01 易經是個筐，什么都能往里裝
前天去參加研討會，會上有人分享了一個觀點：
孫悟空用如意金箍棒，在易經中能找到淵源。
主要論點有：
孫悟空是猴，猴在十二地支里是申，申為棍形；
申中間的“曰”字為“日”字拉寬，所以金箍棒能變粗；
申可以引申為“伸”，能伸就能縮，所以金箍棒能伸縮；
申為“申訴”、“申明”的意思，孫悟空代表底層人民的申訴欲望；
申可以引申為“深”，所以金箍棒在東海深處的龍宮；
從一個“申”字能聯想這么多，這想象力也是沒誰了。
但是，僅靠拆字、找同音字這樣的方法去解讀易經，全不全面呢？
這樣的方法在民間非常有市場，我們經?？吹接腥丝谀瓩M飛的通過對漢字的再分析、再解讀，得出看似很有道理的結論，圍觀者頻頻點頭的景象。
如果僅僅是茶余飯后圖一樂就算了，但如果拿出來教人，就有點以偏概全，牽強附會了。
甲骨文的申
且不說，“申”字在甲骨文中代表“雨天的閃電”，且就從造字的本意來說，“申”通“電”和“神”，也跟“申訴”“申明”這些詞扯不上關系。
就僅僅從“申”和孫悟空的如意金箍棒之間的關系來說，就沒有半毛錢關系，因為孫悟空之前是不用棍子的。
那孫悟空之前用的兵器是什么呢？
這要從孫悟空這個形象是什么時候被創造出來的說起。
02 孫悟空是什么時候被創造出來的？
大眾熟知的孫悟空形象，來自明代人吳承恩寫的《西游記》，這部小說完成于明朝中后期。
但大眾不熟知的是，吳承恩之前，已經有多部《西游記》的前身，一共有：
南宋的《大唐三藏取經詩話》作者不詳。
金院本劇目中的《唐三藏》，
宋元南戲有《陳光蕊江流和尚》，惜均已失傳，
元末明初人楊景賢的《西游記》雜劇；
也就是說，孫悟空的人物形象至少在紙面上可以追溯到南宋。
明代吳承恩在寫《西游記》的時候，大量參考了上述版本的《西游記》。具體內容在我的另一篇文章里已經講述過，點擊下面圖片即可打開。
這充分說明，羅馬不是一天建成的，孫悟空這個角色也不是一天成型的。
03 孫悟空一開始就使棍嗎？
當我們知道孫悟空的角色不是一次成型以后，自然要去找最早的孫悟空形象。
始建于唐垂拱二年(686年)的開元寺在泉州市區西街。
開元寺內有兩座建于南宋時的石塔，西塔高44米，全部石砌。在第四層東北壁上有一個“神猴”的形象：
猴頭人身、尖嘴鼓腮、圓眼、凹鼻、目光有神；
頭戴金箍，腦后有一發髻翹起，耳輪穿環，上身穿皮毛直綴，項懸大鏈珠垂到腹下，腿上扎綁帶，腳穿羅漢鞋；
腰左掛一個葫蘆和一卷《孔雀王咒經》，衣袖卷至上臂，肌肉隆起富有力感；左手握一柄“單手刀”，刀尖指向右上角，右手屈胸前拇指和食指捻著一顆念珠，左肩上角有一尊小佛像。
這座在吳承恩版《西游記》成書之前約300年的雕像很明確的表明了，至少在南宋時代，人們概念中的神猴也就是日后的“孫悟空”，“所使用的武器是刀”。
那么神猴的形象來源于哪里呢？
來源于印度，公元前300年左右的印度史詩《羅摩衍那》中，講述了神猴哈奴曼的故事，從此以后，神猴哈奴曼就成了印度人所敬仰的神祇。
中國從北宋中期開始，航海業蓬勃發展，印度和阿拉伯文化就從當時最大的港口泉州港傳入了中國，在中國經過改頭換面一番，從神猴哈奴曼變成了孫行者。
04 孫行者為什么用刀？
孫悟空的故事剛傳入中國的時候，那時候還叫猴行者，跟神猴哈奴曼一樣，猴行者主要使錘，后來慢慢的，十八般兵器開始輪番使用，最后定型為刀。
為什么定型為刀？
因為南北宋時期，政府對民間武器實行管制，禁止私人擁有長柄武器和弓弩，但是刀、劍不禁。
就像現在美國雖然可以合法持槍，但依然規定私人不能持有連發武器一樣。
為什么不能使用長柄武器呢？
因為長柄武器可以有效的對抗騎兵，并且一旦多人結陣，會形成很強的沖擊力。
一百人拿單刀，可以叫做黑社會打架；
一百人手持長柄大刀結成方陣，這就是軍隊了。
所以南北宋時期，民間最多的武器就是刀劍，最流行的就是拳、掌、刀、棍、劍術。
神話故事傳播的基礎是“老百姓要喜歡”，自然要選擇老百姓喜聞樂見的形式，于是本來使錘的猴行者就使上了刀。
05 刀棍雙絕的孫行者
自古上有政策下有對策，鉆政府政策空子的高手永遠在民間，北宋時期，民間有高人發明出了可以組裝的長柄武器——樸（po）刀。
平時是一根棍和一把刀分開裝，用的時候，就組裝起來，我們從《水滸傳》就可以看出來，
“盧俊義取出樸刀，裝在桿棒上，三個丫扣牢了，趕著車子，奔梁山泊路上來。”
在《智取生辰綱》中，黃泥崗樹林里，劉唐手里拿著一把樸刀，說自己七人是販棗子的客人，即便是小心謹慎的楊志也相信了，可見在宋代樸刀是廣泛使用的。
那么作為始終非常接地氣的戲曲雜劇角色的孫行者，自然也要有些變化，雜劇《西游記》里鐵扇公主不敵孫悟空，唱道：
“鐵棒來抽身便躲，戒刀著怎地存活？我著戒刀折，鐵棒損，力消磨?！?/span>
看，這時候孫行者的武器就變成了一根鐵棍和一把戒刀，平時用戒刀，需要的時候從耳朵眼里掏出棍子，把鐵扇公主差點給打哭了。
所以說，藝術來源于生活，又高于生活。
06 使禪杖的猴行者
到了南宋末期，天下大亂，為加強控制，南宋統治者又恢復了北宋末代皇帝宋徽宗的“武器持有禁令”，禁止民間持有任何武器，包括刀劍；
而北方的元朝，干脆連民間“持有鐵棍”都禁止，這時候戲臺上的孫行者也與時俱進，趕快拋掉了刀棍。
南宋話本《大唐三藏取經詩話》中的“猴行者”，降妖除魔的兵器是“金镮錫杖—條”，而且這條“金镮錫杖”還是“北方毗沙門大梵天王”（這位是唐代普遍供奉的戰神，以后有機會再講）送給唐僧的，只是除妖動手時，才由“猴行者”使用，而且不是當兵器用作對打，而是化作一條龍。
看，不但只能使禪杖，連武器都是師父給的，并且武器只有魔法屬性，用完還要上繳。
順便說一句：
元朝還禁止私人擁有彈弓，違者打七十七大板，這讓以彈弓為武器的灌口二郎神很尷尬，民間只好給二郎神又配了一把禮儀用武器——三尖兩刃刀。
07 吳承恩的腦洞
到吳承恩寫《西游記》的時候，孫行者的武器就成了個難題，因為明代政府不禁止民間擁有刀劍弓弩這些冷兵器，只禁止火槍、火炮等熱兵器（奇怪吧）。
所以，理論上應該讓孫行者回歸用刀的老傳統，但這時候社會大環境，換言之就是，粉絲們已經不允許了。
因為元代的武器禁令，民間智慧再次發揮了作用，元朝政府禁止私人“持有刀劍和鐵棍”，于是民間就讓孫行者扔掉了刀，只留下棍子，并且改了個新名字——“生金棍”，因為金子比鐵軟，殺傷性小。
你不讓我拿鐵棍，我拿根金棍行不行？！
所以在吳承恩時代，大部分西游故事里，孫行者都已經改用了“生金棍”這種小規模殺傷性武器。
這時候再回歸傳統，讓孫行者改用刀或者改用刀棍，票房風險很大。
于是吳承恩在一眾西游故事的基礎上，干脆腦洞大開，發揮想象力，“生金棍”最終定型為“如意金箍棒”，重一萬三千五百斤，前身是大禹治水時的定海神針。
幾經輾轉，孫行者的武器從神猴哈奴曼的錘到十八般武器混用，再到用刀，再到刀棍雙絕，再變成禪杖，最后變成用棍。
你可以看到民間智慧和政府禁令之間的博弈，也可以想象到我們現在所熟知的神祇形象，必然像孫行者一樣，其形象也經過了很多的改變和變遷。
如果孫行者不是個戲曲角色，而是個活生生的人，從公元前300年開始用錘，用了1400年，改用刀，又過了300年，來兩個人突然塞給他一根“如意金箍棒”，讓他換兵器，告訴他，你只能用這個了，我想，他一定是迷惑不解：
“我要這鐵棒有何用？我的錘呢？”
