在唯物主義看來(lái)，民眾集體性的愚和政治同樣，從遠(yuǎn)古人類的集體蒙昧延續(xù)至今，在這樣一個(gè)全球化的人類文明視域內(nèi)，當(dāng)表面強(qiáng)大的西方文明從競(jìng)爭(zhēng)的角度莫之奈何于中華文明時(shí)，也就是當(dāng)他們只能眼看著中國(guó)傳統(tǒng)道文化在由他們主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)殖民中復(fù)興的時(shí)候，這一定意味著一個(gè)什么深刻的道理。
我認(rèn)為，這只能意味著一個(gè)大時(shí)代的必然來(lái)臨——取代西方文明中心主義的中華傳統(tǒng)天下一家理念擴(kuò)張的最大化時(shí)機(jī)到了。
如今有了常識(shí)化的哲學(xué)視角，我更是樂觀于自己對(duì)終極主觀文明的樂觀預(yù)見，也就是通過雙重本體論視角論述的共產(chǎn)主義的具體實(shí)現(xiàn)路徑，直接等于反過來(lái)是社會(huì)主義對(duì)鼓吹西方文明中心主義的西方資本主義的確定性和平演變，因?yàn)榫邆涑ＷR(shí)化與普及化的可行性，所以由中華文明主導(dǎo)的哲學(xué)普及步驟將是區(qū)別于西方文明主導(dǎo)的和平演變，是一個(gè)徹底的陽(yáng)謀。
這樣一個(gè)陽(yáng)謀理論體系已經(jīng)初具模型，誰(shuí)要是不信，那我只能用極端功利主義定義并鄙視他（她）。這樣的文化自信顯然來(lái)自全球化時(shí)代的文明發(fā)展趨勢(shì)感——只要中華文明依然能獨(dú)立自主發(fā)展，便意味著西方歷史長(zhǎng)期基于唯物主義和唯心主義之間不可調(diào)和的斗爭(zhēng)所形成的強(qiáng)勢(shì)文化，對(duì)我們中華文明與文化發(fā)展只有補(bǔ)強(qiáng)作用。
文化這東西，傷筋動(dòng)骨后的復(fù)興將注定以更強(qiáng)大姿態(tài)釋放更大的文明改造力，因而人類文明與文化的大一統(tǒng)注定將不以人的意志為轉(zhuǎn)移地發(fā)生于人類文明，因?yàn)槿祟愐呦蚣w成熟，就必須集體復(fù)歸一嬰孩一樣純真。
只是這種純真不是無(wú)知的純真，必須是集體性主動(dòng)大智若愚，也就是通過終極哲學(xué)化讓人人學(xué)會(huì)終極運(yùn)用推己及人的處世法則，這樣法律失效的必然性就變得不言而喻了，因?yàn)槿巳四軌蚪K極自律的社會(huì)當(dāng)然不再需要法律的他律作用了。
最近剛和幾個(gè)傳銷分子深入溝通過，在這種思想面前，他們強(qiáng)大的洗腦能力只能表現(xiàn)出無(wú)計(jì)可施的無(wú)力感，因?yàn)樗麄兌际抢褐髁x者，他們接受不了不為利益而活的現(xiàn)象，但他們又實(shí)在找不到更好反駁的借口，所以常識(shí)化哲學(xué)是挽救這群藐視政府的人的最好工具。
現(xiàn)代文明的一體化進(jìn)程從西方政治與經(jīng)濟(jì)伴行的武力擴(kuò)張開啟，只要能主動(dòng)把政治現(xiàn)象也看成是一種文化現(xiàn)象，那么哲學(xué)的常識(shí)化就不難理解，因?yàn)檫@種理解本身就是對(duì)哲學(xué)專業(yè)性的否定，因?yàn)檎螌W(xué)首先附屬于哲學(xué)，其次哲學(xué)本身也是一種文化現(xiàn)象，再次文化在中文中本就有文以化人之意，所以哲學(xué)一定與文化一樣，是功能與過程的集合體，是知行合一的社會(huì)現(xiàn)象，而且是人類文明相對(duì)于宇宙文明特有的現(xiàn)象，主導(dǎo)著人類文明的走向。
眾所周知，社會(huì)運(yùn)行都是在政治主導(dǎo)下進(jìn)行的，任何政治人物都有一套自己的理念指導(dǎo)著政治行為的按部就班，無(wú)奈在傳統(tǒng)政治領(lǐng)域從來(lái)沒人有絕對(duì)的政治自信，因?yàn)樯鐣?huì)資源分配的主導(dǎo)權(quán)雖然掌握在具有強(qiáng)制力的政治力量手中，而且也有強(qiáng)制力手段保障運(yùn)行，但政治從來(lái)不具有為所欲為的能力，所以政治人物雖然都表面很聰明，且極盡威嚴(yán)，但他們不過是愚民與管理者之間對(duì)立統(tǒng)一的斗爭(zhēng)關(guān)系向上集成的代表與標(biāo)志性人物，這些人的最大特點(diǎn)就是通過妥協(xié)平衡各種利益集團(tuán)之間的利潤(rùn)分配關(guān)系，表面上似乎具備以我為主的全部主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，實(shí)則經(jīng)常被各方利益集團(tuán)集體性的愚而弄得狼狽不堪，因?yàn)榇蠹冶舜烁饔辛?chǎng)，絕不輕易向?qū)Ψ降牧?chǎng)投降，而妥協(xié)調(diào)處不當(dāng)?shù)娘L(fēng)險(xiǎn)于政治從來(lái)居高不下，而暴力與戰(zhàn)爭(zhēng)就是每個(gè)人內(nèi)心的思想暴力的現(xiàn)實(shí)化，于是才有了人世間一以貫之的罪惡現(xiàn)象。
這些現(xiàn)象都見不得光，所以人類舊文明盛行陰謀論，所以才需要常識(shí)化哲學(xué)主導(dǎo)的陽(yáng)謀掃蕩一切陰謀，所以只有哲學(xué)常識(shí)化普及之后，才能根本醫(yī)治政治人物外表強(qiáng)大，但內(nèi)心始終戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的恐懼感，因?yàn)闅v史上沒有哪一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)能夠永遠(yuǎn)保持自己的既得利益，所以只有靠終極消滅利益才能拯救他們，但終極消滅利益意味著政治、階級(jí)和金錢的徹底消失，那是一個(gè)普遍為意義而活的人類文明，不再有人糾結(jié)于手段上的得失，因?yàn)榧w利益最大化是每個(gè)人的行動(dòng)自覺。
明白了終極自覺與人的主觀能動(dòng)性發(fā)展在關(guān)系上的必然性，自然不難明白，任何極盡威嚴(yán)的政治都無(wú)一例外地以色厲內(nèi)荏面目存在，所以才是有了自我意識(shí)之后，人類人格分裂的最高表現(xiàn)，所以常識(shí)化哲學(xué)必須要表現(xiàn)出終極調(diào)解政治色厲內(nèi)荏的氣度，所以哲學(xué)史一直內(nèi)含與政治的斗爭(zhēng)關(guān)系史，這樣我們就可以把哲學(xué)史理解成人類歷史內(nèi)據(jù)以主導(dǎo)人類走向終極成熟的那條隱性主線，而這條隱性主線的顯性化過程，就是人對(duì)邏輯的持續(xù)形上把握過程，直到終極本體論——主客觀雙重本體論——的出現(xiàn)。
現(xiàn)在看，終極本體論一旦出現(xiàn)，就是哲學(xué)終極常識(shí)化的起點(diǎn)。順其自然，當(dāng)終極常識(shí)化哲學(xué)出現(xiàn)的時(shí)候，自然是哲學(xué)終極普及化發(fā)展的起點(diǎn)。希望更多人能盡快在《哲學(xué)的常識(shí)化轉(zhuǎn)向》中看到哲學(xué)終極常識(shí)化的起點(diǎn)，然后盡快在個(gè)體層面啟動(dòng)哲學(xué)常識(shí)化普及的自救之路。
這個(gè)哲學(xué)常識(shí)化普及過程與宗教普及一樣，哲學(xué)常識(shí)化提出者的權(quán)威性樹立得越早，一套權(quán)威思想進(jìn)入盲從的公眾視野的機(jī)會(huì)越早，希望這是人類最后一次展示自己的集體盲從。
我當(dāng)然不需要樹立自己的權(quán)威，因?yàn)槟菢拥臋?quán)威與人類的社會(huì)屬性相悖，當(dāng)然與人類的終極解放理想相悖，因而終極哲學(xué)的權(quán)威性，只在于對(duì)一切偽哲學(xué)的舊存在空間進(jìn)行終極擠壓，只有將這種利己主義的私心雜念徹底擠壓干凈，人類的終極集體解放才能成為現(xiàn)實(shí)，人人才能因此而集體復(fù)歸于嬰孩一樣，主動(dòng)實(shí)現(xiàn)終極純真。
宣揚(yáng)利己主義，是一種文化，只是從文明與文化的終極發(fā)展角度，人類這種對(duì)文化的誤解現(xiàn)象必然和必須得到終極消解，無(wú)論這個(gè)過程是否因我而起動(dòng)，但常識(shí)化和普及化標(biāo)準(zhǔn)必須是相關(guān)思想的核心指標(biāo)。
任何想否定我思想的人，如果能多從這方面多想想自己的愚昧，那么對(duì)我的否定自然也就不會(huì)那么理直氣壯了，因?yàn)樗麄儚膩?lái)就沒學(xué)會(huì)過在更多的文明與文化視域內(nèi)展開思考與說(shuō)理，所以他們當(dāng)然從未想到過利他性的成熟標(biāo)準(zhǔn)。
這樣的人，在人類歷史內(nèi)從來(lái)無(wú)限多，且具有傳承性，所以才造就了人類長(zhǎng)久的集體悲哀，所以常識(shí)化哲學(xué)的出現(xiàn)，本身就是對(duì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的平衡，人類一定會(huì)在新平衡的建構(gòu)中實(shí)現(xiàn)終極成熟，然后將文明如何進(jìn)一步主動(dòng)發(fā)展的目光定位得更深邃、遙遠(yuǎn)，從此給人類再無(wú)中心文明的大同環(huán)境。
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