易經乾卦全文：乾卦
乾卦，上下卦皆由“乾”組成，卦形作“乾卦”，乾從形上講象征“天”，所以稱此卦為重天乾卦。為什么說乾從形上講象征“天”呢？古人認為天是陽氣積聚而成，有純陽之性。清代李士珍在《周易注》中說“天者，陽之宗，物莫先焉，物莫大焉，故畫一以象之”，又以“易究天地之原，立三才之道”，所以“三畫以成一卦”。
乾卦以六十四卦的純陽之數“乾卦”表示，認為乾具有同天一樣的性質：純陽至健，象征天道運行，周而復始，健而無息。乾卦其象為天，其義為健，其德為元、亨、利、貞，全卦六爻取龍為象，借潛、見、惕、躍、飛、亢，龍之形變，以明乾道變化之象，勉勵人們效“天”之德，自強不息，順天而行，相時而動。
乾：元、亨、利、貞。《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。
首出庶物，萬國咸寧。《象》曰：天行健，君子以自強不息。
譯文：乾卦象征天：元始，亨通，和諧有利，正固持久。
《彖傳》說：偉大啊，乾元！萬物由此開始，一切統歸于天。乾元變化如浮云飄行，雨水灑落，成就萬類千形。日出日落，終而復始，普照大地。乾之六爻，各有其位，依時而成，就像陽氣乘著六龍在天上運行駕御天道變化。天道的變化，賦予萬物各自的本性和生命，太和元氣得以保全、融合，這樣就使得物性和諧，各有其利，萬物都能正固持久地成長。天為萬物之始，猶如國君居于民眾之首，而不自為天下之首，使得天下各得其所，各安其事，都獲得安寧。
《象傳》說：天道運行，周而復始，健而無息，君子應效法天道，自強不息。
解讀：乾坤兩卦位列六十四卦之首，是六十四卦之根本，也可稱為“祖卦”，歷來受研讀《易經》者重視。
《易經》把乾坤兩卦放在六十四卦之首是有原因的。《易經》認為，天地是萬物的本原，乾坤象天地，六十四卦象萬物，天地在萬物之先，所以乾坤居六十四卦之首，屯蒙諸卦列乾坤之后。乾卦以天為象征形象，認為天體現著元始（元）、亨通（亨）、和諧有利（利）、正固持久（貞）四種德性，其所以如此，在于天乃積聚諸陽氣而成，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得元始、亨通，能使物性和諧而各有其利，堅固貞正而得其所終。這種運行不息的陽氣，變化無窮，沿春、夏、秋、冬四季循環往復，制約、主宰著整個大自然。
因此，《易經》贊美天，事實上是贊美陽剛之德，從義理上引申講其中揭示了剛強者的進取哲學，勉勵人們要效法天的剛健精神，奮發進取，自強不息。
初九：潛龍勿用。
《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。
譯文：初九：龍隱于淵，待時而興，不宜有所作為。《象傳》說：龍隱于淵，待時而興，不宜有所作為，因為陽氣初生尚在地下。
解讀：此卦中初九處乾之始，陽氣潛藏，有龍隱地下之象，潛龍代表事物發展尚處于潛伏階段，宜積蓄力量，待時而興。
九二：見龍在田，利見大人。
《象》曰：見龍在田，德普施也。
譯文：九二：龍山現在大地上，利于山現大人。
《象傳》說：龍出現在大地上，雖然沒有達到躍和飛的狀態，但是陽氣已萌發至地上，圣人已經山世，天下必將遍受其道德恩施。
解讀：此爻為九二。意即龍已經出離潛隱狀態，出現在大地上，到了發揮作用、有所作為的時候了。從自然界的層面上講，陽氣已經出現大地上，到了萬物復蘇的時候；在人事的層面上說，九二剛健得中，雖距成功尚遠，但已經有了成功的素質，所以說有“大人”之象。此時，天下人也都樂于見到大德之人的出現。此爻代表著經過前期的積累和準備，“大人”已經顯露成功的素質，而外部環境也比較有利。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。《象》曰：終日乾乾，反復道也。
譯文：九三：君子整日里勤奮努力，直到夜間還憂懼警惕，雖陷危險之地，亦可免于咎過。
《象傳》說：君子整日里勤奮努力，意思是反復行道，堅持不懈。
解讀：乾卦其他兒爻都稱“龍”，只有九三稱“君子”。九三這一爻，位置不上不下，功業尚未成就，變數很多，有志于胸的人要時振奮精神，努力不懈，事事小心謹慎，連夜晚都不能疏忽大意。只有這樣嚴格要求自己，才不會發生過失，以致有悔恨的可能。
九四：或躍在淵，無咎。譯文：《象》曰：或躍在淵，進無咎也。
九四：龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有危害。
《象傳》說：龍或騰躍而起，或退居于淵，表示審時而進必無咎害。
解讀：此爻中的龍里然還未飛騰，但或躍動，或潛伏，躍躍欲試，已具不可限量的潛在力量，但仍需待機而動，只要把握有利的時機進退，就不會發生過失與災難。此爻表明，當條件已經成熟之時，應把握住最有利的時機進取，即可無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
《象》曰：飛龍在天，大人造也。
譯文：九五：龍飛騰于穹宇，利于山現大人。
《象傳》說：龍飛騰于穹宇，意味著大人大有所為。
解讀：龍所象征的陽氣經過初九的“潛”、九二的“見”、九三的“惕”、九四的“躍”，到九五終于飛上天空，表明陽氣自下而上，至此已經盛至于天，猶如中午的陽光普照大地，萬物沐浴在太陽溫暖的光芒之下。
乾卦是純陽至健之卦，而九五居上卦之中，得正又在君位，說明九五之爻：剛健中正，純粹而精，有君之德且有君之位，是乾卦最吉之爻，象征著事物發展到最完美階段，所以在古代人們常把“九五之尊”指代君主之位。本爻辭中提到的“大人”，與九二的雖有高德而無高位的“大人”相比，九五剛健中正純粹，不僅是更高一個層次的有德有位者，而是“始為士，經君子，而臻圣人”，其才德、地位兼備，主客觀條件都已盡善盡美，已臻圣人之境，足以應對任何困難，如游龍在天，興云布雨，天下感受其利，這樣的大人當然是天下人所希望見到的。
上九：亢龍有悔。《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。
譯文：上九：龍升騰到極限，有所追悔。
《象傳》說：龍升騰到極限，有所追悔。這是告誡人們剛進過甚、盈滿是不可能長久保持的。
解讀：此卦寓意事物發展，盛極必衰。“上九”就是陽爻居上。上是一卦之中的最后一爻，卦發展到上爻，事情無論好壞都已達到積微而盛，窮極將變的程度。此時陽氣發展盛極轉衰，所以爻辭擬取“亢龍”高飛窮極，說明到了止進而退的時候，此時繼續前進便要走向反面，所以有所追悔。“亢”是上九的客觀境遇，“悔”是上九的主觀修養，朱熹曰：“當極盛之時，便須慮其亢，如此處最是。《易》之大義，大抵于盛滿時致戒。”(《朱子語類》）上九之關鍵就在這個“悔”字上，當極盛之時，唯其有悔，才能窮則思變，所以乾道才不以“亢”為終結。
用九：見群龍無首，吉。
《象》曰：用九，天德不可為首也。
譯文：用九：出現一群龍，都不以首領自居，吉祥。
《象傳》說：用“九”數，說明天的美德是不自居萬物之首。
解讀：此處“群龍無首”與現在所說的“群龍無首”含義迥異。《易經》中既有乾坤、陰陽對立的思想，又有乾坤、陰陽相互轉化的思想。此爻兼具乾、坤的特點，最能體現這種思想。朱熹說“六爻皆變，剛而能柔”，“見群龍”是乾之剛健，“見群龍無首”是坤之柔順。以剛健為體，柔順為用，剛健而能柔順，獲吉是必然的。
