊斯 蘭教在汗國內(nèi)部的進一步傳播，黑的兒火者用軍事手段強力傳播 伊斯蘭教，他以“圣戰(zhàn)”的名義向東部吐魯番一帶擴張勢力范圍的 同時，也將伊斯蘭教傳到這一帶地區(qū)。吐魯番地K當時被稱為“達 爾-伊斯蘭”,意為“伊斯蘭教統(tǒng)治地區(qū)'M001405年黑的兒火者 本人死于對這帶地區(qū)的“圣戰(zhàn)”中。1414年，明朝出使西域的使 者陳誠路經(jīng)葉魯番地區(qū)，還見到他的陵墓。
二七五
黑的兒火者死后，其子沙米査干嗣汗位。在任期間，勵精圖 治，北與瓦剌作戰(zhàn),還試圖西征撒馬爾罕，以恢復(fù)先世失地D丨405 年（明永樂三年K沙米查干派遺使臣到明朝貢玉璞、名馬。次年復(fù) 遣使至明朝貢馬。明廷賜其使者鈔幣，命禮部宴勞之，并遣鴻臚寺 丞劉帖木兒等與其使者偕行,賚敕及彩幣往勞沙米查干氣此后， 兩地往來密切。1408年，沙米查干卒，明朝以其“能歸順朝廷”而遣 朝臣把泰等人前往祭祀。同年，沙米査干弟馬哈麻繼立為汗。明朝 派使者以璽書、文綺衣數(shù)襲相賜表示祝賀。馬哈麻在位期間，繼續(xù) 在蒙古各部落中推進伊斯蘭教傳播，所轄地域有所擴大。境內(nèi)較 大的城鎮(zhèn)主要哲火州、魯克沁、吐魯番、哈實哈兒、阿力麻里等。馬 哈麻一度把汗帳從阿力麻里迂到裕勒都斯草原的忒勒哈納（今新 源縣）。
馬哈麻死T 1416年，其侄納黑失只罕受明朝封賜為汗氣納 黑失只罕在位僅兩年就被其表弟歪思所龍。之后，汗國政局動蕩, 1哈麻孫子歪思同叔父失兒*馬黑麻之間為爭奪汗位征戰(zhàn)不休。 142〇年，失兒·馬黑麻卒，歪思獲勝，并登上汗乇寶座1氣其在位期 間，多次率兵西進，曾攻入帖木兒王朝屬地，似乎表明汗國此間已 經(jīng)脫離了對帖木兒王朝的控制。歪思還打著伊斯蘭教“圣戰(zhàn)”的旗 號，北與瓦剌作戰(zhàn).又于M22年前后發(fā)兵東征，驅(qū)逐吐魯番地區(qū) 聽氏尹吉兒察,再度將該地區(qū)置于自己的統(tǒng)轄之下。為了提高汗 室權(quán)威，他竭力削弱都格拉特部異密的權(quán)力。并迫使侍奉六位蒙 古汗的異密忽歹達逃往河中地區(qū)，使詼部實力受到很大削弱。 14此年前后，歪思在伊塞克湖畔同帖木兒王朝屬將作戰(zhàn)時，為其
_0)《明太宗實彔>卷54&
@ —說是4哈麻兄弟.
③盈耶速丁*納哈這：《沙哈魯遣使中國記》（中譯本）105頁，中華書局T 測年^ 屬下誤射，中箭身亡D歪思汗死后,統(tǒng)一的東察合臺汗國分裂為 東、西兩部分。
東察合臺汗國的分裂
歪思汗遺下兩子：長子羽努思t即漢文史籍中的阿力產(chǎn)，幼子 也先不花。他們二人都想登上汗位，其身后都擁有一批蒙古異密 顯貴支持者。在這場權(quán)力角逐中，也先不花得到了大多數(shù)貴族的 支持，尤其是都格拉特部異密的擁戴。羽努思被迫帶領(lǐng)部屬離開 蒙兒兒斯坦，進人中亞地區(qū)投奔帖木兒王朝。1434年，也先不花 登上汁位^也先小花即位后，發(fā)兵南征，將哈實哈兒從帖木兒王朝 統(tǒng)治下收復(fù)過來，交給都格拉特部異密管轄，以報答他們擁立之 功。此外，他在位期間，還比較穩(wěn)妥地處理了同草原上的月即別人 的關(guān)系，并將首府移遷至農(nóng)牧兼宜的阿克蘇地區(qū)。在統(tǒng)一汗國內(nèi) 政之后，也先不花又發(fā)兵數(shù)次西征，給帖木兒王朝多次打擊^為了 遏制東察合臺汗國勢力的西進，時在撒馬爾罕城的帖木兒曾孫米 兒咱·速檀+卜賽因派人，將此時正在中亞地區(qū)流浪的羽努思找了 回來^在取得羽努思永世效忠的承諾后.配以精兵武器，派其進行 東征，以此牽制也先不花。羽努思率領(lǐng)雇傭軍迸人蒙兀兒斯坦后， 最初獲得一些進展，但是在攻打哈實哈兒城時遭到慘敗，狼狽逃 回，重又投附帖木兒王朝。1456年，米兒咱*速檀■卜賽因?qū)⑵浒仓?在安集延附近一個名叫哲得千的城鎮(zhèn)駐守，伺機東征D
也先不花卒于1461?1462年之間，其子篤思忒■馬黑麻嗣父 汗位。篤思忒·馬黑麻昏庸無能，又待下屬苛刻，1468M469年前；5 病死于阿克蘇，境內(nèi)即刻動蕩不定。羽努思乘機再次發(fā)動東征，攻 占了阿克蘇，繼而又占領(lǐng)了吐魯番地區(qū)。同年，羽努思遣使前往明 朝進貢，乞討貢賜。羽努思汗曾長期居住生活在農(nóng)業(yè)和商業(yè)比較
①田：R疆乂絲綢之路與東察合臺汗國史研究》，第別頁，新通人民出版社, 1993 年。
二七七
發(fā)達的中、IR渚地，受過系統(tǒng)的伊斯蘭教文化教育，因此喜歡城鎮(zhèn) 和定居生活。取代也先不花汗成為東察合臺汗國的汗王后，依蒙 古習俗，他將汗帳設(shè)在草原地帶。但是，為了滿足個人的生活享 受，使流徙不定的蒙古人成為真正的穆斯林，羽努思汗極想把汗 帳遷到阿克蘇等地.然而，其豐張遭到汗國內(nèi)部固守蒙古游牧傳 統(tǒng)的貴族異密的強烈抵制與反對。其下屬曾于阿克蘇和塔失干城 兩次起兵叛變，以表沄對遷居農(nóng)業(yè)地區(qū)的不滿情緒。為此,羽努思 汗不得不放棄初衷.以維護汗國的政治統(tǒng)一。舀然.這場內(nèi)部斗爭 并沒有因此而停止'與此同時，哈實哈兒城等地歸屬都格拉特部 異密阿巴巴吉兒?后者筑城自保，不聽從羽努思汗管轄.儼然獨 立于汗國之外D所以，羽努思汗時期的汗國內(nèi)部并不穩(wěn)固。
公元147S年（明成化十四年）.中亞帖木兒朝內(nèi)扛，羽努思汗 乘機率部眾西征，企圖拓展勢力范圍。中途一部分貴族和異密以 不愿到農(nóng)業(yè)區(qū)和城鎮(zhèn)生活為名，挾持羽努思汗幼子速檀■阿黑麻 返回到草原地區(qū)。羽努思汗西征獲得成功,塔失十（即塔什干）、賽 蘭等地皆歸其屬下。他本人則以塔失千為府治f自此再無東歸。這 樣以來，速檀+阿黑麻自然就成為汗圍東部的實際首領(lǐng)。1487年， 羽努思汗病亡于塔失干城，伴隨西征的長子速檀，馬哈木繼承汗 位，但實際控制范圍僅限于塔失干附近地區(qū)，包括蒙兀兒斯坦草 原地帶在內(nèi)的原汗國東部地區(qū)都為速檀·阿黑麻所屬，轄內(nèi)有吐 魯番、察力失(今焉耆）、庫車、阿克蘇等城。東察合臺汗國分為東、 西兩部分。
公元G世紀，東察合臺汗國分裂的主要因素里社會經(jīng)濟形 態(tài)的分歧。隨著政治局勢的變化，這種東、西分裂的局面不斷加
①米兒咱·馬黑麻■海答兒：《拉失德史》，E,羅斯英譯本T第一編，第95?109 頁，倫敦,1972年。
@ C高昌館課》40、43篇，新牖人民出版社，1981年。
二七八
劇。占據(jù)汗國東部地區(qū)的速檀·阿黑麻汗豎守蒙古“札撒”，保持濃 厚的草原游牧生活習俗；占據(jù)塔失干附近地區(qū)的速檀‘馬哈木繼 承其父衣缽，熱衷于繁華的城鎮(zhèn)定居生活。相比之下，汗國西部政 權(quán)由于同帖木兒朝的關(guān)系錯綜復(fù)雜，沒有鞏固的社會基礎(chǔ)，局勢 -克處在極度動蕩之中。先是速檀*馬哈木為了對付帖木兒工朝 的進犯，同草原地區(qū)的月即別首領(lǐng)沙亦即汗聯(lián)盟。月即別人則在 驅(qū)逐帖木兒后裔進犯，井占據(jù)撒馬爾罕城后，隨著實力的增強，野 心膨脹，反過來圍攻塔失干城,妄圖吞并速檀·馬哈木政權(quán)。1501? 15(J2年，駐扎在吐魯番的速檀·馬黑麻獲知其兄被圍攻的訊息， 便將政事交給長子滿速兒監(jiān)理，在幼子速檀·賽德的陪伴下，帶領(lǐng) 部眾前往支援。雖然塔失干城之圍解除。但是，兄弟兩人的聯(lián)軍則 在中亞地區(qū)一個名叫阿黑昔的地方落人月即別軍隊的重圍中，最 終全軍覆滅。兩兄弟皆成為抄亦即汗的階下囚。盡管沙亦即汗念 及故情，將速檀·馬哈木兄弟釋放了出來，并允其東還。東察合臺 汗圍西部政枚因此告終。次年，速檀■阿馬黑麻汗病死于阿克蘇 城。而速檀·馬哈木回到阿克蘇后由于同幾個侄子關(guān)系不睦，最后 憤而西奔投靠月即別人，1508年被沙亦即汗殺死于阿姆河畔。
明朝哈密衛(wèi)的設(shè)立及其作用
正當察合臺汗后代與蒙古諸部舁密為奪取天山南北各地統(tǒng) 洽枚而爭斗的難解難分的時候，1368年，濠州人朱元璋于建康 (今南京市）定都稱帝，創(chuàng)建明朝。隨著明朝的建立,西域各地紛紛 遣使朝貢,希冀同明王朝建立正常的交往聯(lián)系。此時哈密一帶實 際上是故蒙古宗室后裔兀納失里的屬地，包括吐魯番在內(nèi)的以東 各地并不歸東察合臺汗國所轄。明朝建立后，為開辟同西方各地 的陸路貿(mào)易通道，曾派軍西行。在進人哈密之前，明朝已先后在哈 密以東的撒里畏兀兒居地建立"赤斤蒙古、安定、曲先、阿端、罕
二七九
東、罕東左”等七個衛(wèi)所吒1別1年，因哈密蒙古宗王時常阻止西域 使臣商旅往還明朝，甚至“有從他道來者，又逍人邀殺之，奪其貢 物'企圖壟斷貢利，與明朝作對。明太祖視其為蒙占元朝統(tǒng)治余 孽，下令左軍都督僉事劉真、宋昆率軍征伐之。明軍攻破哈密城. 俘獲甚眾/收其部落、輜重牛馬以歸”氣哈密蒙古宗王兀納失里 率殘眾逃匿。次年遣使貢馬騾請罪”。由此，哈密各地被置于明 勢力控制之K。迄明太宗時期，兩地經(jīng)濟貿(mào)易交往日益擴大，1404 年(明永樂二年)，明朝封哈密王安克帖木兒為忠順王使守其地， 綏撫其民”，哈密因此而歸屬明朝。1406年，明朝設(shè)哈密衛(wèi)，給印 章，封其地頭目馬哈麻火者等為指揮、千、百戶、鎮(zhèn)撫，辜思城、哈 只馬哈麻為經(jīng)歷，又以漢人周安為忠順王長史，劉行為紀善，以輔 助忠順王?。衛(wèi)所是明朝駐兵的地方,哈密衛(wèi)不同于明朝在全國其 它地K所設(shè)的衛(wèi)所，而是一櫨專為治理邊疆事務(wù)而特設(shè)的一種軍 政合一的地方行政機構(gòu)。明朝不派專門官員統(tǒng)轄T而靠當?shù)厥雷?首領(lǐng)治理，此所謂“鎮(zhèn)邊疆當率舊章，服夷狄者尚用世族”之略。明 朝政府僅委派、任命衛(wèi)所各級官員，包括忠順王的正式任命。再就 是保衛(wèi)哈密衛(wèi)的安全，一旦有難，即發(fā)兵救援D饑荒時亦給倉粟賑 災(zāi)。哈密衛(wèi)的職責一是奉叨朝政府指令.代表中央政蒔管理當?shù)?日常具體事務(wù)；二是“把守西陲后門，緝探外夷聲息”;三是護送、 保護東西交往的使節(jié)、商旅、僧侶們的來往安全。
哈密衛(wèi)的建立，使該地區(qū)附屬于明朝直接統(tǒng)治之T,從而繼 續(xù)了自漢唐、元朝以來，中原中央政府對西域各地的管轄。有利于 明朝西北邊境的安全和中原地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化的穩(wěn)定發(fā)展。
楊一葵:《裔乘 >卷8(玄覽堂叢書本h
（明太祖實錄>卷矽。
@ <明太宗實錄》卷52。
“由是，諸番唇齒之勢成，華夷內(nèi)外之合力，邊境守謐余八十年
公元15世紀后期，隨著占據(jù)吐魯番地區(qū)的東察合臺汗國軍 事實力的進一步增強，他們開始向東擴展，力圖占據(jù)哈密.以霸占 貢路控制權(quán)。最初，他們先乞請明朝允其“代(哈密 > 王領(lǐng)西域職 貢'明朝不允，于是便以武力相見。從1473年東察合臺汗國與明 朝爭奪哈密并占據(jù)之，后至1529年明朝決定最后放棄哈密，為時 長達半個多世紀。
此后，明朝對西域各地采用了一種較為松散、靈活的羈縻統(tǒng) 治方式，東察合臺汗國諸首領(lǐng)仍視明朝為其主，遣使朝貢，乞請冊 封，甚至其汗國之委命亦常報請明朝裁定。明朝中央政府順應(yīng)地 實行了來者不拒的策略，凡來朝覲貢獻，俱予以賜賚，乞請冊官 者，細經(jīng)杏詢，也予以委命。雙方政治上倚賴于這種密切來，基 木上也維持丫 一種較為平和的關(guān)系。另一方面，雙方之間的經(jīng)濟 交往十分活躍頻繁,規(guī)模也較大。
賽德汗西部政權(quán){葉爾羌汗國）的建立
塔失干城的丟失與速檀+阿黑麻汗的過世，使?jié)M速兒繼承汗 位，并且成為整個汗國的大汗。但是，因為內(nèi)亂不止，又有外部哈 實哈兒都格拉特部異密的圍攻，致使汗國政局不穩(wěn)，滿速兒在阿 克蘇登基，但迫于異密阿巴巴吉兒的凌厲攻勢，最后被珀放棄該 城，向東撤至吐魯番一帶固守。此時東察合臺汗國衰敗之跡昭然 可見。
就在這時，早先跟隨速檀·馬黑麻前往塔失干城的速檀■賽德 經(jīng)過若干年的臥薪嘗膽式的經(jīng)營，逐漸發(fā)展成為中亞地區(qū)一支不 容忽視的政治勢力。速檀·賽德在阿黑昔戰(zhàn)役中腿部受傷被俘，曾 在月即別帳中充任了一段時期幕僚，后來在一次戰(zhàn)斗中乘機逃出 來，投奔了此時駐扎在哲得干的伯父速檀·馬哈木麾下D不久，他
①許進：（平番始末》卷七，（記彔匯編本h
二八一
又逃出來投靠了草原上的吉利吉斯人，在那里培植勢力，組建了 一支軍隊。但是，不久就被速檀，滿速兒的遠征軍打散，速檀·賽德 逃逸。他先是跑到費爾干納投靠月即別人,后又僅帶領(lǐng)隨從抵達 今天阿富汗的喀布爾，投奔冋屬于蒙A工族后裔的巴布爾汗。在 此，速檀■賽德受到熱情款待，并被安置在安集延一帶駐守。經(jīng)過 數(shù)次戰(zhàn)斗，速檀*賽德終于在自己周ffl聚集了一批親信，丼通過擊 敗來自異密阿巴巴吉兒的進攻，收服數(shù)千名俘虜而組成了一支自 己的武裝力不久，巴布爾汗軍隊被月即別人打敗，河中地K成 為月即別人的天下。1514年(明正德九年)舂，月即別人發(fā)兵進攻 安集延。面對中亞咼勢的突變，速檀■賽德為了保持實力，避免同 月即別人正面作戰(zhàn)，在月即別人進人安集延之前，帶領(lǐng)部屬進行 戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移.向東行，輾轉(zhuǎn)數(shù)地，撤人哈實哈兒境內(nèi)。當時，統(tǒng)治這 一帶地區(qū)的是都格拉特部異密阿巴巴吉兒因為阿巴巴吉兒數(shù)十 年在天山南部各地的殘暴統(tǒng)治，民心喪失，部眾不合，內(nèi)部矛質(zhì)重 重，局勢極度不穩(wěn)。速檀■賽德率領(lǐng)4 000余眾，采取各個擊破的 戰(zhàn)略方針，先取英占沙，哈實哈兒守軍聞訊棄城逃跑，駐守在葉兒 羌的異密阿巴巴吉兒以及長子見人勢已去，倉皇逃亡于閌，后在 拉達克被追兵捕殺。這樣，天山南麓各城基本都處在速檀■賽德統(tǒng) 轄之下。因為速檀.賽德將其首府定在葉爾羌，后人稱其建立的政 權(quán)為“葉爾羌汗國”。事實上，該政權(quán)是東察合臺汗國歪思汗后分 裂為東、西兩部分的繼續(xù)。
葉爾羌汗國的建立，對以吐魯番為統(tǒng)治中心的滿速兒汗政權(quán) 構(gòu)成極大威脅，因為后者無論從軍事實力還是個人才干都遠勝滿 速兒。但是，速檀+賽德汗在完成對天山南部諸地的政治統(tǒng)一后， 再不向東部拓展勢力范圍，并且主動派使臣與滿速兒汗聯(lián)絡(luò).罔 謀建立和諧的雙方之間的關(guān)系。處于衰敗境地的滿速兒汗為了維 護自己搖搖欲墜的統(tǒng)治，不得不默許其弟對天山南部各城的統(tǒng)
治。1516年，經(jīng)過雙方使者的穿梭斡旋，兄弟兩人在阿克蘇和庫 車之間的一個名叫阿爾巴特的地方舉行會晤。速檀·賽德汗在會 談中表示在虎圖拜(伊斯蘭教祈禱儀式）中朗誦滿速兒名字，并以 其名宇鑄錢(伊斯蘭教習慣法中表示崇拜最高統(tǒng)治者），以表示臣 服。而滿速兒汗則不追究速檀·賽德汗以往活動，表示對現(xiàn)實勢力 分布局面的默認。阿爾巴特會晤，從形式h表明了汗國的政治統(tǒng) 有利于汗國內(nèi)部的社會發(fā)展t有史料認為，當時從哈密到安集 延廣大地域，即便只身旅行，不僅無須準備干糧，并且沿途也無安 全之虞。但是，汗國內(nèi)部的種種矛盾依然存在，特別是伴隨著蒙古 貴族的伊斯蘭化程度加深，以及蒙古汗不斷地發(fā)動所謂“圣戰(zhàn)”以 拓展地盤，內(nèi)爭迭起，西域各地的政治局勢更加錯綜復(fù)雜。
準噶爾部南下與察合臺汗后裔對西域統(tǒng)治的終結(jié)
公元16世紀中葉滿速兒、速檀·賽德兄弟的會晤事實上依然 是已往汗國分裂的繼續(xù)。表面上的統(tǒng)一不過為雙方下一步的爭奪 勢力范圍提供了緩沖時間。因此,阿爾巴特會面結(jié)束后，兄弟倆隨 即分別率領(lǐng)人馬對周鄰地區(qū)進行征伐，以拓鹿各自的勢力范圍。 與他們以往發(fā)動的諾多征戰(zhàn)不同的是，此次兩人都是打著伊斯竺 “圣戰(zhàn)”的旗幟，這反映了伊斯蘭教此時在蒙古王公中的深刻影 響。
滿速兒汗由于西征無門，就將征服的重點移向東部，與明朝 爭奪對于哈密地區(qū)的控制權(quán)。1505年（明弘治十八年），哈密忠順 王陜巴卒，子拜牙即自稱速檀，明朝封為忠順王。拜牙即“素昏愚， 性又淫暴1513年(正德八年>，在滿速兒汗的引誘之下，拜牙即 棄城投附吐魯番。滿速兒汗派遣班達吉·火者■他只丁·馬黑麻鎮(zhèn) 守哈密城。明朝先后遣都御史彭澤等人前往經(jīng)略，以奪回哈密，但 皆無功而還。1515年，以1 500匹緞子為交換代價,滿速兒汗把哈 密城交給明朝。然而，他拒絕交還明朝封立的忠順王拜牙即，還以
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索要財物要挾。1517年，滿速兒汗以明朝許下的彩鍛未還，并限 制其地進貢次數(shù)為由，發(fā)兵再占哈密，隨之“寇肅州”，明軍游擊將 軍芮寧率眾抵御失敗u 16世紀以后明朝內(nèi)亂，無力西顧，自此置 哈密不問。汗國西部的速檀·賽德汗的征服地域范圍要比其兄大 得多。1522年（嘉靖元年），他占據(jù)了北部的草原地帶，留長子阿 不都+拉失德駐鎮(zhèn)那里。1524年至1525年間.乘河中的月即別首 領(lǐng)去世、內(nèi)部動蕩之機，率軍西征t克訛跡邗、馬都等域。1531年， 速檀·賽德汗以“圣戰(zhàn)”名義向西南方向進行擴張戰(zhàn)爭，吞并了克 什米爾、拉達克等地。次年，遣部將領(lǐng)兵攻打佛教圣地西藏的拉薩 城。1533年，速檀·賽德汗病死于南征途中。其子阿不都*拉失德 嗣位。滿速兒聞訊后，即刻發(fā)兵西征，企圖乘機吞并其弟轄地。但 是，西征活動以失敗而終。1545年，滿速兒汗卒，長子沙襲立其 位。自后，汗國東西兩地又陷人長時間的動蕩中。
在西部地區(qū)，阿不都*拉失德汗為了鞏固個人的政治統(tǒng)治地 位，上臺之初，便大肆捕殺宮中的老臣宿將，又竭力削弱都格拉特 異密的權(quán)力T對外則聯(lián)盟草原上的月即別——昔班部而同哈薩克 人作對，并數(shù)次將其擊敗。同時t他還陸續(xù)出兵，向西征伐安集延， 向東進攻吐魯番地區(qū)，且都取得一定戰(zhàn)績。經(jīng)過一段時期的勵精 圖治，西部地區(qū)在阿不都.拉失德汗的治理下，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟文 化有很大進步。1559年,阿不都·拉失德汗亡故，經(jīng)過一場殘酷的 宮廷斗爭后，二子阿不都■哈林繼承汗位。阿不都.哈林汗在位期 間，西部地區(qū)軍事實力不斷穩(wěn)固發(fā)展。與此相反，由于從政能力平 庸，屬眾不服，沙汗在東部地區(qū)的統(tǒng)治地位則日漸衰微。管理各地 事務(wù)的家族成員不聽調(diào)遣，各稱雄長。1566年，北征瓦剌時，沙汗 死于流矢，沙汗的叔伯弟速檀·馬速繼立為汗。東部地區(qū)的這一變 故引起西部阿不都·哈林的不滿，速檀*馬速剛剛上臺，速檀·哈林 的弟弟鎖非速檀、馬黑麻速檀等以速檀*馬速出身非其皇家、不能
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繼承汗位為由，于1570年出兵攻占吐魯番地區(qū)，俘獲速檀·馬速， 以及輔助其執(zhí)政的速檀■馬黑麻阿力卜把都兒，而扶立馬黑麻速 檀為吐魯香地區(qū)的王。同年，馬黑麻速檀等兄弟以吐魯香王名義 遣使北京朝貢，建立了葉爾羌汗國與明朝的聯(lián)系。這種局面的出 現(xiàn)表明，汗國東部地區(qū)自此為速檀·哈林治下的西部所統(tǒng)一，汗國
f I
恢復(fù)了表面上的統(tǒng)一，其基本疆域也確定下來D
1591?1592年間，阿不都·哈林汗死，其弟馬黑麻速檀繼位。 1603年（明萬歷三十一年），葡萄牙旅行者鄂本篤經(jīng)西域赴中原 地區(qū)，途經(jīng)哈實哈兒時曾受到馬黑麻速檀的迎接。馬黑麻速檀在 任期間，將其弟阿都剌因派駐吐魯番地區(qū)，又分其諸子孫鎮(zhèn)守哈 實哈兒、英吉沙爾、阿克蘇等地，從而建立了 S己的家族統(tǒng)治。政 令的統(tǒng)一有助于社會經(jīng)濟的發(fā)展，鄂本篤行紀中稱，當時的葉爾 羌城“商賈如鯽，百貨交匯/一派繁榮景象。但是，至1609?1610 年馬黑麻速檀死，其子阿黑麻速檀繼承汗位后，形勢急劇發(fā)生逆 轉(zhuǎn)。由于阿黑麻速檀非汗長子，進而同蒙古傳統(tǒng)的“長者為汗”的 原則相背離，汗國政局開始動蕩不定。皇室宗親為爭奪汗位,經(jīng)常 斗的你死我活。阿黑麻速檀為了平息各地紛紜不間斷的叛亂，耗 盡了精力，汗國社會經(jīng)濟遭到嚴重削弱。在此期間，東部的阿都拉 因汗火中取栗，向西擴張，獲取了焉耆等地的實際控制權(quán),并公開 稱汗，同汗國對峙。
1M8?1619年，阿黑麻速檀在狩獵時被殺，經(jīng)過一番宮廷爭 斗，阿黑麻速檀的次子阿不都·拉提甫被異密們擁立為汗。汗國政 治危機日益嚴重，異密勢力得到進一步增強，伊斯蘭教和卓勢力 的興起和發(fā)展深刻影響汗國的政局走向。阿不都■拉提甫在位12 年死去。163(^1631年間，阿不都·拉提甫侄子，時任阿克蘇總督的 速檀阿黑麻繼立為汗。然而很快就為其兄、哈實哈兒總督速檀·馬 合木取代，速檀■阿黑麻于戰(zhàn)亂中逃到阿克蘇。在西部地區(qū)政局動
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蕩之際，東部地區(qū)則在阿都拉因汗的治理下顯得比較穩(wěn)定，特別 是他竭力維持與中原明朝間的政治經(jīng)濟往來聯(lián)系，使其域內(nèi)社會 經(jīng)濟狀況數(shù)十年保持平穩(wěn)發(fā)展的趨勢。阿都拉因汗在位40年，于 1634-1635年去世。長子阿布倫■木漢默德·阿濟汗繼位后，利用雄 厚的經(jīng)濟和軍事實力，率兵西征，攻占了阿克蘇城，而后又繼續(xù)南 下占領(lǐng)了哈實哈兒、葉爾羌等城鎮(zhèn)，再度統(tǒng)一了汗國全境。隨后， 阿布倫·木漢默德·阿濟汗打敗了北部強敵瓦剌的進攻，同時向西 部發(fā)兵遠征并大獲全勝，又擺脫了長期受吉利吉斯人控制的局 面。阿布倫+木漢默德·阿濟汗在位期間，繼續(xù)其父與中原王朝交 好的原則，內(nèi)陸正值淸朝替代明朝之時。1646年（清世祖順治三 年），他派出使團前往清朝獻貢兼請定進貢額'清順治皇帝接 見便臣，賞賜緞帛衣服，特降赦諭。1655年，阿布倫.木漢默德.阿 濟汗直接向清朝遣使納貢。清朝規(guī)定：“自此以后，每五年一次來 貢。地間“朝貢”關(guān)系的確立對于之后西域政局的變化有重要 的作用。
這一時期，伊斯蘭教“和卓”勢力的壯大和變化也是影響汗國 局勢的一個重要因素。和卓家族在汗國內(nèi)部的勃興始于阿不都■ 哈林汗時期，先是黑山派勢力逐漸成為蒙古貴族依靠的主要精神 力量。但是，隨著形勢的發(fā)展，和卓由汗王的支持者變?yōu)檎?quán)的 操縱者。到了阿布倫‘木漢默德·阿濟汗統(tǒng)治時期，白山派和卓勢 力興起。白山派與黑山派作為先知穆罕默德“圣裔”的瑪哈圖木. 阿雜木的后代，二者在宗教教義上并沒有太大的分歧和差異，只 是兩個教派而已。白山派進人汗國之前，黑山派和卓家族幾乎控 制著諸位蒙古汗王，阿布倫·木漢默德.阿濟汗統(tǒng)一汗國后，白山 派代表人物瑪木特+玉素甫移居哈實哈兒城^他當時倚賴的政治
① <清世祖實錄》卷26。
靠山是太子、時任哈實哈兒城總督的尤勒巴斯。尤勒巴斯野心勃 勃，在他的鼓勵操縱下，白山派勢力發(fā)展很快，這就自然同黑山派 發(fā)生利益沖突。兩大宗教派別之爭加劇了汗國的政治危機。 1667年(清康熙六年），尤勒巴斯外結(jié)準噶爾勢力進攻哈實哈兒、 葉爾羌等地，阿布倫·木漢默德+阿濟汗兵敗出逃國外，尤勒巴斯 控制汗國大權(quán)。黑山派和卓不甘心失敗，首領(lǐng)瑪木特·阿不都拉 率領(lǐng)信徒撤離葉兒羌城，聚居阿克蘇，推舉阿布倫·木漢默德-阿 濟汗的弟弟伊斯馬因汗，同尤勒巴斯作對D與此同時，尤勒巴斯 在白山派和卓的支持下在葉爾羌城登基。為了統(tǒng)一汗國，雙方大 動丁戈。在此其中，準噶爾蒙占中的兩派也分別參與r進來，致 使問題更加復(fù)雜。由于尤勒巴斯汗得到勢力強大的準噶爾蒙古 中的僧格的支持，曾獲得最初的勝利。但是，因為尤勒巴斯汗不 怎么聽從僧格的調(diào)遣，后被罷黜，其子阿不都*拉提夫被扶立為 汗。不久，伊斯馬因在僧格的政敵厄勒丹臺什的支持下，乘機向 葉爾羌城發(fā)動進攻。至1670年，相繼攻占了葉城、葉爾羌和哈實 哈兒等地。伊斯馬因進人葉爾羌城后，遂宣布為大汗。黑山派得 勢，白山派遭到殘酷鎮(zhèn)壓。白山派和卓首領(lǐng)阿帕克和卓(瑪木特. 玉素甫之子)逃出哈實哈兒城，途經(jīng)克什米爾進人西藏，見到了達 賴喇嘛，獲得這位佛教領(lǐng)袖的同情和支持，中經(jīng)引薦，取得了當時 實力強盛的準噶爾部首領(lǐng)噶爾丹的支持^此時，噶爾丹正欲南下 擴展地盤。1680年，在阿帕克和卓的引導(dǎo)下，準噶爾人攻占了烏 什、阿克蘇、哈實哈兒以及葉爾羌諸城，伊斯馬因汗被俘，與其全家 老小被解送到伊犁。由察合臺后裔建立的東察合臺汗國最終滅亡。
第三節(jié)元、明時期西域的社會經(jīng)濟
蒙、元時期的移民屯墾活動
蒙古西征以及元明吋期，大規(guī)模移民西域形成一個新的髙 潮。隨著成吉思汗西征戰(zhàn)爭的進行，其軍隊中有大量的女真人、契 丹人、漢人、西夏人進人西域，并落居天山南北各地。13世紀20 年代，中原道士邱處機前往中業(yè)，途經(jīng)別失八里城，不僅受到當?shù)?畏兀兒人的迎接，同時他發(fā)現(xiàn)當?shù)貜氖乱魳芳克嚨亩际恰爸兄?人”，即中原的漢人。30年后，另一位名叫常德的蒙古特使路過該 地時同樣見到漢人居住生活的景象,他在今天的賽里木湖附近的 …個關(guān)n發(fā)現(xiàn)“守關(guān)者皆漢民”。而在阿力麻里城(今霍城）中，“回 紇與漢民雜居，其俗漸染，頗似中國' 該地以南的赤木兒城，則 “居民多并、汾人(山西)”。忽必烈即蒙古汗位后.為平定西北宗王 之亂，解決后勤供給，曾先后調(diào)配征發(fā)大批內(nèi)陸的漢軍、新附軍7 以及農(nóng)民和工匠到西域。大量漢人的進人，推進了西域各地屯田 事業(yè)的發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)的交流。
蒙古元朝時期的屯田比漢唐之際又有較大程度發(fā)展。其突出 地表現(xiàn)在以下幾方面:一是屯田范圃更為擴大^自從1286年，元 朝“遣侍衛(wèi)新附兵千人屯田別失八里，置元帥府即其地以總之”之 后氣屯田范圍迅速擴展到了哈梅里（今哈密）、忽炭（今和田）、可 失哈兒(今喀什噶爾）、且末等地。二是屯田組織形式多樣化，除漢 唐時期常見的兵屯外，這一時期還出現(xiàn)了民屯1287年，就有甘 肅河西等處“富民”千人，受命前往今天的且末一帶地區(qū)，與駐戍 該地的漢軍、新附軍“雜居耕植”。1293年，又有700戶吉利吉斯民
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戶被遣往可失哈兒（今喀什噶爾)地區(qū)屯田。除此之外，元朝還遣 派犯人從軍并在別失八里屯田，此或是后來清朝犯屯之先導(dǎo)。
值得特別予以說明的是：蒙元時代.還有大批西域畏兀兒人 被有組織地征調(diào)到甘肅、陝西、3南等地屯墾戍守，并為那些地區(qū) 的農(nóng)業(yè)開發(fā)和經(jīng)濟發(fā)展作出了貢獻年(元至元二十二年）， 畏兀兒亦都護雪雪的斤受命領(lǐng)畏兀兒民戶1 〇〇〇駐守合剌章(今 云南大理地區(qū)），1288年，斡端、可失合兒工匠千五十戶“受命至甘 肅、陝西等地屯田”，以及1292年遷移到湖北襄陽的曲先(庫車)塔 林(塔里木周圍）合剌魯(唐代的葛邏祿)537戶等，即屬此種情況^ 其中，從西域遷移到內(nèi)陸規(guī)模最大的一次移民活動要算1280年 哈剌火州、哈密力失守后，畏兀兒亦都護紐林的斤率部被迫東遷 至今甘肅永昌一事。據(jù)有關(guān)資料顯示，這次東遷的畏兀兒人數(shù)竟 多達四五萬眾。除此而外，還有相當一部分畏兀兒人是以零散形 式遷往內(nèi)陸的。據(jù)《元史》記載,1329年僅在元朝宮中怍佛事的畏 兀兒僧侶即多達百余人，可見當時住居中原地區(qū)的畏兀兒人數(shù) 之多。
為了統(tǒng)籌管理和安排西域各地的農(nóng)桑水利，1278年，蒙古統(tǒng) 治者述在別失八里設(shè)立了提刑按察司主理相關(guān)事宜。
元朝時期，中央政府對西域各地發(fā)生災(zāi)異的地區(qū)進行賑濟資 助的例子頗多，如12沾年，“(北庭)都護府進言：合剌禾州(今吐魯 番)民饑，戶給牛二頭，種二石,更給鈔一十一萬六千四百錠，糴米 六萬四百石為四月糧，賑之”?翌年，元朝又賜給合迷里(今哈密) 貧民及哈剌火州民牛種，給鈔萬六千二百錠當其價，合迷里民加 賜幣帛并千匹。U87年，“斡端(今和田）民饑，賑濟萬定(錠廣。1329 年，“畏兀兒八百余戶告饑，陜西行省以……麥百余石賑畏兀兒,
①《元史》卷15(世祖紀》十二，卷10t)<兵志》三《屯田h
@《元史]■卷13<世祖紀》。
二八九
遣使以聞，從之。這些賑濟措施緩解了災(zāi)情，對于新疆當時流民 的招撫、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)發(fā)展起到了十分重要的作用C
屯墾事業(yè)的擴大還推動了內(nèi)陸和西域各地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的 交流和西域生產(chǎn)工具的革新改善，如當時的別失八里元帥府還在 其地設(shè)立冶楊，讓士兵們“鼓鑄農(nóng)具'這必將有利于促進西域本 地農(nóng)具的改善。
元代畏兀兒地區(qū)經(jīng)濟狀況
成吉思汗西征以后，高昌回鶻歸其所屬。同時代漢、回鶻文獻 將該地區(qū)稱之為“畏兀兒地區(qū)'經(jīng)過遼宋時期百余年社會經(jīng)濟的 持續(xù)發(fā)展，至蒙古國統(tǒng)治西域諸地之初，畏兀兒人的農(nóng)業(yè)定居化 程度已經(jīng)很深，其農(nóng)耕技術(shù)已有較高水平。《元史·哈喇亦哈赤北 魯傳》曾記載了這樣一件事，有髙昌畏兀兒人哈喇亦哈赤北魯于 蒙古興起之初，同其子月朵失野納一起歸附于成吉思汗。1209 年，他隨從蒙古大汗西征，路經(jīng)位居別失把里東部要沖的獨山城 (今木壘但見該城因為往日饑荒，居民皆流落他方，城空無人。 經(jīng)過成吉思汗批準，哈喇亦哈赤北魯遣其子月朵失野納佩金符將 焉耆（吋稱唆里迷）60家農(nóng)戶移居于此，父子兩人也留居該地。 六年后，蒙古大汗西征還經(jīng)獨山城，只見“田野墾辟，民物繁庶”， 十分高興，“問哈喇亦哈赤北魯，則已死矣。乃賜月朵失野納都督 印章，兼獨山城達魯花赤”氣進人元朝時期以后，由于蒙古統(tǒng)治者 的倡導(dǎo)和大力支持，推動了畏兀兒地區(qū)農(nóng)業(yè)的進一步發(fā)展，后人 在出土的回鶻文書中發(fā)現(xiàn)大量的有關(guān)農(nóng)業(yè)、種植業(yè)經(jīng)濟方面的詞 匯也提供了有力的證據(jù)，如:料r和（土地)、iir和adir(耕地）、&ir (耕種）、tari7(農(nóng)作物）、akin(莊稼）、arpa(大麥）、bryday(小麥）、 kiiriic (大米）、biirfiq (婉豆）、(芝麻）、kantir (大麻）、(棉
<元史》卷33《文宗紀>。
<元史》卷一二四《哈喇亦哈赤北魯傳》D 花）、soun (洋蔥）、mix (蜂蜜）、?也紅（糖）、arUm (斧菜）'iidim (葡 萄）、nara(石 1榴）4riik(杏）、mur￡(胡椒）(桃子）、qabaq
或q^ryun(甜瓜)k:iirkUm(番紅花) 。經(jīng)考證，上面諸詞匯里有4、
少來自其他語言，如“mir”便源于漢語。
綜觀元代畏兀兒地區(qū)種植業(yè)的發(fā)展，葡萄、棉花的牛產(chǎn)和加 工占據(jù)重要地位。回鶻文書中相關(guān)內(nèi)容也十分豐富，它是人們認 i只理解畏兀兒人定居農(nóng)業(yè)化程度的一個重要途徑。
葡萄，回鶻文寫作“aziim”，是畏兀兒地區(qū)的傳統(tǒng)物產(chǎn)。畏兀兒 人遷厝到這里以前，詼地區(qū)已經(jīng)具有相當發(fā)達的葡萄生產(chǎn)，漢語 “葡萄”一詞早見于魏晉時代的出土文書里。畏兀兒人落居丨亥地 后，迅速接受了這份歷史遺產(chǎn),發(fā)展了葡萄種植技術(shù)，已知的同葡 萄園相關(guān)的元代回鶻文書就有十幾件；其內(nèi)容有租用或買賣葡萄 岡文書、征收葡萄園賦稅文書等。從這些內(nèi)容里可以看到，有的葡 萄園規(guī)模很大，葡萄園在當?shù)厝说纳钪芯佑惺种匾牡匚弧?難怪13世紀初奉成吉思汗之命前往西域的邱處機于其行記里留 下“其地(指畏兀兒地區(qū)）大熱，葡萄至多”的感嘆。與葡萄生產(chǎn)相 關(guān)的還有畏兀兒地區(qū)葡萄酒的釀造和銷售。回鶻語稱葡萄酒 “bor”D元代畏兀兒地區(qū)出產(chǎn)的葡萄酒譽名中外，元朝知名宮廷太 醫(yī)忽思慧《飲膳正要》稱當時蒙古皇宮之葡萄酒來源，“有西蕃者 (應(yīng)指吐蕃），有哈剌火者(指高昌），有平陽（今山西省臨汾）、太原 者'但是，“其味都不及哈剌火者田地酒最佳”'波斯史家拉施特 在其書中也記道：“西夏之西，是為哈剌火州境，此系苠兀兒人的 城市，產(chǎn)美酒。”@在元人熊夢祥的《析津志>里，還詳載了畏兀兒地 區(qū)葡萄酒釀造工藝流程。系統(tǒng)地敘述了葡萄經(jīng)過發(fā)酵后形成的一 酒、二酒和三酒及其步驟。除過發(fā)酵釀造的葡萄酒外?，據(jù)考證，畏
忽思慧飲膳正要》卷H—
拉施特:<史集》中譯本，第2卷,第337?338頁肩務(wù)印書館，1986年。
@熊夢祥析津志輯佚■物產(chǎn)■異土產(chǎn)質(zhì)》，北京古籍出版社T19幻年y
二九一
兀兒地區(qū)還出產(chǎn)一種采用蒸餾方法加工而成的優(yōu)質(zhì)葡萄酒，其名 稱為“阿剌吉”或“哈剌基為波斯語“汗珠”之意（一說為阿拉伯 語‘燒酒明人葉子奇《草木f>記曰：該酒“用器燒（葡萄）酒之 精液取之，名H哈剌基，酒掖濃烈，其清如水，蓋酒露也。……此皆 兀朝之法酒（即按官定配方比例釀造的酒，系宮廷御酒），古無有 之”'阿剌吉葡萄酒大致出視于元代，至遲在元末于元火都中已 經(jīng)十分流行。從現(xiàn)有資料看來，其制法也是由西域東傳內(nèi)陸的。如 許有壬《詠酒露次解恕齋韻·序》里就記道：“其（阿剌吉酒）法出西 域，巾尚方達貴家，今汗漫天下矣。”@而提兀兒地K在此過程中承 擔T重要的傳遞作用，因為《析津志》曾記載：“火州之人（畏兀兒 地K)復(fù)奮取此酒（指葡萄灑)作哈剌吉。”阿剌吉酒的出現(xiàn)及東傳 對于中原地區(qū)利用蒸餾法釀造酒以及應(yīng)用于谷物酒制作中起到 了重要作用。
葡萄酒在各族人們的社會交往和經(jīng)濟活動中起到了重要作 用。首先是提供元朝宮廷用酒X經(jīng)世大典》曾有“(畏兀兒地區(qū)）使 臣進送葡萄酒，來者實頻，驛傳勞費”之言?這種進奉元大都葡萄 酒的制度直延續(xù)到元朝在西域政治統(tǒng)治的終結(jié)。另一方面，葡 萄酒作為一種特殊的商品等價物，又在人們?nèi)粘Ｉ钪谐淙沃?可取代的作用，諸如借貸、抵押、以及繳納賦稅等。元代回鶻壯俗 文書里的《蒙■鐵木耳借酒契}、《納稅繳貢單》、《酒賬》等都是有力 的佐怔。
棉花的種植和棉布的生產(chǎn)、銷售是畏兀兒地區(qū)經(jīng)濟活動中另 一大門類。棉花,一稱“白疊”，在髙昌地區(qū)有著悠久的種植歷史。 畏兀兒人西遷落居高昌后，很快掌握了棉花種植技術(shù)。回鶻文中
葉子奇：C草木子》卷3《雜制酒》。
許有壬：< 至正集 >卷16,(囚部叢刊本
0)(經(jīng)世大典*站赤》，見《永樂大典》卷1942U
稱棉花為“Bpk”，對于未經(jīng)紡織的棉花以及粗細不同的棉線也都 有專用名稱，足見棉花生產(chǎn)對回鶻人日常生活影響之大。元代畏 兀兒地K植棉技術(shù)還通過大批內(nèi)遷的畏兀兒人廣泛傳人中原地 區(qū)。誠如元代農(nóng)書《農(nóng)桑輯要》中記載，苧麻本南方之物，木棉亦 西域所產(chǎn)，近歲以來，苧麻藝于河南，木棉種于陜右，滋茂繁盛，與 本土無異，二方之民，深荷其利，遂即已試之效，令所在鐘之。”這 里所說的“木棉'實指棉花。由此可知，畏兀兒地區(qū)的棉花種植技 術(shù)還于元初移植到陜西等地。對此,我們看到的另一條元人文集 資料還可作為旁證^據(jù)蒲道源《西鄉(xiāng)宣差燕立鐵木兒ik愛碣》中披 露:“原陜西西鄉(xiāng)人民不知種木棉之利，禺兀兒人燕立鐵木兒自興 元求籽給社戶，且教以種之法，至今民得其利，而生理稍裕。” ?
根據(jù)元人記載，畏兀兒地區(qū)棉花紡織技術(shù)也達到一定水平， 因為無滄是從事商品交易，還是用于納稅，人們都用棉布，而不用 棉花^回鶻文書《納稅繳貢單>便是一件用棉布充作陚稅的文書。 另一件名為《布吐斯租氈子契》的文書，則反映了當?shù)厝藗儗⒚薏?用做商品等價物的情況。
在畏兀兒人完成從此前游牧經(jīng)濟形態(tài)到定居的農(nóng)業(yè)社會的 轉(zhuǎn)變過程中，蒙元時代是一個重要的轉(zhuǎn)折階段。根據(jù)發(fā)現(xiàn)的回鶻 文書可知，這時的畏兀兒地區(qū)儼然一幅農(nóng)耕社會的景象。昔日慣 于游牧生活的畏兀兒人今天已經(jīng)完全融人當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)社會中，并 成為其中的重要一員。這里可通過對畏兀兒地區(qū)農(nóng)業(yè)土地制度的 探討來加深認識。
農(nóng)業(yè)民族的基本生產(chǎn)資料是土地，土地制度則是關(guān)于人們土 地使用方式和產(chǎn)品分配方式的制度。這一時期，西域畏兀兒地區(qū) 的土地制度具有以下幾個特點：
1.國有土地與私人土地并存，它實質(zhì)上是該地區(qū)自魏晉以來
的土地所有制度同蒙古進人西域以后實施的游牧封建制度的匯 合。所謂國有土地即指畏兀兒亦都護王族占有使用的份地。畏兀 兒亦都護因為最早歸附蒙古，曾被授封汗王第五子，并娶蒙古公 主為妻，故而享有與蒙古“黃金家族”宗親相同的待遇，分得一份 “份地（采邑回鶻文書里經(jīng)常見及的“因朱”(inchii)便是指這一 形式的土地制度以及在這些土地上從事生產(chǎn)的勞動者。一般來 說，按照蒙古游牧傳統(tǒng)，天下資財皆巋屬大汗，這自然也包括土 地。所以，亦都護擁有的這份“國有土地”，要向蒙古汗交納賦稅。 這部分賦稅由土地擁有者即亦都護王族交納，作為在這塊土地上 耕作的生產(chǎn)者不再承擔國家其他賦稅。這種土地制度反映了蒙古 早期游牧分封制度對于畏兀兒地區(qū)的影響。在這些土地之上從事 勞動的“因朱”，與后來清代南疆地區(qū)的“燕齊”或“煙齊”有一定因 襲聯(lián)系。《西域聞見錄》曰：“凡伯克皆有小回子，為其家服役，如奴 仆，自百戶至二三戶不等，謂之煙齊。”?另一種土地占有形式是私 有土地，閣鶻文書中所謂“合理合法地”，“土地賣出后千年萬日” 地為買主所有便是證明。私有土地除了農(nóng)ra外，還包括葡萄園占 地，回鶻文書里相關(guān)內(nèi)容不少。除此,歸于私人所有的還有寺院土 地，盡管其一般多冠以“大家”所有的虛名。
“國有土地”是不能出售的，而私人土地不僅可以進行買賣、 出租，還可以互換、典田抵債。如一件文書中記道：“我塔西克要給 吐利立一文書，我負擔著卡蘭稅，債務(wù)累累，債主甚眾，似難自立， (欲)赴逃匿。為此，我擬與吐利（商議），要把屬于我所有的需要三 個人丁耕作的葡萄園典押給吐利元代畏兀兒地區(qū)私入土地的 租佃以及典田抵債現(xiàn)象，是長兀兒入西遷之前髙昌本地已經(jīng)盛行 的租佃關(guān)系的延續(xù)和發(fā)展。人們經(jīng)過對吐魯番出土的唐朝以前髙
<西域聞見錄》卷入
二九四
昌地區(qū)租佃契約文書研究后發(fā)現(xiàn)，當時該地區(qū)就已經(jīng)流行兩種租 佃關(guān)系：一種是農(nóng)民不得已典租土地，實際上是將土地怍為抵押 品出租，亦即典租;另一種是缺地民戶不得已而租佃地主的土地， 后者尤為普遍。而這種土地租佃制度又同中原地區(qū)的土地制度是 大體一致的。
地租和陚稅。元代畏兀兒地區(qū)租佃關(guān)系的地租形式主要流 行貨幣地租和實物地租兩種。如一件《阿拉姆等人租田契》的回鶻 文書記道，我阿拉姆·喀喇（和）克尼遜（兩人）因需要通用的鈔 (幣），時把坐落在吐爾孜種莊稼的土地租給了阿爾特迷失*阿卡 (和）阿帕，租金十二兩鈔我們親手付了。”支付貨幣形式有金幣， 銀幣、紙鈔等，元朝發(fā)行的中統(tǒng)、至元鈔尤為通行。當?shù)亓餍锈n幣 中，引人注意的是一種叫做“官布(quanbuqa)”的貨幣。經(jīng)前人考 證，此為漢語的音譯，它是一種棉布制品。當?shù)匚坟喝私粨Q中更 多的是實物地租，實物種類也是五花八門。有關(guān)內(nèi)容在《巴依·鐵 木耳租田契》、《騰斯圖租田契》、《阿喇■鐵木耳租葡萄園契》等回 鶻文書中，都有詳細記錄氣
租佃形式有多種。一種純粹是土地所有者同租用者的關(guān)系： 前者出租土地，后者依照契約按時納付租金；另一種則是雙方立 約，建立類似“伙種”的關(guān)系，有田者出土地，無田者負責耕種管 理，收人雙方按一定比例分配，回鶻文書《伊立奇租田契》即屬此 例。伊立奇因無地種谷，便租用了凱依姆杜的土地D雙方約定:該 土地需要下多少種子，二人均攤，“獲得的收成我們均分,該地若 有課稅(派)來，我們兩人平均負擔'相同的例子另有《米四兒租 田契》等文書。從文書里的租田契約中，我們注意到，無論是租用 土地，還是個人的土地，國家的賦稅是不能不繳的：除非因為饑荒 災(zāi)疫，中央政府下令予以減免或不征。例如1280年,元朝政府“以
李經(jīng)緯:《吐魯番回鶻文社會經(jīng)濟文書研究》，新疆人民出版社，^妬年。
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禿古滅(西北蕃王將領(lǐng)）軍劫食火拙（火州）畏吾城禾，民饑，命官 給驛馬之費，仍免其賦稅三年'根據(jù)《元史》里的記載年，蒙 古汗王“命畏吾境內(nèi)計畝輸稅”。這一地租政策刺激了私人土地耕 作者的勞動積極性，對于促進當?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展顯然是有利的。
總之，至元朝時期，在各種文獻資料中不難看出，畏兀兒作為 一個游牧民族，在西遷落居髙昌農(nóng)業(yè)地區(qū)后，以其強大的軍事、政 治實力，不僅比較穩(wěn)固地維持了對該地區(qū)數(shù)百年的統(tǒng)治，而且自 覺地向詼地從事農(nóng)耕的其他民族學習，逐漸摒棄了傳統(tǒng)的游牧生 產(chǎn)生活形式，完成了從游牧經(jīng)濟到半牧半農(nóng)、最后到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的 轉(zhuǎn)變，融入定居的農(nóng)耕社會。傳統(tǒng)的穹廬文化終于被城邦農(nóng)業(yè)文 明所代替，經(jīng)過西域古典文明洗禮后的草原征服者——畏兀兒 人，以一個全新的面貌出現(xiàn)在世人面前。
畏兒兒地區(qū)出現(xiàn)的這種變化決不是偶然的，它同元朝中央政 府在畏兀兒地區(qū)的經(jīng)濟政策有很大關(guān)系。蒙古統(tǒng)治者為了收取賦 稅貢物，以滿足王族顯貴的生活享受，并且供應(yīng)駐扎在西域各地 蒙古大軍的糧秣之需，減輕中央政府經(jīng)濟上的壓力，一是鼓勵發(fā) 展農(nóng)桑，積極推行保護農(nóng)業(yè)的政策。蒙古人統(tǒng)治畏兀兒地區(qū)之初， 就曾多次令“亦都護括流散畏吾而(畏兀兒)戶”，以利干發(fā)展農(nóng)業(yè) 經(jīng)濟。1278年，蒙占統(tǒng)治者“初立提刑按察司干畏吾爾(畏兀兒)分 地'“增副使、僉事各一員，兼職勸農(nóng)水利事'次年5月，蒙古汗 又降旨/命畏吾(畏兀兒)境內(nèi)計畝輸稅”。這些政策對于鼓勵當 地民眾務(wù)農(nóng)，具有很大的刺激作用。像髙昌這樣的內(nèi)陸干旱地區(qū), 水利相對農(nóng)業(yè)而言是重中之重。元朝統(tǒng)治者比較重視該地區(qū)的水 利灌溉和管理，“提刑按察司”本身就有專理水利的官員。除此，畏 兀兒地區(qū)每遇饑荒災(zāi)年，元朝政府都極力賑濟救災(zāi)，扶助農(nóng)桑。二 是在畏兀兒地區(qū)進行屯田。元朝政府最初是為了“以資軍餉”而在 該地區(qū)進行軍屯，后來還遷移了內(nèi)陸一些民戶到西域諸地屯田。 這項舉措也給畏兀兒地區(qū)農(nóng)業(yè)的進步和發(fā)展以很大影響，尤其是
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帶動了該地區(qū)農(nóng)業(yè)技術(shù)的進步。1282年，元朝政府“設(shè)立冶場于 別十八里，鼓鑄農(nóng)器”便是一例。
元代東西交通的拓展和維護
東西交通的變衍發(fā)展是蒙古元朝時期最為顯著的貢獻。這一 時期，天山南北各地同中原及中亞各地的交通并沒有因內(nèi)陸政局 混亂而受阻，相反得到一定程度的發(fā)展。這或許與各地方政權(quán)都 有發(fā)展商業(yè)往來、促進彼此經(jīng)濟聯(lián)系的共同愿望相關(guān)。同時，這一 時期頻繁的民族遷徙本身也拓展了東西交通的廣度和深度。蒙古 元朝時期，由于中央政府的支持和地方官府的努力，草原“絲綢之 路”得到大規(guī)模拓展。特別是蒙古西征時/金山南大河驛路”的暢 通，亦即三太子(成吉思汗三子窩闊臺）開辟的金山道;二太子(成 吉思汗二子察合臺）“鑿石理道，刊木為四十八橋，橋可通車”的果 子溝澗道的開通'都極大地縮短了原有的交通路線的距離，使東 西交往更加便捷暢通。當時，連接西域同北方地區(qū)的交通線…般 是從中原內(nèi)陸北上，經(jīng)過和林，再趨向阿爾泰南下至別失八里，之 后沿陰山（今天山）北麓行抵阿力麻里，從此向塔拉斯西北達歐 洲，向西南則入波斯。元朝建立后，隨著關(guān)中地區(qū)為蒙古控制，傳 統(tǒng)的由中原地區(qū)取道河西地區(qū)，經(jīng)行畏兀兒地區(qū)的交通路線重新 開通，這條路線的通暢先是仰賴汪古部落的按竺邇。他于1228年 受命鎮(zhèn)守今天的山丹地區(qū)，“置驛張掖、酒泉、至玉關(guān)，通道西域”氣 之后，又有畏兀兒人岳鄰帖木兒，在中原作官期間，回畏兀兒地區(qū) 省親道出河西，所過榛莽，或時乏水”，岳鄰帖木兒“為鑿井置 堠，居民使客，相慶稱便”氣這條路線S來是蒙古元朝貴族運輸西
李志常：{長春真人西游記》上卷，第76頁，侯仁之審校本，中國旅游出版 社，19明年。
元明善:《雍古公神道碑銘h
歐陽玄:《髙昌禊氏家傳》，< 圭齋集》卷1U元史》卷124《岳轔帖木兒傳》。
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域各地貢物，例如吐魯番的葡萄酒，以及天山南部各地玉石等物 品的重要交通線。
除此之外，為了維護和改善西域地區(qū)同中原地區(qū)的交通線， 元朝中央政府環(huán)繞著天山南北交通道路設(shè)立的“站赤”“星羅棋 布，脈絡(luò)相通，朝令夕至，聲聞畢達”。“站赤”制度在維護“絲綢之 路”的暢通、密切西域同中央政府間的關(guān)系方面更起到至關(guān)重要 的作用。"站赤”，蒙古語，意為“譯傳”，實即漢唐之際的驛站系統(tǒng)。 蒙古中央政府為了保證西征平叛大軍和后勤糧秣的安全，圍繞著 傳統(tǒng)的“絲綢之路”南道，“立于聞、鴉爾看網(wǎng)城水驛十三”? 1278 年又在彰八里(今a吉)和別失八里諸地設(shè)站赤。1281年，從當時 鎮(zhèn)撫西域各地軍務(wù)的蒙古將領(lǐng)阿只吉之請，元朝“自太和嶺至別 失八里置新站三十”?，“專令遞運租賦”。1282年，在羅卜（羅布）、 阇里輝立驛，次年又在畏兀兒地(指髙昌一帶)等地置站四處。在 各類“站赤”中，使節(jié)、商旅途中所需物品齊備，如別失八里站“置 馬六十匹，牛、驢各二十五只，歲支首思羊一百口，解渴酒一千五 汀升”'蒙元時期，西域交通之開辟及其維護，對于推動這一時期 來西關(guān)系的發(fā)展及保證該地區(qū)政治上的統(tǒng)一和安定，起到了重要 作用。
元朝時期，西域同中原諸地的商業(yè)往來依然十分密切，并且 有所發(fā)展。元朝統(tǒng)轄西域后，各宣慰司和元帥府組織的對中央政 府的朝貢和貢獻也體現(xiàn)了一種互補型的商品交換關(guān)系。西域各地 的貢品中尚有玉石、葡萄酒、馬、金、銀等物，于闐的玉石、哈剌火 州的葡萄酒尤享盛名。元朝政府賜給的東西除鈔幣外，及具有貨 幣交換價值的則有金、銀，實物，諸如馬、牛、羊、粟、米、衣服、弓
<元史》卷12<世祖紀九》。
《元史》卷11<世祖紀八>，間書卷63《地理志>。
<經(jīng)世大典■站赤門>,見《永樂大典>卷1941夂 矢、鞍等物。元朝發(fā)行的鈔幣，如中統(tǒng)寶鈔(1260年始發(fā)行)和至元 寶鈔（1287年始發(fā)行），俱在天山南北各地廣為流通，考古工作者 也發(fā)現(xiàn)/這兩種鈔幣。近代出土的回鶻世俗文書里，我們也發(fā)現(xiàn) 當?shù)孛癖娛褂免n幣進行貿(mào)易交往的證據(jù)，例如文書中出現(xiàn)了諸如 Cao(鈔）、Stair(兩)、Yistur(鍵）、baqir(錢）等詞匯，即是一個明證。 為了順應(yīng)元鈔幣的流通，元朝政蒔還在哈剌火州地區(qū)設(shè)立“交鈔 提舉司”和交鈔庫'這些舉措極大地方便了當?shù)厝藗兪褂迷n 幣進行商業(yè)交往活動的需要。除此而外，隸屬元朝的察合臺汗國、 窩闊臺汗同及欽察汗國發(fā)行的各類錢幣也在當?shù)亓魍ā＿@也反映 了〕丨1時詼地國際化商業(yè)和開放性經(jīng)濟的特點。在哈剌火州各地， 商業(yè)活動十分發(fā)達，土地、葡萄園、奴隸的租賃買賣十分盛行，借 貸、債務(wù)契約文書制度也較為完善。根據(jù)已出土的回鶻世俗文書 披露，契約文書書寫格式大體固定，并且前面通常冠以對蒙古統(tǒng) 治者以及亦都護的祝福套語3經(jīng)研究，許多格式套語全然是受同 時代中原地區(qū)漢文契約書寫制度之影響=再如20世紀初，吐魯番 地區(qū)出土了很多公元13世紀的書寫抄本，其中一些是用回鶻文 雕版印刷的，價值很高。學者們在這呰抄本的中縫則看到漢宇頁 碼和一些漢人工匠的姓名，證明當時這一帶地區(qū)的雕版印刷業(yè)是 由漢人工匠操作或傳授的。人們在敦煌地區(qū)曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一批回鶻 文木活字，都是用硬木雕刻的，其形式同王楨《農(nóng)書》里描述的制 作木活字的記載完全一致，進而佐證了西域雕版印刷業(yè)受到內(nèi)陸 影響的論斷。
明代西域各地與中原地區(qū)的經(jīng)貿(mào)往來關(guān)系
明朝時期，西域各地同中原地區(qū)的經(jīng)濟交流非常頻繁，兩地 經(jīng)貿(mào)來往十分密切。“絲綢之路”西域段交通尤顯重要，它曾被西
《元史》卷地理志>六。卷11(世祖紀>八0
域及以西諸地人們譽為“金路”。其中吐魯番城地當交通要道，“諸 夷欲人貢作買賣者，必假道干此，別無道路”?，哈密城更因是“西 北諸胡往來要路”而備受青睞。護送和保衛(wèi)東往西來的使節(jié)、商 旅、僧徒是明哈密衛(wèi)的最主要的職責，“凡外夷來朝貢者必護送 之，毋令所失，其有狡黠之徒，詐繡良為非者悉拒絕之'哈密衛(wèi)官 員在這方面做了許多工作.1459年，明朝晉升哈密指揮僉事苦苦 帖木兒為指揮同知，正千戶阿都剌為指揮僉事，百戶哈只為副千 戶，授失兒哈等六人俱為百戶，就是因為“忠順王卜列革迎送朝廷 使臣有勞故也”。1516年，東察合臺汗國滿速兒汗將兵侵明肅州， 明朝絕貢路，西域某地一來函即云/‘各地面王子說把金路斷了， 都要仇殺，速檀滿速兒害怕，差了馬黑麻火者等來”朝貢氣據(jù)史籍 所記.大體上從黑的兒火者汗開始，迄明萬歷朝，東察合臺汗國渚 汗一直“奉貢不絕”。哈密衛(wèi)在組織和保護商業(yè)活動方面起了重要 作用。《明實錄》所謂“每歲各處回回進貢者至此，必會少憩，以館 款之，或遇番寇劫掠，則人馬可以接護'因為當時“西域渚夷者凡 三十八國”，朝貢皆經(jīng)過哈密，正是通過哈密衛(wèi)/‘四方異域……之 使輻輳闕廷四方奇珍異寶、名禽殊獸進獻上方者，亦日增月 益'探索這一時期中原地區(qū)同西域各地的經(jīng)濟往來關(guān)系，其主要 表現(xiàn)形式有下列兩種：
“朝貢”和“封賜”這種經(jīng)濟往來形式古已有之，它既是西域 諸地與中原王朝政治隸屬關(guān)系的的表現(xiàn)，又是經(jīng)濟聯(lián)系的一種特 殊形式。從某種意義上講，這種松散的政治隸屬關(guān)系保障了兩地 間的經(jīng)濟聯(lián)系^朝貢多屬官辦統(tǒng)一組織，時常是使臣與商人同往 在漢文史書中，明代西域各地至中原朝貢者，多以別失八里或亦 力把里名義出現(xiàn)，這些都是指東察合臺汗國。到了羽奴思汗、也先
（吐魯番夷悄)——《皇明經(jīng)世文編>卷18M明孝宗實錄》卷89。
王瓊K為夷情事)——(晉溪本兵敷奏》卷7。
不花汗以后，因為東察合臺汗國攻下了吐魯番地區(qū)，前往明朝的 貢使便時常打著吐魯番王的名義。后來，隨著哈密地區(qū)歸屬東察 合臺汗國，其使臣則又常以哈密王的稱號出現(xiàn)在史籍中' 當時， 東察合臺汗國前往明朝進貢的人數(shù)之多，來柱之頻，都是極為空 前的。明代漢籍常以“累求通貢”這樣的詞句形輊其渴望獲準朝貢 的迫切性。1427年5月，東察合臺汗國歪思汗遣使臣馬黑迭力迷 失等189人朝貢，同年12月又遣滿法黑兒者等259人前往朝貢c 不僅進貢的人數(shù)多，次數(shù)也很頻繁。也先不花“后亦頻人貢”，有時 一年達數(shù)次之多，迄明嘉靖年間，滿速兒汗一次遣使人數(shù)便多達 294名，奏本U5紙^朝貢使臣的頻繁，使明朝窮于應(yīng)付，不得不于 成化和嘉靖年間規(guī)定朝貢次數(shù)以及赴京人數(shù)。
東察合臺汗國向明朝進貢的物品中，以馬匹為其大宗，因為 當時汗國最有名的物品就是馬。陳誠出使途經(jīng)其地，曾記道，該地 “六畜馬最廣”氣除馬之外，朝貢的物品還有羊、駱駝等畜產(chǎn)品以 及瑪瑙、鐵刀、|El回青、玉石等其他物品。而明朝的“回賜”物品，除 了鈔幣，還有絹、彩緞、絲綢諸物。明朝中央政府這種帶有政治色 彩的回賜是很豐厚的，其實際價值遠超過所貢物品。據(jù)《大明會 典》記載，明嘉靖年間回賜東察合臺汗國的標準是：“瑪瑙數(shù)珠一 串與絹四疋，紅絹道布一疋，_六疋；鞍子一面，絹四疋；撒袋一 副，絹二疋。……回回青……每斤與鋃二兩“阿剌骨上等馬每匹 彩緞六表里，中等每匹彩緞三表里，下等每匹彩緞一表里，達馬中 等每匹苧絲一疋、絹八疋、折鈔絹二疋，下等每匹苧絲一疋、絹七 疋、折鈔絹一疋”。“獅子每只彩緞八表里‘每小刀一把止于絹一 疋，銼十把內(nèi)五把賞絹二疋，五把折鈔八十貫，各色漿水玉每一斤
<離昌館課>82篇。新通人民出版社，1981年。
陳誠、李暹西域蕃國志
八兩與絹一疋”'
當時明王朝對于周鄰各地進京獻貢的使團有許多優(yōu)惠政策， “既名貢使，得給驛傳，所貢之物勞人運至。自甘肅抵京師，每驛所 給酒食芻豆，費之不少。比至京師，又給賞及予物，直其獲利數(shù)倍。 以此胡人慕利，往來道路，貢無虛月”氣另外，西域各地諸汗王室 宗族每凡遇到婚喪嫁娶等特殊情況，一經(jīng)通報，明中央政府即賜 其錢物若千。
互市”，或稱“市易”，即利用進貢的機會，攜帶當?shù)赝撂禺a(chǎn) 到中原內(nèi)陸貿(mào)易，換取各種生活必需品。這種形式實際上是第一 種形式的衍變發(fā)展。明朝當時規(guī)定，朝貢使臣可以“量帶方物來京 貿(mào)易'進貢之后，于會同館(使節(jié)居住之所)開市五日，“許官民各 色鋪行人等持貨人館，兩平貿(mào)易”。除此，公元14-15世紀，明韌還 先后在蘭州、涼州、甘州、寧夏，大同等地置設(shè)“馬市”，以便利西域 諸地游牧民族與內(nèi)陸農(nóng)業(yè)定居民族進行貿(mào)易。東察合臺汗國與中 原地區(qū)的互市貿(mào)易肇始于1413年，是年明朝皇帝敕甘肅總兵官 豐城侯李彬曰：“別失把里王馬哈麻敬事朝廷，遣使來貢，如至，可 善待之，其市易者聽其便自此，兩地間互市貿(mào)易便有了很大進 展。據(jù)《明實錄》記載，當時東察合臺汗國賣給明朝馬匹的價格是 “中馬每匹鈔三千貫，下馬每匹二千五百貫，下下馬每匹二千貫^ 騍駒一千貫'除了馬匹，西域各地與中原內(nèi)陸貿(mào)易的還有回回青 (染料）、刀、獸皮、等，而換來得物品則誠如明朝大臣桂萼奏折中 言：當時西域諸地需要的內(nèi)陸物品，曰茶、曰大黃、曰麝香”，“而 土魯番籍此，欲轉(zhuǎn)貨各國，以取重利'另外，還有緞、瓷器、茶葉、
（大明會典》卷il2{禮部七_卜+給賜三》。
（明仁宗實錄>卷5(下）。
@ <明太宗實錄》卷
鐵器、藥材等。
總而言之，縱覽明一代東察合臺汗國與中原地K的往來聯(lián) 系，無論是前期雙方頻繁的政治、經(jīng)濟往來，還是后期對于“絲綢 之路”要沖哈密的激烈爭奪，經(jīng)濟因素無疑在中間起著h分重要 的作用D統(tǒng)治西域各地的蒙古貴族將前往明朝進貢之道謂作“金 路”，由此可見這種頻繁的往來聯(lián)系在他們?nèi)粘＝?jīng)濟生活中占有 重要地位。當然，中原地區(qū)也需要西域諸地經(jīng)濟上的支援和幫助， “邊關(guān)立互市，所以資國用f來遠人,其聽之'明朝皇帝這段話足 以說明這點。另外，明王朝更希冀通過這種不間斷的經(jīng)濟往來建 立一個和睦安靜的邊鄰環(huán)境，他們也時常以這種經(jīng)濟聯(lián)系作為撫 綏西域諸地政權(quán)的強有力的手段，不時以閉關(guān)絕貢相脅，懲罰那 些桀騖不遜的王公貴族。所以，這一時期，亦即東察合臺汗國統(tǒng)治 天山南北大部分地區(qū)的歷史時期，除哈密衛(wèi)外，盡管明朝再沒有 在其境內(nèi)設(shè)置過什么行政管理機構(gòu)，但是雙方之間的政治、經(jīng)濟、 文化交往和聯(lián)系卻很密切，一直未曾間斷。
第四節(jié)元、明時期西域的文化
多種語官文字的使用
西域地區(qū)自古以來就是一個多民族聚居地區(qū)。蒙古統(tǒng)治西域 地區(qū)之后，民族頻繁遷徙，蒙古統(tǒng)治者民族政策靈活，使這一時期 西域各地的文化生活呈現(xiàn)出異彩紛呈的特點，特別是在語言文字 上表現(xiàn)的尤為突出。元明時期西域各地流行的語言文字主要有蒙 古、漢、回鶻、察合臺、波斯、阿拉伯語文等。
蒙古文蒙古民族興起于漠北草原，以游牧為生，經(jīng)濟文化 相對落后，初“亦無文字，每調(diào)發(fā)兵馬，即結(jié)草為約，便人傳達，急 于星火，或破木為契，上刻數(shù)畫，各收其半，遇發(fā)軍，以木契合同為 驗”'蒙古西征后，曾受命趕赴西域的中原道士邱處機在《長春真 人西游記》中也這樣記道：“蒙古俗無文籍，或約之以言，或刻木為 契。”此后，隨著蒙古族統(tǒng)一漠北，特別是軍事勢力的擴張，使他們 同周鄰各族間交往聯(lián)系日益增強，蒙古傳統(tǒng)的“刻木為契”或“處 理萬事，徒資唇舌，使命往返必口授之”的傳播信息的方式、方法， 已經(jīng)與急劇變化的政治局勢和快速進行的軍事行動不相適應(yīng)。換 言之，軍事上已經(jīng)十分強盛，并即將成為大漠南北主宰的蒙古皇 族迫切地需要-種便于掌握的文字來表達自己日益豐富多彩的 情感和生活。于是，蒙古時代流行的回鶻式一蒙古文與八思巴蒙 古文兩種文字就應(yīng)時而生。
所謂回鶻式一蒙古文實際上是在回鶻文基礎(chǔ)上演變而成的 一種文字^眾所周知，蒙古語與回鶻語在類型上同屬粘著語，語音 相近，許多詞匯發(fā)音近似，這是回鶻文之所以后來為蒙古族接受 的重要原因之一。此外，蒙古族活動的漠北草原從地理上與畏兀 兒人聚居生息的地區(qū)鄰接，彼此間密切的聯(lián)系交往一直沒有中 斷，這也給回鶻文傳人蒙古創(chuàng)造了一定條件。如宋代成書的《蒙韃 備錄》所言:蒙古“其俗既樸，則有回鶻為鄰，每與兩(應(yīng)作西)河博 易，販賣于其國，迄今文書中+自用于他國者，皆因回鶻字，如中國 笛譜字也。今二年以來，因金囯叛亡降附之臣，無地容身，愿為彼 用，始教之文書'從上引資料可知，降歸蒙古的金人在將回鶻文 傳人蒙古族過程中,起了重要作用。由'此不難看出，還在塔塔統(tǒng)阿 受成吉思汗之命“教太子諸王以畏兀兒字(即回鶻文)書國言(指蒙 古語)”之前，回鶻文已經(jīng)傳人到蒙古汗國。據(jù)《元史·塔塔統(tǒng)阿傳》
①趙珙J蒙韃備錄》(王囯維<蒙古史料四種校注本》
記載，蒙古王族正式采用固鶻文則始于1204年。是年.成吉思汗 率兵征伐盤踞在阿爾泰山附近的乃蠻部落，經(jīng)過血戰(zhàn)，蒙古軍大 敗乃蠻，并且俘獲了專掌乃蠻大印的畏兀兒人塔塔統(tǒng)阿。當時，蒙 古汗并不知印章還有“出納錢谷、委任人才”的用途，由于塔塔統(tǒng) 阿降歸蒙古后仍受令襲兼舊職，所以，他實際J_:把使用印章制度 納人蒙古族的社會生活中。然而，塔塔統(tǒng)阿對于蒙古族經(jīng)濟、文化 方面的貢獻尚不僅于此。當成吉思汗獲知塔塔統(tǒng)阿熟知“本國文 字”后，“遂命教太子諸王以畏兀字(即回鶻文)書國言據(jù)研究， 在蒙文資料《黃金史》里，也記載了有關(guān)塔塔統(tǒng)阿與成吉思汗弟合 撒兒的故事。這里的“國言”意即用蒙古語口頭頒布的詔令敕旨， 之后人們便將這種用間鶻文記載蒙古語音的文宇稱之為回鶻 式一蒙古文。實際上，這是蒙古族正式采用一種文字符號來拼寫 自己口語的開端。元成宗時(1295?1307),蒙古學者搠思吉斡節(jié)爾 對這種回鶻式一蒙古文體加以改造，歸納整理了蒙古書面語語 法，使這種文體更加完整和規(guī)范化，并且傳播使用到今天。
八思巴字蒙古文也是通行于元代西域地區(qū)的一種文字^元世 祖忽必烈登基后，1269年，詔藏族法師八思巴新創(chuàng)了一種以藏文 字母為基礎(chǔ)的“蒙古新字”(后又改稱“蒙古國字”)。因系八思巴所 創(chuàng)，故又稱“八思巴文”。據(jù)研究，這種由八思巴創(chuàng)制的“蒙古國 字”，其文字體式取自藏文，而書寫則仍依據(jù)回鶻式一蒙古文。當 時不僅用來拼寫蒙古語，還用來拼寫漢語等其他語言。所以，忽必 烈使用一種通用字母拼寫蒙、漢、藏等各民族的語言的努力，可視 為中國文字史上一次創(chuàng)造性的嘗試p不過，近人研究發(fā)現(xiàn)，八思巴 文，即“蒙古新字”，由于同蒙語非一語言系屬，用藏文宇母拼寫蒙 古語不可能科學化，加上拼寫過于繁雜，因而在元代沒有流傳開
①《元史>卷124《塔塔統(tǒng)阿傳}c
三〇五
來，且隨著元朝覆沒而俱去。由于回鶻文具有一些不可取代之優(yōu) 點，諸如使用簡便，易于書寫等，故有元一代，回鶻式_蒙古文與 “蒙A新字”并行不悖。如察合臺汗國后期和西亞地區(qū)的欽察汗國 的蒙古人還使用八思巴字銀睥就是一例。
回鶻文回鶻文是回鶻人于公元卜15世紀使用過的一種文 字^元朝又稱為“畏兀兒文”、“北庭書”或“回回書”。蒙古汗國建立 后不久，即得到廣泛流傳，對于蒙古汗國社會生活影響十分E大。 蒙古統(tǒng)治初期，塔塔統(tǒng)阿補，畏兀兒人岳鄰帖木兒、孟速思、阿失 帖木兒等都曾先后受命為師,專授蒙古皇子宗親以回鶻文。回鶻 文由于蒙古皇族的推崇倡導(dǎo)，在當時蒙古朝野上下得到極人傳 播D元人程鉅夫亦云：“太祖時，國字未立，凡詔誥典祀，軍國期會， 皆襲用畏兀兒書。”巧3泄紀中葉，行抵蒙古汗廷的西方基督教傳 教士約翰■普蘭迦賓、威廉■魯不魯乞等人在其行紀屮，都記述了 蒙古人使用回鶻文的情況。如威廉+魯不魯乞行紀中言道：“蒙古 人使用了畏兀兒人的字母，畏兀兒人因而是蒙古人的主要書記官 (必阇赤)。蒙哥汗寫信時也用回鶻文來表達自己的語言。” ◎后來忽 必烈即汗位后，曾多次下令在詔誥典祀中使用回鶻文。《元史·釋 老傳》記道：“凡施用文字，因用漢楷及畏吾字(回鶻文)，以達本朝 之言。” ?回鶻文在蒙古、元朝時期的應(yīng)用推廣，同樣也給畏兀兒人 本身帶來了寵幸和施展其才干的契機，虞集《道園學古錄》中所 云：畏兀兒“語言文字之用，尤榮于他族'清代文人柯劭文《新元 史》中所謂“蒙占滅乃蠻，得畏兀兒文字用之，故畏兀兒人多顯者” 便直接了當?shù)亟沂玖嘶佞X文的使用給元代畏兀人帶來的巨大利益。
回鶻文的使用還給鄰近眾多民族、部落文化發(fā)展以極大影
程鉅夫武都忠簡王神道碑雪樓集》卷7?
道森編：《出使蒙古記》中譯本，第21頁，中國社會科學出版社，1983年。
<元史》卷202(釋老傳》。 響。除了蒙古人使用間鶻文創(chuàng)建了自己的文字外，契丹小字明顯 受到回鶻文的影響。（契丹文字有大、小兩種類型《遼史》中曾記 錄當吋契丹顯貴遣人學習回鶻文的情況。又據(jù)《元史·哈喇亦哈赤 北魯傳》言：西遼時期，其國主菊兒汗曾召髙呂回鶻人哈喇亦哈赤 北魯?shù)桨屠承栕銎渥咏處煟瑢ｉT適學習回鶻文。另據(jù)波斯史家 志費尼《世界征服者史》記載，蒙古大汗曾讓契丹薩滿辨認在鄂爾 渾河畔回紇汗廷故址發(fā)現(xiàn)的一些用回鶻文刻寫的石碑。值得予以 補充的是，后來呰一度作為清朝國文的滿文實際上也是在回鶻式 蒙古文字的基礎(chǔ)上仿制而成的。一種民族文字，竟襲用影響了購 個王朝，這在中國歷史上也是獨一無二的。
察合臺文公元13世紀后為操突厥語眾多民族共同使用的 —種阿拉伯字母系統(tǒng)的拼音文字。因為通行于舀時歸屬成吉思汗 次子察合臺的西域和中亞地區(qū)，故得名。按當時西域各地最為流 行的是突厥語，由于受知識界崇尚波斯一阿拉伯文之影響，突厥 語被大量地用波斯語一阿拉伯語拼寫，用波斯一阿拉伯字母拼寫 突厥語是察合臺文的特點。經(jīng)過研究,現(xiàn)代突厥語諸語言中，維吾 爾語和烏孜別克語與察合臺的關(guān)系尤為密切。
察合臺文有32個宇母，采用了阿拉伯文的28個字母和表示 元音、輔音的5個輔助符號，從波斯文里借用了 5個字母。字母書 寫形式在詞中的位置有詞首、詞中、詞末等區(qū)分。察合臺文具有超 方自的性質(zhì)，直到20世紀二三十年代以前，它都是維吾爾、烏孜 別克、哈薩克、柯爾克孜、塔塔爾等民族的共同書面語。帖木兒汗 國時期是察合臺文最為興盛發(fā)展的階段。這一時期中亞和西域諸 地出現(xiàn)的許多文學作品都是用察合臺文創(chuàng)作的。
其他語言文字的使用蒙古元朝、以及東察合臺汗統(tǒng)治西域 時期，天山南北各地除通行蒙古文、回鶻文、察合臺文之外，還流 行漢、波斯、阿拉伯以及敘利亞突厥文等。元朝時期，漢文都是通
三〇七
行于西域各地諸族中的官方語文^這不只是由于當時該地區(qū)聚居 的漢族人數(shù)眾多的緣故，還在于當時中央政府的官方文書同時也 使用漢文^例如，元朝政府頒發(fā)給西域軍政機構(gòu)的文書很多都是 用漢文書寫的，這方面內(nèi)容的文書原件已經(jīng)為考古工作者發(fā)現(xiàn)。 蒙古元朝時期.波斯文與漢文、蒙古文并行,也是通行西域的主要 官方文字之一，當時漢文稱波斯文為“普速蠻字'這一時期形成 的記述蒙元歷史的重要文獻《也:界征服者史》、《史集》都是用波斯 文書寫的。蒙元以后，阿拉伯文逐漸成為西域各地突厥語諸族的 書面語，特別是伴隨著大批蒙古人皈依伊斯蘭教后，這種趨勢有 了進一步發(fā)展。阿拉伯文在元朝被稱為“亦思替非文字”。敘利亞 突厥文系元代西域地區(qū)一狴信奉聶思脫里派基督教的操突厥語 部落使用的文字，它是用基督教內(nèi)部通行的敘利亞字母拼寫突厥 語。目前，人們主要在阿力麻里等地發(fā)現(xiàn)了一些墓志銘文。
文學、史學
回鶻文佛經(jīng)的翻譯回鶻文佛經(jīng)的翻譯和刊布，從一個方面 反映了當時西域畏兀兒人文化發(fā)展的情況。蒙古元朝時期，畏兀 兒佛教徒別蒙古“黃金家族”的影響很大，如畏兀兒人乞臺薩理， “通經(jīng)、律、論”，1275年任大蒙古國釋教都總統(tǒng)，拜正議大夫、同知 總制院事，“掌浮圖氏之教，兼治吐蕃之事”。另外，當時元朝宮廷 中作佛事的僧人也多為畏兀兒人D據(jù)《元史·文宗紀》記載，1329 年U)月“畏兀僧百八人作佛事于興圣殿”。值得一提的是，畏兀兒 人在將佛教經(jīng)典譯介給蒙古人的過程中，起著特殊的作用。眾所 周知，蒙古人初無文字，以回鶻文書寫“國言”，故起初蒙古人朝野 上下皆以回鶻文誦讀佛經(jīng)。在佛經(jīng)翻譯方面，最有名氣的畏兀兒 翻譯家有迦魯納答思、安藏、必蘭納識里和舍蘭蘭等人。迦魯納答 思/‘通天竺教及諸國語，以畏兀字譯西天（梵文），西番（吐蕃）經(jīng)
三〇八
論，既成，進其書。帝命浸版，賜諸王大臣^。安藏曾將藏文佛經(jīng) 《圣救度佛母二十種禮贊經(jīng)》譯成漢文和回鶻文，并自著《寶藏論 幺演集》、《十種善行贊》等書? 1別5?1別7年(至元二十二年至二 十四年)，元朝曾對《大藏經(jīng)》進行過一次大整理，即以吐蕃文經(jīng)卷 勘對漢文經(jīng)卷，定其名為《至元法寶勘同總錄》。參與此項工作的 共有五位著名的畏兀兒專家，其中有通北庭兩國方言、專事奉詔 譯西番語（吐善語）的迦魯納答思，奉詔譯畏兀兒語的翰林學士、 嘉議大夫脫印都統(tǒng),詔譯語證義的翰林學士承旨、正奉大夫安藏、 合(乞)臺薩理，奉詔證西大語的北庭都護府通顯密教講經(jīng)論律沙 門齋牙答思等人氣必蘭納識里幼熟回鶻文及印度梵語，及長大又 貫通三藏及諸國語，1323年賜金印，特授其沙津愛護持（漢語意 “都統(tǒng)”），命為諸國引進使。經(jīng)他手譯成回鶻式一蒙古文的佛經(jīng)有 梵文《大乘莊嚴寶度經(jīng)》、《乾陀般若經(jīng)》、《大涅般經(jīng)》、《稱贊大乘 功德經(jīng)》，漢文《楞言經(jīng)》，吐蕃文《不思議禪觀經(jīng)》若干卷。舍蘭蘭 是高昌著名僧尼，至元年間她從西域抵元大都，受詔居妙善寺， “以黃金繕寫番字藏經(jīng)《般若八千頌》、《五護陀羅尼》十佘部及漢 字《華嚴》、《楞嚴》、畏兀字《法華》、《金光明》等經(jīng)二部。又于西山 重修龍泉寺，建層閣于蓮池；于吐蕃王大寺、髙昌國旃檀佛寺、京 師萬安等，皆貯鈔幣，以給燃燈續(xù)明之費。又制僧伽黎文數(shù)百，施 番、漢諸國之僧。其書寫佛經(jīng)凡用金數(shù)萬兩，創(chuàng)寺施舍所用幣數(shù)以 萬計”?。
蒙古時期畏兀兒佛僧對佛教經(jīng)典的翻譯和傳播極大地推動 了佛教在中國的影響范圍，也豐富和發(fā)展了回鶻書面語。回鶻語
《元史>卷134{迦魯納答思傳》。
程鉅夫：（秦國文靖公神道碑M雪樓集》卷九。
馮家(刻本回鶻文〈佛說天地八陽神咒經(jīng)〉研究——兼論回鶻人對于 (大藏經(jīng)）的貢獻h《考古學報》第9冊。
念常：《佛祖歷代通載》卷22,(大正新修(大藏經(jīng)》本）D
三0九
詞汜比前-時期（漠北回鶻汗國）更加豐富了，增加了許多表示抽 象概念的詞語。由于各種修飾句的應(yīng)用，使語法更完善。總之，冋 鶻佛教文獻的翻澤促進了西域畏兀兒文化的重新構(gòu)組，促進了畏 兀兒人文化的統(tǒng)一。
《彌勒會見記》在保留下來的回鶻文宗教詩歌中，佛教方面 的內(nèi)容占據(jù)相當大的份量。這里最值得一提的楚回鶼文本的《彌 勒會見記》。《彌勒會見記》又譯《彌勒三彌底經(jīng)》、《彌勒下生經(jīng)》， 是小乘佛教一切有部毗婆裟派的重要經(jīng)典。據(jù)回鶻文譯本跋文記 載，該經(jīng)典先由"飲過毗婆裟論甘露的圣月菩薩大師從印度語改 編為吐火羅語（焉耆語）”，再由高昌地區(qū)唆里迷國（焉耆）的“智護 法師從葉火羅語譯成回鶻語”' 最為奇巧的是，吐火羅譯本和回 鶻譯本在新疆皆有發(fā)現(xiàn)，吐火羅語殘本曾在焉耆多處發(fā)現(xiàn).季羨 林先生對此作了大量研究。回鶻文殘本先后發(fā)現(xiàn)于吐魯番、哈密 等地。-般認為，回鶻文本譯成于公元11世紀以前。后人研究發(fā) 現(xiàn)，這兩種譯本內(nèi)容基本相同，回鶻文本在繼承吐火羅本戲劇形 式的同時，裉據(jù)實際情況略作刪改，有再創(chuàng)作成分。《彌勒會見記》 內(nèi)容是講述未來佛彌勒的生平事跡。它由1幕序文、25幕正文構(gòu) 成，可謂卷軼浩大，場面宏闊，故事曲折生動，具有明顯的戲劇劇 本的特點。宋人王延德出使，在髙昌地區(qū)觀看到的所謂“優(yōu)戲”大 概指的就是此類據(jù)宗教經(jīng)典改編的戲劇^除了《彌勒會見記》外, 相類似的回鶻文佛經(jīng)故事已知的還有《兩個王子的故事》、《乞斯 塔尼伊利克伯克故事》等。
《鳥古斯可汗的傳說》在回鶻人的民間詩歌作品中，最有影 響的是《烏古斯可汗的傳說》。《烏古斯可汗的傳說》是流傳在回鶻 人的一部散文體英雄史詩，一般認為詼史詩用晚期回鶻語寫成。
①耿世民，古代新通和突厥、回鶻人中的佛教'<世界宗教》1980年第2期。
三一〇
其原本當著于元代，現(xiàn)有的惟一寫本見藏于法國國立圖書館。惜 首尾殘缺，僅存21頁，正背面各書回鶻文9行。在公元14世紀波 斯史學家拉施德的《史集》以及更晚一些的中亞史家阿不勒哈孜 《突厥世系》等書中，也有這方面內(nèi)容的簡要記載，不過都被打上 伊斯蘭教的烙印，這也反映了該傳說在中亞等地區(qū)流傳的廣泛
《烏古斯可汗的傳說》內(nèi)容分為兩部分：除了用文學的筆觸生 動地敘述了烏古斯可汗的生平外，還涉及到回鶻的歷史和社會習 俗的情況。從一定程度上講，該傳說就是回鶻人的創(chuàng)迤紀神話。傳 說中的烏古斯可汗無疑是一位無所不能的圣人，他一山世就不同 凡人，“臉是青的，嘴是火紅的，眼睛是鮮紅的，頭發(fā)和眉毛是黑 的，他長的比天祌還漂亮”。他有兩個妻子，六個兒子，他們的名字 分別叫做日、月、星、天、山和海。后來，烏古斯做了可汗，開始率領(lǐng) 部屬四方征討，他收服了東方的阿勒通汗，又于亦得勒河畔打敗 了烏魯木皇帝，還先后征討收附f女真、唐古特和印度等地。傳說 的末尾則敘述了烏古斯可汗將其管轄的地域封賜于宗親諸子的 情景。人們發(fā)現(xiàn)，雖然《烏古斯可汗的傳說》以散文形式寫作，但是 仍有不少地方夾雜著韻文,押腳韻，形同詩歌，節(jié)奏感很強，顯然 在特定曲調(diào)伴奏下應(yīng)是可以吟唱的。這個特點也比較符合民間傳 說文學藝術(shù)的本色。
《拉失德史》這是一部關(guān)于東察合臺汗國時期西域歷史的 重要史書^作者米兒咱‘馬黑麻■海達兒(149hl551年），出生于統(tǒng) 治喀什噶爾地區(qū)的蒙古都格拉特部異密之家,其祖上為察合臺汗 國的重臣。i4世紀后，都格拉特部異密在天山南部政治舞臺上扮 演重要角色。米兒咱*馬黑麻·海達兒本人曾也身居髙位，隨其家 族受命治理喀什噶爾等地。賽德汗在位期間，倍受重用，多次率兵 出征。賽德汗之子拉失德汗登基后，為了鞏固汗權(quán)，打擊都格拉特 部異密勢力，米兒咱·馬黑麻*海達兒被迫出逃到今克什米爾地 區(qū)，并成為當?shù)氐慕y(tǒng)治著。此問，他鑒于蒙古人沒有自己編寫的歷 史，由是發(fā)憤，四處尋找資料，并加上個人的所見所聞，撰寫是書， 題名《拉失德史》，即表示獻給當時在位的拉失德汗。
《拉失德史》全書用波斯文寫成，分兩編：即正史部分和自己 親身經(jīng)歷部分前者事實上是關(guān)于察合臺汗國以及后王統(tǒng)治西域 地區(qū)的歷史;后者則是1499年他本人出生后至1541年出走克什 米爾期間，喀什噶爾一帶地區(qū)的史實記錄。作者先完成第二編，以 為第一編作資料準備，因而篇幅很大，1547年完成第一編^由于 作者具有較髙的文化素養(yǎng)，又出身蒙古顯貴，且是當事人之一，書 中十分詳細的記述了當時的民族、政治、經(jīng)濟和文化情況D所以， 該書刊布后t在學術(shù)界一直享有很高聲譽c
《編年史》用波斯語寫成，約成書于公元16724676年。作 者沙·馬合木■楚剌思出生于南疆地區(qū)、袓先為東察合臺汗國時期 的異密權(quán)貴，其家族以及本人參與了當時諸多政治活動。該書記 述了葉爾羌汗國時期西域境內(nèi)各族的歷史文化以及社會情況，史 實敘述接續(xù)在《拉失德史》之后，是一部記述17世紀前后天山南 北地區(qū)歷史的重要著作。
藝術(shù)
西域音樂藝術(shù)一直享有盛譽，唐代曾有“高昌樂”“龜茲樂”等 傳人中原，引起宮廷音樂的革命,充分說明了西域地區(qū)，特別是髙 昌、龜茲諸地當時音樂藝術(shù)發(fā)展的高超水平。回鶻人喜好吟歌跳 舞，史書記載漠北?鶻汗國時期，凡回鶻附臣或其它地方來見可 汗的使者，都須在牙帳前面舞蹈行禮。回鶻西遷后，這種文化傳統(tǒng) 仍舊保持了下來，并且繼續(xù)發(fā)展。王延德西使高昌時，但見當?shù)氐?回鶻民眾“好游賞，行者必抱樂器，”“樂多琵琶、箜篌”。每年大地 回春T人們或游樂于佛寺，或“張樂飲宴”，或“為優(yōu)戲”,或“帆舟池 中，池四面作鼓舞' 在髙昌、北庭和龜茲回鶻王族寺院壁畫中，可 以見到大量的“伎樂圖”，形象地反映了當時回鶻人豐富多姿的音 樂舞蹈生活。
無論是吐魯番柏孜克里克石窟里明顯標有回鶻文題記的王 族供養(yǎng)人壁畫，以及摩尼教內(nèi)容的壁畫，還是交河古城一些明確 標有回鶻文佛經(jīng)的卷軸狀細密畫，以及北庭回鶻王族佛寺中發(fā)現(xiàn) 的場面壯觀的旨在反映回鶻王室生活情景的大幅壁畫“王者行進 圖'它們都全景式的展現(xiàn)了髙昌回鶻時期的繪畫水平。在上述地 方還發(fā)現(xiàn)了一些佛教雕塑殘骸氣另外，回鶻供養(yǎng)人以及標有漢、 回鶻合璧題名的壁畫還見于龜茲的庫木吐拉石窟寺中。
《十二木卡姆》這是東察合臺汗國時期整理完成的西域畏 兀兒人的民間古典藝術(shù)精華。作為一種綜合性藝術(shù)形式，《十二木 卡姆》是天山南北各族樂舞藝人的偉大創(chuàng)造。“木卡姆”意為“大 曲”。其歷史極為久遠，同早先龜茲等地區(qū)流行的音樂有一定淵源 關(guān)系，在后米的發(fā)展過程中4、同程度受到周鄰地區(qū)文化藝術(shù)的深 刻影響^ 16世紀以后，當時的阿不都*拉失德汗與妃子阿曼尼莎 汗，以及樂師喀迪爾漢等對此進行了系統(tǒng)的規(guī)范整理，使其成為 —套集音樂、詩歌和舞蹈為一體的大型套曲。根據(jù)《樂師史》的記 述，整理后的各套木卡姆名稱和內(nèi)容發(fā)生了很大變化，并且更加 規(guī)范。《十二木卡姆》的名稱分別是拉克、且比雅特、木夏烏熱克、 恰爾尕、潘吉尕、烏札勒、伊拉克戈壁、納瓦、烏夏克、巴雅特、艾介 姆、西尕。今天喀什噶爾等地的《十一木卡姆》與其相比，除了將 “伊拉克戈壁”改為“伊拉克”外，其它諸套木卡姆名稱完全相同。
①勒柯克：《高昌-吐魯番古代藝術(shù)珍品》（中譯本）第75、135頁，新疆人民 出版社,1999年。中國社會科學院考古研究所：（北庭高昌回鶻佛寺壁畫>，遼寧美 術(shù)出版社，1990年。 作為一部規(guī)模宏大的音樂歌舞套曲，《十二木卡姆》中的每一套木 卡姆由三部分組成:第一部分是瓊拉克曼，包括散序、歌曲和歌舞 三部分;第二部分是迖斯坦，由三至五首民間敘事歌曲和器樂間 奏曲組成;第三部分是麥西萊甫，由三至七首民間歌舞組成。當該 部分開始時都要加用散序。全套木卡姆咅樂，共包括170多首 歌曲和歌舞曲，72首器樂間奏曲，演奏時間長達20多個小時之 久。
印刷、歷法
印刷術(shù)的發(fā)明和使用反映了古代人們文化發(fā)展進入了一個 較髙的水平。自漢代印刷術(shù)為中國發(fā)明后，伴隨著人們之間密切 的經(jīng)濟文化交往，這種技術(shù)迅速輻射到周鄰地區(qū)，且經(jīng)過西域傳 到歐洲。20世紀初，人們在敦煌和吐魯番等地發(fā)現(xiàn)的大批雕版印 刷的回鶻文書以及數(shù)以千枚的回鶻文木刻活字，標志著回鶻文化 已經(jīng)趨于成熟。在出土的回鶻文佛經(jīng)抄本里，人們發(fā)現(xiàn)一些佛經(jīng) 之間夾有梵文，而頁碼則刻著漢文，這實際上反映著回鶻文印刷 術(shù)發(fā)展階段的多元文化色彩。這些出土的回鶻文木刻活字用硬木 做成，其形狀與漢字不同，它不是以某個單字為單位，而是以單詞 組成D這顯然是根據(jù)固鶻文本身的拼音字母特點決定的。眾所周 知，王楨發(fā)明活字印刷術(shù)約在公元1四5?1300年之間，即元朝元 貞元年到大德四年之間。所以，無滄是敦煌,還是在吐魯番地區(qū)發(fā) 現(xiàn)的雕刻的回鶻文印刷作品，基本上都是蒙古、元代時期以后的 事情。盡管如此，這個年代都比當時歐洲出現(xiàn)印刷術(shù)的時間早得 多。
髙昌回鶻人在使用天文歷法方面也頗有自己的特點。982年， 王延德于出使高昌時，稱當?shù)亍坝瞄_元（十)七年歷'所謂開元歷， 是指唐朝開元十七年(729年)頒行的《大衍歷》，此歷法為僧人一
行研制。從唐開元年間至王延德西行的年代，時隔200年有余，該 歷卻仍為高昌回鶻官方歷法。20世紀，在吐魯番地區(qū)出土了一些 回鶻文歷書的殘頁□從中發(fā)現(xiàn)，該地的摩尼教徒還使用…種用粟 特、漢、突厥三鐘語言文字標記的歷法：以粟特語記七曜名稱，漢 語記載十二天干，突厥語記述十二生肖。又毎二日用粟特文配以 中原地區(qū)的金木水火土五行名稱E經(jīng)考證,七曜歷初流行于中亞 地區(qū)，為粟特文化的產(chǎn)物，約在唐開元七年(719)由摩尼教大慕聞 (傳教士）傳入內(nèi)陸。在敦煌發(fā)現(xiàn)有用七曜歷記日的文書也證實了 這點。而十二天干S日系漢文化特有。至于十二生肖甚至在很多 晚期的回鶻文書中，依然可以見到其蹤影。從回鶻人入居髙昌地 區(qū)的歷史進程來看，這種H歷并用的吋間不會很晚，大致年代應(yīng) 在回鶻遷居到髙昌地區(qū)的初期。后來，隨著佛教勢力日益強盛和 摩尼教的衰微，這種歷法也就不怎么流行使用了。
宗教
蒙元時期之前，西域就是一個多種宗教流行并存的地區(qū)。蒙 古西征后，出于政治需要，對于宗教事務(wù)釆取諸教并蓄的開明政 策，致使伊斯蘭教、佛教、道教和聶思脫里派基督教等各種宗教俱 得到蓬勃發(fā)展，其中伊斯蘭教、佛教和聶思脫里派基督教的流行 和發(fā)展尤為引人注目。
蒙古統(tǒng)一天山南北之初，曾有中原道教領(lǐng)袖邱處機奉命西 行，中途經(jīng)過髙昌畏兀兒地界，在其東歸后寫成的行記中t對當?shù)?人們的宗教信仰進行了形象的記述。據(jù)其行記記錄：他在別失八 里時受到“王官、士庶、僧道數(shù)百具威遠迎。僧皆赭衣.道士衣冠與 中國特異'陪同他吃飯的“有僧、道、儒”。走到輪臺（今烏魯木齊) 以東地方，又有“迭屑（指景教)頭目來迎”。在昌八剌城，他發(fā)現(xiàn)該 地的僧人誦讀用回鶻文書寫的佛經(jīng)，并獲知“蓋此以東，昔屬唐。
三一五
故西去無僧，回紇但禮西方耳(指伊斯蘭教)”?。
佛教在髙昌畏兀兒人地E占據(jù)統(tǒng)治地位。歐陽玄《髙昌禊氏 家傳》中云髙昌王有印曰‘諸天敬護國第四王印、即唐所賜回 鶻印也。言諸天敬護者，其國俗素重佛氏，因為梵言以祝之《佛 祖歷代通載■舍蘭蘭傳》里也說：“其地（髙昌）好佛，故為宓芻（比 丘)者多年，法國使臣魯布魯克朝覲蒙古汗，途經(jīng)畏兀兒 地區(qū)，詳細記述了詼地佛寺及畏兀兒僧人的情況：“進人這座寺 廟，我看見拜偶像的和尚。在每月之初，他們都要打開寺門f披上 他們的僧袍，獻香掛燈，供奉百姓獻的面食和水果祭品……這些 畏兀兒和尚衣著如下，他們無論到何處去，總是身穿緊身紅色衣 袍，系一腰帶，狀如法蘭克人，左肩至右側(cè)著一袈裟，恰似四旬節(jié) 執(zhí)子所穿的十宇裕一樣。” ?
反映蒙元時期西域佛教盛況的另一顯著標志，就是當?shù)胤鸾?石窟的大規(guī)模開鑿，以及石窟中以畏兀兒王族顯貴供養(yǎng)人為內(nèi)容 的壁畫的出現(xiàn)□今吐魯番木頭溝河谷西岸的桕孜克里克石窟，是 髙昌畏兀兒時期的王室寺脘所在地。該寺院規(guī)模宏大，壁畫內(nèi)容 十分豐富。目前，學術(shù)界按照石窟的形制及壁畫內(nèi)容特點，將髙昌 畏兀兒時期的石窟壁畫藝術(shù)劃分成前后兩個時期：前期為公元 10世紀以前，其洞窟多為大型長方形縱券頂，壁畫上多繪有畏兀 兒王族成員形象的供養(yǎng)人像，其人物服飾打扮同漠北回鶻汗國時 期相合；后期年代擬為公元13世紀以后，由于境內(nèi)戰(zhàn)亂不止，以
①李志常：《長春真人西游記》，第73頁，侯仁之審校本，中國旅游出版社， 1988 年。
@歐陽玄:《髙昌彳契民家傳>,<圭齋文集》卷1U ?念常：《佛祖歷代通載》卷22,（大正新修《大藏經(jīng)>)D ④道森編：<出使蒙古記》中譯木，第15^157頁，中國社會科學出版社, 1983 年。
二一六
及后來畏兀兒王室東遷永昌之故，所以無論是洞窟之開鑿規(guī)模還 是壁畫內(nèi)容都遜于前期，尤其是人物服裝受蒙古服裝影響十分顯 著。
北庭故城是高昌畏兀兒的“夏都”。這里的佛教寺廟，保存著 從公元9世紀至蒙古統(tǒng)治西域時期的佛教塑像、壁畫殘跡以及大 量的回鶻文或回鶻一漢文榜題和題記，說明此地當時也是畏兀兒 人的佛教中心之一。
聶思脫里教，是基督教一派，即唐代文獻中的“景教'因唐代 碑文《大秦景教流行中國碑》而得名。景教在唐朝時期比較興盛， 社會影響深廣。景教由西東傳至中原，以及唐朝初年的繁興，決定 了它從一開始就對我國北方草原地區(qū)具有一定的輻射作用。公元 7性紀前后，髙昌地區(qū)一帶已有景教徒活動。吐魯番地區(qū)出土了 一些用粟特文書寫的基督教福音書和教論，其中一些字體系公元 6世紀時的粟特文。與此同時，敦煌出土的景教經(jīng)典殘卷里，語言 學家也發(fā)現(xiàn)了大概用粟特語音譯的兩三個名詞。在吐魯番地區(qū)相 當于宋朝前后的古代遺存中，考古工作者還發(fā)現(xiàn)了一處景教寺 院。該遺址由三間房屋組成，長約20米，寬近7米，墻壁殘留一些 壁畫，內(nèi)容是反映教徒們在圣枝節(jié)歡迎耶穌進入耶路撒冷的情 節(jié)。這些教徒手執(zhí)棕枝，明顯帶有畏兀兒人的而部表情％
元朝以后，人主中原的蒙古統(tǒng)治者實施諸教并蓄的政策.景 教得以重視倡導(dǎo)，時漢文典籍稱其為“聶思脫里”氣當時,北方草 原地區(qū)的克烈部、汪古部以及活動在阿爾泰山和也兒的石河（額 爾齊斯河）的乃蠻部都信仰景教，而且西域諸地如阿力麻里、哈實 哈兒、鴨兒看和高昌畏兀兒地區(qū)等都留下景教徒活動過的痕跡。 出使蒙古汗廷的法國使臣_魯布魯克途經(jīng)畏兀兒地區(qū)，就看到畏兀
余太山主編：<西域通史》256頁，中州古籍出版社，1996年。
黃縉:{金華黃集>卷四三，（四部叢刊本）。
三一七
兒景教徒同撒拉森(伊斯蘭教)教徒混居一地*二者時常發(fā)生爭執(zhí) 的情景。馬可*波羅在其行紀中也省內(nèi)容大致相同的記載。在已發(fā) 現(xiàn)的13M4世紀中葉的聶思脫里教主教駐節(jié)表中，尚知當時西域 地區(qū)的哈實哈兒等地都設(shè)有主教理事。當時的虎思斡耳朵以東、 亦列河谷地的阿力麻里的合刺魯人除了信仰伊斯蘭教外，也有人 信奉聶思脫里教，在中亞地區(qū)吹河流域出土的聶思脫里教徒墓石 里，就有七方墓石的墓主來自阿力麻里。考古工作者在阿力麻里 故城遺址發(fā)現(xiàn)的刻有十字架花紋的敘利亞宇的聶思脫里教徒墓 石，也進一步證實了這-事實。
喀喇汗王朝時期，伊斯蘭教已經(jīng)傳人新疆。至公元11世紀初 期，哈實哈兒、于闐等天山南部一些地區(qū)已改信了伊斯蘭教。但 是，直到蒙古汗國統(tǒng)一天山南北之前，由于喀喇汗王朝的敗落和 西遼政權(quán)的興起，伊斯蘭教向東部發(fā)展的趨勢受挫，佛教則因當 時西遼統(tǒng)治者的積極倡導(dǎo)一度振興。尤其是屈出律執(zhí)政時期，他 使用強制手段，逼迫天山南路各地已經(jīng)信仰伊斯蘭教的群眾皈依 佛教，給伊斯蘭教的發(fā)展以沉重打擊。據(jù)波斯文獻記載，屈出律用 武力殘酷鎮(zhèn)壓和闐地區(qū)的伊斯蘭教徒，殺死與其作對的當?shù)匾连?姆*阿老瓦丁，從而激起民憤。成吉思汗舉兵西征以后，蒙古諸汗 為了籠絡(luò)該地區(qū)的眾多部落和族群，以維護自身的統(tǒng)治地位，實 施諸教并蓄的開明政策，也給伊斯蘭教帶來新的發(fā)展契機。伊斯 蘭教不僅在天山南部各地恢復(fù)了強勢，而且在北部各地迅速擴充 勢力范圍。窩闊臺汗時期，佛教和伊斯蘭教在在髙昌畏兀兒地K 的明爭暗斗已初現(xiàn)端倪。在波斯史家忐費尼書中，人們注意到此 時髙昌畏兀兒境內(nèi)佛教同伊斯蘭教兩大宗教之間的斗爭已經(jīng)相 當激烈，前者以亦都護薩鄰迪為首，代表了當?shù)匦叛龇鸾痰奈坟?兒人;后者則是由中亞或天山南部諸地進人髙昌地K的崇信伊斯 蘭教其他部族^他們中間既有從商的商賈，也有調(diào)防至此的士卒。 這些人的到來，不僅對畏兀兒權(quán)貴的政治統(tǒng)治構(gòu)成威脅，而且還 動搖了佛教在畏兀兒人精神生活中的獨尊地位。人們在元代回鶻 文書中發(fā)現(xiàn)諸如在伊斯蘭教徒里流行的“仆役奴隸” (山)等詞匯，一些帶有明顯的穆斯林特點的人名，如阿里等也開 始在文書中出現(xiàn)。隨著伊斯蘭教徒的大舉東進，以及元朝后期蒙 古察合臺汗后裔皈依伊斯蘭教，伊斯蘭教在天山南北各地得到廣 泛傳播。東察合臺汗國創(chuàng)建者禿黑魯帖木兒汗皈依伊斯蘭教后， 其下屬16萬人蒙古部落都成為穆斯林。之后，歷任東察合臺汗國 的蒙古汁都是虔誠的伊斯蘭教信徒t在他們的武力椎行下，西域 諾地佛教勢力嚴重削弱。至公元15世紀初，當明朝使臣陳誠途經(jīng) 吐魯番時，見“僧堂佛寺過十■，今皆零落”，佛教已經(jīng)顯示出“梵宮 零落留金像，神道荒涼臥古碑”的敗殘景象D隨著占據(jù)吐魯番地區(qū) 的察合臺汗后代的伊斯蘭化程度的進一步加深，他們使用武力強 使當?shù)鼐用窀男乓了固m教^在這種社會宗教氛圍下，到了公元15 世紀中葉至W世紀初，吐魯番、哈密等地各族居民基本都皈依了 伊斯蘭教。
