這一講我們繼續(xù)說(shuō)“超然”。
接著看林則徐（1785-1850）先生一副：
盡日竹風(fēng)談法要，忘機(jī)鷗鳥(niǎo)恣飛還。
注：此聯(lián)為黃庭堅(jiān)詩(shī)句集聯(lián)，原詩(shī)與理解此聯(lián)關(guān)系不大，故未錄。
看這副“盡日竹風(fēng)談法要，忘機(jī)鷗鳥(niǎo)恣飛還”，作者大概是想說(shuō)——你們這些所謂的風(fēng)流名士呀，整日徜徉于修竹之下，沐浴乎清風(fēng)之間，談玄論道、自覺(jué)高深，但談來(lái)談去、又能談出個(gè)什么結(jié)果呢？哎——，伙計(jì)們，請(qǐng)你們抬起頭，看看空中飛來(lái)飛去的鷗鳥(niǎo)吧，那種自由自在、悠然忘機(jī)的境界，你們能比得了嗎？
這里的“法要”，指的是高深玄妙的道理。其中的“法”，大概是從佛學(xué)借來(lái)的，比如《心經(jīng)》講“諸法空相”、《金剛經(jīng)》講“一切有為法如夢(mèng)幻泡影”，在佛學(xué)里，萬(wàn)事萬(wàn)物、包括思維意識(shí)等等都可稱(chēng)為“法”；“要”指的是要點(diǎn)，此處也可引申為最根本、最核心的東西。
“忘機(jī)鷗鳥(niǎo)”寫(xiě)得有點(diǎn)意思，怎么個(gè)有意思呢？我們先看看《列子》中的一段話(huà)：
海上之人有好鷗鳥(niǎo)者，每旦之海上，從鷗鳥(niǎo)游，鷗鳥(niǎo)之至者百數(shù)而不止。其父曰：'吾聞鷗鳥(niǎo)皆從汝游，汝取來(lái)，吾玩之’。明日之海上，鷗鳥(niǎo)舞而不下也。”
大家看，鷗鳥(niǎo)本來(lái)和這個(gè)人玩得好好的。就因?yàn)樗赣H讓他抓一只回來(lái)、他有了這個(gè)算計(jì)之心后，鷗鳥(niǎo)就再不和他親近了。這個(gè)“算計(jì)之心”，就是“機(jī)心”；沒(méi)有這個(gè)“算計(jì)之心”，就是“忘機(jī)”。“忘機(jī)”后來(lái)成了中國(guó)文學(xué)中的高頻詞，如李白的：“我醉君復(fù)樂(lè)，陶然共忘機(jī)。” 蘇東坡的：“誰(shuí)似東坡老，白首忘機(jī)。”
說(shuō)“忘機(jī)鷗鳥(niǎo)”有意思，是因?yàn)?nbsp;“忘機(jī)”本來(lái)是說(shuō)人的，這里卻用到了“鷗鳥(niǎo)”身上。
最后再看一下“恣飛還”，這里的“還”，應(yīng)通“旋”，讀作xuán，和“扁鵲望桓侯而還走”用法是一樣的，意思是“迅速掉頭”。這里扁鵲是見(jiàn)了桓侯嚇得扭頭就跑，而對(duì)于鷗鳥(niǎo)呢，則是表示在飛翔中掉頭、輕盈而迅捷。“恣飛還”就是在空中盡情飛翔，時(shí)而緩來(lái)，時(shí)而疾去，掉起頭來(lái)，輕盈迅捷，瀟灑漂亮。
簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單幾個(gè)字，細(xì)究起來(lái)竟有這么多內(nèi)容。古人煉字造句功夫，真是不服不行呀。
下面我們?cè)倏纯瓷舷侣?lián)的關(guān)系。但凡集句聯(lián)，一般上下聯(lián)之間總會(huì)顯得有些突兀、跳躍，因?yàn)楸緛?lái)就是“拉郎配”、被集句作者硬生生給扯到一起的嘛。但這種跳躍處理得好了，卻往往會(huì)產(chǎn)生“他鄉(xiāng)遇知音”般的奇妙效果。這一聯(lián)就正是如此。
大家看，上聯(lián)“盡日竹風(fēng)談法要”，一天一天、沒(méi)完沒(méi)了地討論著相似的話(huà)題，是一個(gè)冗長(zhǎng)的、單調(diào)的、鏡頭朝下的畫(huà)面；但到了下聯(lián)，“忘機(jī)鷗鳥(niǎo)恣飛還”，一下子突然切換到一個(gè)陽(yáng)光的、高亮的、鏡頭向上的畫(huà)面，讓鋪墊已久的劇情陡然升華，然后在一片澄凈空明中悄然落幕。這種跳躍，正如東坡先生《赤壁賦》結(jié)尾的神來(lái)之筆：
肴核既盡，杯盤(pán)狼籍，相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
下面看胡 澍（1825-1872）先生一副：
文字哪爭(zhēng)三兩句，胸懷要有數(shù)千年。
這一副“文字哪爭(zhēng)三兩句，胸懷要有數(shù)千年”，是在教人切莫只顧埋頭拉車(chē)，還要常常抬頭看路。如果沒(méi)有“千年”的“胸懷”，沒(méi)有高遠(yuǎn)的境界，即使你再怎么雕琢文字去“爭(zhēng)那三兩句”，寫(xiě)出來(lái)的東西也無(wú)非蛙鳴雀噪、無(wú)病呻吟。
接著看方介堪（1901-1987）先生一副：
得意可無(wú)山水助，斯文非獨(dú)語(yǔ)言工。
與上一副相比，這一副算是反過(guò)來(lái)說(shuō)了。“得意可無(wú)山水助”，就是心中有丘壑、有境界。這樣的話(huà)，自然“斯文”就“非獨(dú)語(yǔ)言工”，文章就不只是文字優(yōu)美、語(yǔ)言漂亮了。
記得有這樣一個(gè)老笑話(huà)：
窮秀才搜腸刮肚、滿(mǎn)室彷徨，十來(lái)天寫(xiě)不出一篇文章。老婆看他這樣，大罵道：“看你那沒(méi)出息的樣子，難道寫(xiě)文章比生娃娃還難！”秀才一臉委屈地說(shuō)：“夫人說(shuō)得極是。你生娃娃是因?yàn)槎抢镉胸洠覍?xiě)不出文章，那是因?yàn)槎抢餂](méi)貨呀！”
下面看俞 樾（1821-1906）先生一副：
明道先生一團(tuán)和氣，樂(lè)天居士五畝小園。
這一副“明道先生一團(tuán)和氣，樂(lè)天居士五畝小園”，說(shuō)的雖然是表象，但通過(guò)表象、我們可以感受到兩位先賢的超然達(dá)觀(guān)。
“明道先生”指的是宋代大儒程顥（1032-1085），上一講“思齊”中剛講過(guò)。“一團(tuán)和氣”出自《上蔡語(yǔ)錄》（見(jiàn)于朱熹先生《伊洛淵源錄》引文），原話(huà)是這樣的：
“明道終日坐，如泥塑人，然接人渾是一團(tuán)和氣。”
那為什么“明道先生”能“一團(tuán)和氣”呢？大概是因?yàn)橄壬I(lǐng)悟到了人生與宇宙的根本，已超脫于俗念凡塵之上，真的沒(méi)有疑惑、沒(méi)有煩惱了吧。
“樂(lè)天居士”即唐代大詩(shī)人白居易（772-846）。“五畝小園”出自先生的名作《池上篇》，原文如下：
十畝之宅，五畝之園。有水一池，有竹千竿。
勿謂土狹，勿謂地偏。足以容膝，足以息肩。
有堂有庭，有橋有船。有書(shū)有酒，有歌有弦。
有叟在中，白須飄然。識(shí)分知足，外無(wú)求焉。
如鳥(niǎo)擇木，姑務(wù)巢安。如龜居坎，不知海寬。
靈鶴怪石，紫菱白蓮。皆吾所好，盡在吾前。
時(shí)飲一杯，或吟一篇。妻孥熙熙，雞犬閑閑。
優(yōu)哉游哉，吾將終老乎其間。
這是白居易晚年閑居洛陽(yáng)時(shí)的作品。此一時(shí)期，先生閱盡人世滄桑，變得安然而恬靜。“樂(lè)天”嘛，就是“樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”。此等超然境界、愜意生活，又怎一個(gè)樂(lè)字了得？
董其昌先生晚年與樂(lè)天先生十分相似，因此尤喜此文，曾書(shū)寫(xiě)多次。這里揀擇其一，以饗同好。
接著看熊希齡（1870-1937）先生一副（網(wǎng)上未見(jiàn)墨跡，自書(shū)暫代）：
秋月春花等閑度，斗量車(chē)載已無(wú)名。
這副“秋月春花等閑度，斗量車(chē)載已無(wú)名”，真堪稱(chēng)閑觀(guān)花月、傲睨nì千秋，寥寥14個(gè)字，即道盡了《三國(guó)演義》卷首詞之要旨。
下面看周慧珺先生一副：
天上風(fēng)云原一瞬，人間成毀不須驚。
這一聯(lián)“天上風(fēng)云原一瞬，人間成毀不須驚”，境界手筆與上一聯(lián)很類(lèi)似，都在以超然的眼光俯瞰歷史，見(jiàn)得那王侯將相、成毀得失不過(guò)是鏡花水月、過(guò)眼云煙。
接著看鄭孝胥（1860-1938）先生一副：
似聞海若談秋水，絕勝倉(cāng)公飲上池。
這一副為宋詩(shī)集聯(lián)。上聯(lián)“似聞海若談秋水”，出自黃庭堅(jiān)先生的七律《再次韻奉答子由》，原詩(shī)如下：
蠆尾銀鉤寫(xiě)珠玉，剡藤蜀繭照松煙。
似逢海若談秋水，始覺(jué)醯雞守甕天。
何日清揚(yáng)能覿面，只今黃落又凋年。
萬(wàn)錢(qián)買(mǎi)酒從公醉，一鉢行歌聽(tīng)我顛。
這里只看頷聯(lián)“似逢海若談秋水，始覺(jué)醯xī 雞守甕天”，這兩句的大意是——聽(tīng)了北海若大談秋水后（有興趣的讀者可參閱《莊子·秋水》），我的眼界廓然大開(kāi)，才明白了什么是“大境界”；哎~，悲哀呀！先前自己就像醋甕里的小蟲(chóng)子一樣，以為那小小的醋甕就是整個(gè)世界。這里的“醯xī 雞”，就是醋甕里的小蟲(chóng)子。
下聯(lián)“絕勝倉(cāng)公飲上池”，出自蘇東坡先生的七律《次韻錢(qián)舍人病起》，原詩(shī)如下：
床下龜寒且耐支，杯中蛇去未應(yīng)衰。
殿門(mén)明日逢王傅，櫑具爭(zhēng)先看不疑。
坐覺(jué)香煙攜袖少，獨(dú)愁花影上廊遲。
何妨一笑千痾散，絕勝倉(cāng)公飲上池。
這里只看尾聯(lián)“何妨一笑千痾kē散，絕勝倉(cāng)公飲上池”，這兩句的大意是——其實(shí)笑一笑啥病都會(huì)好，根本用不著吃什么藥。“千痾散”好理解，直譯就是“上千種病都消失了”，而“絕勝倉(cāng)公飲上池”，說(shuō)來(lái)話(huà)就長(zhǎng)了：
《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》中有這樣一段記載：
扁鵲者，勃海郡鄭人也，姓秦氏，名越人。少時(shí)為人舍長(zhǎng)。舍客長(zhǎng)桑君過(guò)，扁鵲獨(dú)奇之，常謹(jǐn)遇之。長(zhǎng)桑君亦知扁鵲非常人也。出入十余年，乃呼扁鵲私坐，閑與語(yǔ)曰：“我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄。”扁鵲曰：“敬諾。”乃出其懷中藥予扁鵲：“飲是以上池之水，三十日當(dāng)知物矣。”乃悉取其禁方書(shū)盡與扁鵲。忽然不見(jiàn)，殆非人也。扁鵲以其言飲藥三十日，視見(jiàn)垣一方人。以此視病，盡見(jiàn)五臟癥結(jié)，特以診脈為名耳。
這一段是說(shuō)，扁鵲之所以醫(yī)術(shù)高明，那是因?yàn)槿思颐谩⒛贻p時(shí)碰到神仙了。這個(gè)神仙叫“長(zhǎng)桑君”，他給了扁鵲一包藥，讓扁鵲用“上池之水”服用30天。服完之后，扁鵲的眼睛就像X光機(jī)、CT機(jī)一樣，別人五臟六腑有啥病，他一眼就能看出來(lái)。
這里東坡先生說(shuō)“絕勝倉(cāng)公飲上池”，意思是：（多笑一笑、心情好了），一定能勝過(guò)“倉(cāng)公”飲用“上池之水”，也就是說(shuō)勝過(guò)服用什么靈丹妙藥。
大家看，這里東坡先生估計(jì)記混了，把本該是“扁鵲”的事、安到了“倉(cāng)公”的頭上。東坡先生之所以記混，大概率是因?yàn)椤妒酚洝防锼麄z的傳記是合在一篇的（扁鵲、倉(cāng)公都是絕代名醫(yī)，太史公把他們的傳記合到一篇《扁鵲倉(cāng)公列傳》中了）。
我們前面講過(guò)，集聯(lián)也是創(chuàng)作，所集之聯(lián)往往會(huì)脫離原意、自生新意。那我們?cè)僬w看看這一聯(lián)“似聞海若談秋水，絕勝倉(cāng)公飲上池”，其大意好像是這樣的：
聽(tīng)了北海若的高論，才知道何謂大、何謂小，才明白絕不可“大天地而小毫末”；明白了此大小之辨，我的心中愁云盡散、茅塞頓開(kāi)，身體好像也舒爽輕快了許多。看來(lái)這種大徹大悟呀，比什么藥都管用！
常言“藥療不如食療”，讀罷此聯(lián)，才明白“啥療”都不如“智療”啊。
驗(yàn)之日常經(jīng)驗(yàn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，最長(zhǎng)壽的往往不是上智之人、就是下愚之人。上智之人太明白了，這個(gè)不用說(shuō)；那下愚之人呢，這種人因?yàn)闊o(wú)知，所以根本不知道世界上還有什么煩惱。這兩種人，真可謂異知而同樂(lè)，殊途而同歸。
最可惜的是愛(ài)耍小聰明的人，整日患得患失、忽左忽右，一會(huì)腦洞大開(kāi)，一會(huì)悔之不及，絞盡腦汁也活不出個(gè)真正的人樣。這樣的人，什么樣的藥能救得了呢？
下面看汪丙吉（清人，生卒不詳）先生一副：
大開(kāi)窗戶(hù)納宇宙，醉與花鳥(niǎo)為友朋。
上聯(lián)“大開(kāi)窗戶(hù)納宇宙”，意思是——不管宇宙有多么浩渺無(wú)窮，它和我的身心都是一體的，可不能讓窗戶(hù)墻壁把我們割裂開(kāi)來(lái)。
下聯(lián)“醉與花鳥(niǎo)為友朋”，意思是——既然宇宙和我是一體的，那天地萬(wàn)物都是我的親人喲。其中和我關(guān)系最好的，就是我身邊的花花鳥(niǎo)鳥(niǎo)，畢竟遠(yuǎn)親不如近鄰嘛。
我們看這一聯(lián)，也是既有大境界，又有小清新。唯有看得透，才會(huì)真享受。否則便是欲海無(wú)邊，只等有朝一日回頭是岸了。
當(dāng)然，此聯(lián)講“大開(kāi)窗戶(hù)納宇宙”，是說(shuō)明還有東西能將自己和宇宙割裂開(kāi)來(lái)，這兩者還做不到無(wú)時(shí)無(wú)刻渾然一體。這就表明修煉還未到家。那“到家”又該是什么樣子呢？我們且看下面一副：
以古今大文為述作，與天地清氣相娛游。
此幅為蕭退庵（1876-1958）先生墨跡。看此幅真跡，可知蕭先生的篆書(shū)，用功不可謂不勤矣，筆力不可謂不強(qiáng)矣，可惜就因?yàn)樯僖稽c(diǎn)大開(kāi)戶(hù)牖、突破樊籬的藝術(shù)靈氣，百尺竿頭，仍欠一步，以至于終究無(wú)法與吳昌碩、齊白石諸先生比肩。
大家看這一聯(lián)“以古今大文為述作，與天地清氣相娛游”，真可謂是自我和宇宙渾然一體了。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)榍f子曰“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙”，而“天地清氣”就是“四方上下”的“宇”、“古今大文”就是“往古來(lái)今”的“宙”嘛。
這里的“古今大文”，可不是我們平時(shí)寫(xiě)的小文章，即使孔孟老莊、班馬韓蘇所做的大文章，資格也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這里的“古今大文”，指的應(yīng)是古往今來(lái)天體之間，物質(zhì)與能量的生滅變幻。
國(guó)人常講，我們是最?lèi)?ài)好“和平”的民族，那我們且看看這“和”、“平”二字。所謂“和”，就是和諧，從小的方面講是人與人的和諧，人與環(huán)境的和諧，從大的方面講，就是人與宇宙的和諧，就是人和宇宙渾然一體，就是“與天地清氣相娛游”。而“平”呢，就是平衡，兩人合伙掙錢(qián)，如果雙方貢獻(xiàn)相當(dāng)，那所得利益就該平分，這是平衡；如果雙方貢獻(xiàn)不同，那貢獻(xiàn)多的就該多得，這更是平衡。
但是，有人會(huì)覺(jué)得與宇宙渾然一體似乎還不夠——既然與宇宙渾然一體，那我們和山石花鳥(niǎo)又有什么區(qū)別呢？人的價(jià)值又體現(xiàn)在哪里呢？
那我們就看看下一副吧：
情超哀樂(lè)三杯足，心有陰晴萬(wàn)象殊。
左宗棠（1812-1885）先生曾有此墨跡，網(wǎng)上未找見(jiàn)，自書(shū)暫代。
上聯(lián)“情超哀樂(lè)三杯足”，意思是——樂(lè)而不狂，哀而不傷，我并非對(duì)世界無(wú)情，但卻不會(huì)為此情所累。酗酒作樂(lè)的是浪蕩鬼，借酒澆愁的是窩囊廢，三杯兩盞淡酒，活活血?dú)猓瑹釤嵘碜樱糇艏央龋菲反枷悖埔沧砣耍艘沧宰恚瑑上嘤鋹偅攀亲蠲馈?/span>
下聯(lián)“心有陰晴萬(wàn)象殊”，意思是——眼前萬(wàn)象，皆是我心中之像。我心光明，便是漫天皆晴。自然界的風(fēng)起潮落，暑往寒來(lái)，對(duì)我又能有什么影響呢？陽(yáng)明先生的千年公案，說(shuō)的正這個(gè)理：
（王陽(yáng)明）先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外。”
此花見(jiàn)我開(kāi)，而非我見(jiàn)此花開(kāi)。相由心生，境由心造。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。陽(yáng)明先生之自信，盡見(jiàn)于此。
筆者曾有一首小詩(shī)言說(shuō)此事：
花見(jiàn)我開(kāi)如春夢(mèng)，我即宇宙更癲瘋。
莫笑先生多狂妄，只緣未到最高層。
聯(lián)系客服
