昭君出塞：被政治和文學聯袂意淫了兩千年
漢元帝竟寧元年（公元前33年），昭君出塞。自此之后兩千余年，王昭君在國家話語和民間傳說中都被當作漢匈兩族和好的象征，同時王昭君的個人遭際也成為歷代文人騷客們吟詠喟嘆的對象。
正史關于王昭君的記載共有三處。
《漢書·元帝紀》：
竟寧元年春正月，匈奴呼韓邪單于來朝。詔曰：“……改元為竟寧，賜單于待詔掖庭王檣為閼氏。”
《漢書·匈奴傳》：
竟寧元年，單于復入朝……自言愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王墻字昭君賜單于。單于歡喜，上書愿保塞上谷以西至敦煌，傳之無窮，請罷邊備塞吏卒，以休天子人民。
《后漢書·南匈奴列傳》：
昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時，以良家子選入掖庭。時，呼韓邪來朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴。生二子。及呼韓邪死，其前閼氏子代立，欲妻之，昭君上書求歸，成帝敕令從胡俗，遂復為后單于閼氏焉。
班固《漢書》乃客觀紀事，到了范曄《后漢書》就有所鋪陳，寫成了一篇生動的小說了。
漢元帝在位期間，經過一百多年的漢匈戰爭，“匈奴大虛弱，諸國羈屬者皆瓦解，攻盜不能理”（《漢書·匈奴傳》）。不僅屬國都已背叛匈奴，而且匈奴內部也分崩離析，最多的時候，居然有五個單于在互相攻伐！攻伐的結果，是剩下了兩個單于，呼韓邪單于和他的哥哥郅支單于。此時，匈奴已經到了“事漢則安存，不事則危亡”（《漢書·匈奴傳》）的地步，呼韓邪單于遂于漢宣帝甘露三年（前51年）第一次入朝覲見宣帝，宣帝賜以厚禮。轉年，呼韓邪單于第二次入朝覲見。兩年兩次覲見，其頻繁的程度可見一斑。呼韓邪單于入朝覲見，在表示臣服的同時，也和漢朝商定了對付郅支單于的策略。郅支單于自感無力對付漢朝和呼韓邪單于的聯盟，遂轉往今伊犁河流域一帶發展。漢元帝建昭三年（前36年），西域都護甘延壽和副校尉陳湯“矯制”（偽造命令）出兵，在康居誅斬郅支單于，在給朝廷的上疏中，二人喊出了既空前更絕后的劃時代最強音：“犯強漢者，雖遠必誅！”這句著名的豪言壯語，顯示著漢朝的國力已達頂峰，連匈奴——這侵害中原二百余年的勁敵都告臣服。呼韓邪單于遂統治了匈奴全境。
然后，《漢書·匈奴傳》生動地記載了呼韓邪單于此時的心情：
郅支既誅，呼韓邪單于且喜且懼，上書言曰：“常愿謁見天子，誠以郅支在西方，恐其與烏孫俱來擊臣，以故未得至漢。今郅支已伏誅，愿入朝見。”
呼韓邪單于喜的是郅支單于已被誅殺，整個匈奴終于都歸自己統轄了；懼的是漢朝國力如此強盛，哪一天自己難免不會重蹈郅支單于的覆轍。
正是在這樣的大背景下，漢元帝竟寧元年，呼韓邪單于第三次入朝覲見，并“自言愿婿漢氏以自親”——以漢朝的女婿自居，而以前雙方的關系都是對等的，都是“約為兄弟”。這一年漢元帝44歲，呼韓邪單于也在40歲以上，兩人年齡相當，而單于居然自居為婿，可見因為實力確實不濟，才淪落到如此屈辱的地步。然則，表示臣服的行為不是進貢，而是求賞（自居為婿在先），以單于如此年齡，則依賴心理已經重到了撒嬌的程度。求賞就是當女婿的撒嬌。不過也難免，依附漢朝十八年，任誰都會心理變態。“愿婿漢氏以自親”，這句陪著小心，誠惶誠恐又撒嬌的話，雄辯地表明了這次和親迥異于此前的任何一次和親模式。
匈奴一直是漢政權的一塊心病。開國之初，漢高祖七年（前200年），劉邦親征匈奴，結果被匈奴圍困七天七夜，差一點做了俘虜，史稱“白登之圍”。脫圍后，劉邦只好和親匈奴，以“宗室女翁主”嫁給單于為閼氏，并和冒頓單于結為兄弟，開了和親的先河。漢文帝時，“復遣宗人女翁主為單于閼氏”。漢景帝時，“遣翁主如故約”。如此和親模式，都是漢朝不得已的妥協行為，以求換取短暫的安寧。
可是，“昭君出塞”時已是漢強匈弱，根本沒有和漢朝作對的資本和能力，而且此后匈奴再也沒有對中原地區構成過重大威脅。因此，王昭君的這次和親與其說是“和親”，倒不如說是“賞親”——有“戰”才有“和”，如今呼韓邪單于甚至以自身作抵押（單于親身入朝，就含有拿自己當人質的意味在內），談何“戰”、“和”？既失去了“和”的前提，“和親”之說當然就無法成立。
事實上，“昭君出塞”根本就不是“和親”！
首先，以前每次和親，兩漢書的記載都明確點出“和親”二字，而且都是在匈奴的強大壓力之下才進行的；而昭君此次，所有的記載都是“賜單于”！明明白白只是呼韓邪單于自居為婿，撒嬌般地求賞之后漢元帝的一種即興賞賜行為。
再者，以前每次和親，都是以“宗室女翁主”、“宗人女翁主”嫁給單于為閼氏，而王昭君的身份僅僅是“待詔掖庭”（即尚未見過皇帝，《漢書·元帝紀》）、“后宮良家子”（《漢書·匈奴傳》）、“以良家子選入掖庭”（《后漢書·南匈奴列傳》），也就是說，此時王昭君仍然是一介平頭百姓。和親要求身份對等，而昭君以如此身份出塞，呼韓邪單于還樂得屁顛屁顛的，居然還封昭君為“寧胡閼氏”；“寧胡”二字，顯然是漢元帝所賜，多么輕蔑的封號啊！可見這根本不是和親，而是漢朝把匈奴當作屬國的待遇。
區別是否“和親”非常重要。如上所述，昭君出塞，并非和親，只是大漢賞賜給匈奴的一件禮物而已。這件禮物的意義非常重大，它表明漢朝和匈奴的關系已經徹底倒置。漢朝已經強大到根本不必擔心外族入侵，根本不需要屈辱地和親的程度；而返觀匈奴，呼韓邪單于這個不爭氣的最高首領，完全喪失了上進之心，滿足地托庇于漢朝的強大羽翼之下。
所以，兩漢書從未說過昭君出塞是“和親”，班固和范曄的態度很驕傲，恰與漢元帝將昭君“賜單于”的態度一致。而漢元帝本人恰恰是漢帝國由盛轉衰的一道分水嶺。他不需要掩飾，他是強盛的一代。自此之后，不知從何年何月起，虛弱又虛偽的國家意識形態開始重塑“昭君出塞”的意義，賞賜遂變為和親，壓迫遂變為平等，民族矛盾遂變為民族團結。表面上，國家意識形態／大漢族沙文主義刻意制造一種民族對等的假象，以掩蓋骨子里的凡異族皆為夷狄的歧視，因此才會大肆宣揚昭君是“民族團結”的象征。
國家話語和民間傳說意淫了昭君兩千多年。
但是，這種狀況卻成全了王昭君。
王昭君的確是個奇女子，在那個人不由己的時代，她卻憑借智慧和良好的判斷力，勇敢地抓住機遇，奇跡般地改變了自己的命運。在漢元帝賞賜呼韓邪單于的關鍵時刻，她審時度勢，毅然挺身而出，“豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右”——千載之下，昭君如同親睹的出場，以在漢宮最后最美麗的一次亮相，告誡所有的姐妹：命運掌握在皇帝的手里，也掌握在你自己的手里；與其在這監獄般的漢宮里幽閉至死，不如遠赴大漠，開始艱苦但是更富有挑戰力的新生。好像是對昭君此次亮相的預言，此前一百年，漢武帝在掖庭設掖庭獄，專門關押犯罪的宮人。掖庭，真的成了后宮三千佳麗遼闊的監獄。
如此奇女子，《后漢書·南匈奴列傳》居然說她“入宮數歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行”，把昭君有膽有識的行為歸結為見不到皇帝的“悲怨”，賭氣所為，未免太也小覷了昭君。
背倚著國家意識形態的闊大遠景，文人騷客們永遠不會甘居人后，他們也加入了意淫的大合唱。在他們的眼中筆底，昭君的自主選擇卻成了他們憐香惜玉的理由。
東漢蔡邕（即蔡文姬的父親）在《琴操》一書中如此胡編亂造昭君的結局：
單于死，子世達立。昭君謂之曰：為胡者妻母，為秦者更娶。世達曰：欲作胡禮。昭君乃吞藥而死。
《后漢書·南匈奴列傳》載：呼韓邪單于死后，前妻的兒子繼位，按照匈奴的習俗，娶后母王昭君為妻，仍為閼氏。不獨此，匈奴尚有兄死弟繼的傳統。當年漢高祖劉邦和冒頓單于結為兄弟，在劉邦，可能只是權宜之計；但是匈奴沒有漢人的奸狡，劉邦死后，冒頓單于以兄弟的身份，真心實意地給呂后寫信說：“孤僨之君，生于沮澤之中，長于平野牛馬之域，數至邊境，愿游中國。陛下獨立，孤僨獨居。兩主不樂，無以自虞，愿以所有，易其所無。”——陛下你現在孤身一人，和我一樣都是獨居。兩主失去了配偶，都不快樂，也沒有什么可以用來娛樂的，我愿意拿我所有的，換取您沒有的。“愿以所有，易其所無”是性關系的隱語。顯然，冒頓單于真的以弟自居，愿意幫助兄長的妻子解決獨居寂寞的問題。
而蔡邕竟然罔顧史實，也根本不懂匈奴的習俗，在臆想中，用漢人的綱常倫理這劑毒藥殺死了昭君，圓了他的貞節之夢。不知道是不是對蔡邕意淫的報復，二百年后，他的女兒，著名的蔡文姬也被擄到了南匈奴，嫁給了左賢王，并且留下了一雙兒女。
到了晉朝的《西京雜記》，意淫開始升級。《西京雜記》虛構了一個叫毛延壽的畫工，因為昭君不肯賄賂他，就把昭君畫得很丑。結果嫁給呼韓邪單于的時候，“召見，貌為后宮第一；善應對，舉止閑雅。帝悔之，而名籍已定。帝重信于外國，故不復更人。”然后把牽涉此事的畫工統統殺了。這就不僅不承認昭君的自主選擇，甚至假想了一個外力，暗示昭君被丑化才導致了悲慘命運。
至于后來包括杜甫、王安石在內的無數名家巨擘吟詠昭君，俱稱她為“明妃”（晉人為避司馬昭諱，改昭君為明君），就更讓人肉麻了。昭君何嘗做過妃子？嫁到匈奴，昭君做的是閼氏（皇后）；未嫁之前，在漢宮中，昭君的名分是“待詔掖庭”，《漢書》應劭注：“郡國獻女，未御見，須命于掖庭，故曰待詔。”尚處于“待詔”的初級階段，連皇帝的面都沒有見過，談何冊封為妃？“明妃”的稱呼顯然是擬漢元帝口吻。元帝初見昭君，驚為天人，可是又不能失信于“蠻夷”。于是深自后悔。以至后來有人附會說昭君離宮四個月后元帝就駕崩了，是因為過度思念昭君所致。那些被搔到癢處，撥亂芳心的政壇文壇大儒們，如此惟妙惟肖地替漢元帝在陰間圓房，意淫的功夫可實在是高明得很哪。
至此，昭君被正式定位成因遠嫁匈奴而被同情的對象。政治和文學的雙重意淫合流，以至于《昭君怨》毫無異議地成了古箏的一首名曲。
略記昭君后事如下：
昭君非常幸運，剛剛離開漢宮四個月，漢元帝就病死了。如果不及時離宮，還不知道等待著她的是一個什么樣的命運呢。
到匈奴第二年（前32年），昭君生了一個兒子，叫伊屠智牙師，被封為右日逐王。
第三年（前31年），呼韓邪單于死，前妻的長子雕陶莫皋繼位，稱復株累單于。按照舊俗，昭君又嫁給了他，生二女。
王昭君入鄉隨俗，完全融入了匈奴社會，成了一名地地道道的匈奴人。
昭君死后，一直到王莽時期，她的女兒、女婿、外孫們仍然活躍在漢匈之間。
而青冢，這座埋葬昭君的墓，蒙語稱“特木爾烏爾虎”，意為“鐵壘”，是匈奴人對這位選擇了奇特命運，剛強如鐵的奇女子的最好紀念。
是的，它僅僅是一座關乎個人人格和魅力的紀念碑。
