中 國 姓 氏 文 化
引言：
○以漢族為主體的中華民族的歷史源遠流長，有著五千年的歷史。
○它經歷了五個階段：姓氏萌芽階段；姓、氏、名分化形成階段；姓氏合一階段；姓名充分發展階段；實名與虛名分化階段。中國姓氏特點表現為：開放性、等級性、地域性、多源性、時代性。
○中國姓氏文化有著其重要的豐富的現實意義：它是中華民族團結富強的凝聚力和紐帶；它蘊含著民族文明進取精神；這對于傳播中華民族的文化有著重要作用；它對于人認識自身、造福自身、改造自身有著十分深遠的意義。
中國姓氏的形成和發展
尋根問祖不僅僅是人類的一種懷舊的情感，也是后人對先祖的認同，又時后來者對歷史的反思，更是繼承者對未來趨勢的探索。
對于人類姓氏的研究是人們尋根問祖的一條重要途徑，對于姓氏文化的探秘是對社會心理、民族素質發展趨向研究的不可忽視的方面。
以漢族為主體的中華民族的歷史源遠流長，有著五千年的歷史，而中華民族的姓氏形成與發展幾乎與此同步。伴隨著姓氏的形成與發展而積淀起來的中國姓氏文化在世界文化史上展現出別具一格的絢麗多彩的魅力。
在此，不妨對中國姓氏的形成和發展是作一個簡要的闡述。
中國姓氏的形成和發展經歷了五個階段：
第一階段：姓氏萌芽階段。
在我國古代典籍中，保存著漢族和少數民族圖騰（Totem）信仰的紀錄。如《史記·五帝本紀》中說：黃帝“教熊、羆、貔、貅、豹、虎，以與炎帝戰于阪泉之野?！逼渲械摹靶堋⒘`、貔、貅、豹、虎”實際上是指以野獸命名的六個氏族。這些野獸就是六個氏族的圖騰。所謂圖騰，是指上古時期人們認為每個氏族部落與某種生物有著親緣關系，或跟某種無生命的物體有著特殊的聯系，初民們把這類生物或物體視為整個部落的祖先、象征物、庇佑者?！逗鬂h書·西南夷列傳》記載：“夜郎者，初有女子浣于遁水，有三節大竹流于足間，聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養之。及長，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓。”這種圖騰崇拜其特點是“相信人們的某一血緣聯合體和動物的某一種類之間存在著血緣關系?！保ā镀諠h諾夫哲學著作選集》第三卷383頁）綜上所述，可以知道，中國的姓氏同樣萌芽于原始社會的圖騰崇拜中。
第二階段：姓、氏、名分化形成階段。
姓氏表示血緣關系的世系群的稱號，它起源于母系氏族。從“姓”的本身可以看出，它有“女”和“生”兩個字構成。中國最早的姓大多帶有母系社會的痕跡，如“姬、姚、姒、媯、姜、嬴”等。氏則是同姓衍生的分支，源于父系社會，也就是族號。鄭樵的《通志氏族·略序》有一段話講得很明白：“三代（夏、商、周）之前，姓氏分而為二，男子稱氏，女子稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。故姓可呼氏，氏不可呼姓。姓所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別；氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通?！边@段話將姓和氏產生的時間（三代之前），作用（“別婚姻”、“明貴賤”）說得很清楚。
第三階段：姓氏合一階段。
戰國時期，由于舊的宗法制度的瓦解，人們的個性意識有了提高，出現了姓氏逐漸合一的現象。上指君主，下至平頭百姓都有了自己的姓。
第四階段：姓名充分發展階段。
之所以說是充分發展，表現在三個方面。
其一：姓氏的數量超大規模的增長。根據黃帝和炎帝的傳說，皇帝之子十二姓，炎帝之子四姓。從那時起，到唐太宗詩高士廉重修、李義府修改的《氏族志》錄有235姓，到了宋初，廣為傳誦的《百家姓》錄有503個姓。明代人吳沉編的《皇明百家姓》共收有1968個姓。清代則更多。
其二：少數民族姓氏的漢化。
之所以姓氏大規模的增長，少數民族的漢化是一個重要原因。從魏晉到明清，是少數民族大規模融入漢族的過程，漢族統治者通過賜姓、改姓或其他行政手段使得少數民族姓氏漢化；也有少數民族在接受漢文化過程中主動改姓；另有少數民族為適應時代和環境改從漢姓。
其三：等級制在姓氏中逐漸占重要地位。
魏晉之后，受九品中正制的影響，人們把姓氏的高貴、血緣的純正作為選官授職和聯姻締親的重要標志。北魏孝文帝拓拔（元）宏在堅持民族大融合的前提下，進行了一次堪稱中國歷史上最大規模的改姓運動。在這一項改姓運動中，他把漢族中的盧、崔、鄭、王定為一等姓氏。唐初時，唐太宗將崔、盧、李、鄭作為高等姓氏。在貞觀十二年（公元638年）經唐太宗批準的《氏族志》把293個姓評為九等。這種將姓氏劃分等級的做法一直延續到明清。
第五階段：實名與虛名分化階段。
如果說，姓氏發展的第四階段是社會生活充分發展的結果，那么，當社會出現了具體情況，譬如，清代統治者制造的“文字獄”；明代統治者為了鎮壓不同政見者而進行的特務統治（“東廠”）。一部分政治家、文化人根據不同情況，運用虛名抨擊時政。這種虛名包括筆名、化名等等。現代社會使用的網名，也屬虛名之列，當然其原因與明清時代不可同日而語。
中華民族的姓氏特點
縱觀中國姓氏的發展史，中華民族的姓氏發展如同咆哮奔騰的長江，由涓涓細流形成的壯麗宏大的巨瀾匯聚到浩瀚的大海；俯視中華民族姓氏的分布，中國姓氏猶如一株巨大無比的榕樹，其冠如蓋，鋪天蓋地，其根如須，盤根錯節。梳理以下中國姓氏的發展，人們可以發現其呈現以下特點：
第一，開放性。
所謂開放性，是指姓氏外延的擴大以及名字系統內涵的完備和豐富。由于中華民族是以漢族為主體的民族，在社會的發展過程，在各民族的融合進程中，姓的數量幾乎是跳躍式地增長。炎黃時期為16姓，唐代姓的數量是293個，宋初的姓是503個，明代的姓最多達2635個。到了現代，據最新資料統計，中國的姓共有11969個（其中有些姓氏隨著時代的發展也有不少消亡的）。其中單字姓是5233個，雙字姓為4329個，三字姓為1615個，四字姓為569個，五字姓為96個，六字姓為22個，七字姓為7個，八字姓為3個，九字姓為1個。
開放性的另一個方面是名字系統的日趨完備和內涵的漸趨豐富。姓和氏在上古社會就產生了，為了區別社會成員，作為標志，名也就隨之產生了?！秲x禮·喪服傳》記載：“故子生三月，則父名之。” 《儀禮·檀弓》曰：“人女三月而加名，故云幼名；年二十有為人父之道，朋友之類不可復呼其名，故冠而加字。”古人對人的稱謂，除名字之外，還有號，大致可分為自號、別號、法號、室號、綽號、謚號等。姓氏和名字系統的各個部分各有其作用，姓用來明血緣，氏則別貴賤；字的作用是正體，“字以表德，號以美稱”。這種名字系統最早形成于商和西周時期。顧炎武的《日知錄》就有明確的論述。
第二，等級性。
最早給姓氏打上人為印記的是北魏孝文帝拓拔（元）宏。拓拔（元）宏用強制的手段使自己的鮮卑族兄弟在最短的時間內完成了至少表面漢化的過程。而且還進行了一系列匪夷所思、大刀闊斧的改革，其中的一項是姓氏改革，拓氏（元）宏將天下的姓氏分成三、六、九等。并且給每個等級制定了標準。在拓拔（元）宏開了先河的情況下，以后，誰掌握政權，誰的身份就高貴，一人得道，雞犬升天。到了唐代，李世民直接下詔，將原本第二等級的李姓，提升為第一等級，把王姓擠入第二等級。以后歷朝君主基本如此。這種姓氏的等級制，造成了世界文化史上罕見的現象，譬如改姓、賜姓、諱姓等。這些所涉及到的姓氏絕對不在少數，拓拔（元）宏的姓氏改革就牽涉到一百多姓氏。
第三，地域性。
所謂地域性是指在全民族的范圍內，姓氏往往按地域分布。例如，唐代形成的“五家七姓”，即李（隴西、趙郡）、崔（清河、博陵）、盧（范陽）、鄭（滎陽）、王（太原）。人類學家、文化史學家摩爾根在《古代社會》一文中，曾經引用過他的朋友羅伯特·哈特給他的信說：“在中國許多地方遇到很大的村莊，全村只有一個姓。比方說，在一個地區見到三個村莊，每一個村住三千人。第一個村莊全姓馬，第二個村莊全姓楊，第三個村莊全姓牛?！边@種現象在中國極為普遍，這種自稱村落的姓氏帶有排他性。
第四，多源性。
所謂多源性，是指在中國的常見姓氏中（按照國家自然基金會研究劃定：人口占0.1%的姓氏稱為常見姓氏，現有129個。占人口總數87%），大多數有多個源頭。為了便于說明起見，用列圖表的方式，借以表達。
第二大姓“王”姓來源是這樣的：
周靈王太子姬晉——宗敬
周文王 “王”
周考王
帝王賜姓
少數民族漢化
第十二大姓“孫”姓來源是這樣的：
周文王——惠孫
孫叔敖 “孫”
田完后裔（由齊景公賜姓）
第二十三大姓“鄭”姓來源是這樣的：
后稷（神農氏） 姬友（鄭桓公）
帝嚳 “鄭”
鄭公子魯
第九十五大姓“武”姓來源是這樣的：
夏朝大臣武羅
商朝武丁后裔 “武”
周平王后裔（姬姓）
春秋時宋國宋武公
第一百大姓“文”姓來源是這樣的：
姬昌（周文王）后裔
炎帝后裔（姜姓）封地許國國君許文叔 “文”
舜的后裔（媯姓）
五代時因諱姓石敬塘而改姓
這種多源性，既說明中華民族姓氏的豐富多彩，又給梳理姓氏的源流帶來極大的困難，由此更加證明我國姓氏文化的源遠流長。
第五，時代性。
在人的名字中往往散發著時代的氣息，這是時代光芒的折射。漢代人的名字多用勇、超、雄、固等，反映大漢雄豪積極進取的時代精神；塘人喜歡排行相稱，就是當代皇上唐太宗，可稱之為二郎，這種習俗表現唐代是一個豁達寬容、自由寬松的社會風氣；宋人多山用老、叟、翁，這同當時社會對老人優厚有關；現代人則更為明顯，子女的名字寄托著父母的理想和希望。
中華民族姓氏的現實意義
中國的姓氏產生至今有五千年的歷史，其歷史之悠久在世界文化史上極為罕見。這種社會現象是一種特殊的文化現象。姓氏（包括名字）在民族文化的溫床上形成，它是一座蘊藏豐富的精神礦藏。開發這座精神礦藏對于我們當今建設和諧社會有著十分重要的現實意義。
其具體意義是：
首先，認祖尋根是中華民族團結富強的凝聚力和紐帶。
當一個民族危難之際，民族要生存，就得攜手并肩，共同戰斗，這就要全民族認同祖宗和“本是同根生”的意識，繼而產生凝聚作用。比如屈原再其抒情長詩《離騷》開篇說“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸?！币馑际钦f我是古代帝王高陽氏的后代子孫，我的先祖叫伯庸。這就是一種認祖行為。于是產生了不能將祖國當旅舍、不能視國君為路人的愛國情感。魯迅在年輕時，寫過一首《自題小像》，其中有一句：“我以我血薦軒轅”，軒轅就是黃帝。魯迅表示愿意為社稷江山、祖國之邦奉獻出自己的青春和熱血。
其次，中國的姓氏文化蘊含著民族文明進取精神。弘揚中國文化也應當包括中國的姓氏文化。五千年來，姓氏文化經過歷史的積淀，與民族精神融為一體，這種包容姓氏文化的精神對于現實社會有著無法替代的作用。在中華民族的歷史中，人們耳熟能詳的“岳家軍”、“楊家將”，則是在民族危機時抵御外族入侵的一種民族自強精神的象征；占中國傳統思想文化統治地位的儒家學說——孔孟之道，則是中華文明的表現。
在中華民族，人們口耳相傳的、融入姓氏文化的、能表現人們積極進取精神的成語典故何止千百！其中有表現人們謀略智慧的“田忌賽馬”、“姜太公釣魚，愿者上鉤”；又表現“無為”而治思想的“莊周夢蝶”；又表現鞠躬盡瘁、敬業盡職的“周公吐哺”；有贊揚為救國難挺身而出的“毛遂自薦”；有贊頌朋友之間忠實守信、相知相交的“管鮑之誼”、“范張雞黍”；有贊揚人各有所長的“馬工枚速”、“孟詩韓筆”等。真是應有盡有、不勝枚舉。
此外，與姓氏有關的“堂聯”、“堂號”，特別是“堂聯”，它保留著深厚的文化底蘊，它反映了某姓氏的歷史淵源、家族名人的崇高業績，其作用除了光宗耀祖外，實際上還有提倡一種“家風”、“族風”的作用。這種民間的“家風”和“族風”包含著傳統文化的價值取向和理想。例如：林姓的堂聯為“勵志禁煙，御夷留根”；毛姓的堂聯為“捧檄而往，脫穎而來”；于姓得堂聯為“當代清官，救時宰相”。以上的堂聯分別提倡愛國御敵、為國挺身、清廉救時的風尚，這難道不是中華民族進取精神的具體寫照嗎？
再次，積淀了五千年的中國姓氏文化，不僅僅融入中華民族的傳統文化之中，而且還與人們的日常生活發生了密不可分的聯系，這對于傳播中華民族的文化有著重要作用。
詩有“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄奸臣”，說的是，青山和白骨，一個有幸，一個無辜。土地江海也是，中國歷史上，地因人姓而得名的十分普遍，因此許多原本默默無聞的、亙古沉默的土地，因某個名人的駐足而頓時喧囂起來，引得無數慕名而來的人士或把酒臨風，或扼腕痛心，或按動快門。根據1981年出版的《中國名勝詞典》，書中共有6885條詞目，其中涉及到姓名的，包括本身就是姓氏名勝的，有866條，占全書所收錄的名勝12.5%。
豈但地名如此！日常生活中如“孔府家酒”、“貴妃酒”、“東坡肉”、“李錦記”等等以姓氏命名的商品比比皆是。
另外，中國姓氏文化不僅僅是狹義上的文化，而且是一門科學。它對于人認識自身、造福自身、改造自身有著十分深遠的意義。
根據國家自然科學基金會支持的一項最新研究成果表明：“尤其是中國人前300個常見姓氏的數據和分布地區對于研究中國人Y染色體多樣性、疾病分布、漢民族的源和流以及其他學科領域，都有可能提供新的線索和參考。”廣州中山大學的一項研究表明，某些姓氏與某些疾病有著相應的對應關系，某些姓氏與長壽與否有必然的聯系。所謂染色體是細胞在絲分裂時出現的，易被堿性染料著色的絲狀或棒狀小體，它由核酸和蛋白體組成，是遺傳的主要物質基礎。如人體細胞有四十六個染色體，其中四十四個是常染色體，兩個是性染色體。男性有一個X和一個Y性染色體，女性則有兩個X性染色體。中國人傳統是父性子傳。那么。也就是說，在中國人姓氏中，攜帶有鮮明的遺傳密碼。如果依據Y染色體的遺傳密碼，必能找到人們某些家族史病的基因乃至長壽的奧秘。這將是中國人甚至是全人類的福祉所在。當然，這需要姓氏學、家譜學、遺傳學、生理學、病理學等諸多學科艱苦合力攻關。盡管如此，前景是無限光明的。
