中東一共有 17 個(gè)國家和地區(qū)。 歷史上， 中東的各種矛盾、 沖突就沒有停 止過。其中以民族矛盾和民族沖突最為顯著。中東地區(qū)的人們主要信仰伊斯蘭教、 猶太教和基督教。生活在西亞地區(qū)的穆斯林主要屬于四個(gè)民族，即阿拉伯人、波 斯人、 土耳其人、庫爾德人。
阿拉伯人的國家有很多，其中是最富有的國家之一 便是沙特阿拉伯。 既然屬于中東地區(qū)， 那么沙特的宗教問題也是貫穿于始終的。 伊斯蘭教是沙特阿拉伯的國教。在這樣的背景下，沙特的宗教衍生出了許多問題。
沙特阿拉伯王國出生在伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德的故鄉(xiāng)、伊斯蘭教的發(fā)樣地。 公元 6 世紀(jì)， 阿拉伯由于經(jīng)濟(jì)因素， 土地荒蕪、經(jīng)濟(jì)蕭條。這無疑加深了阿拉伯 社會(huì)階級(jí)的矛盾和分化，但是這也同樣使得阿拉伯民族意識(shí)的覺醒，各個(gè)階級(jí)迫 切需要擺脫社會(huì)危機(jī)，開始追求精神思想上解放。思想家恩格斯曾經(jīng)說過： “在 無從得到正確解答的歷史條件下， 必須以宗教形式出現(xiàn) ” 。
隨后， 突厥、 斯拉夫人的入侵， 人民起義和暴動(dòng)、 戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生， 嚴(yán)重地動(dòng)搖 了拜占庭帝國和波斯薩珊王朝的統(tǒng)治，對(duì)伊斯蘭教的興起和阿拉伯統(tǒng)一國家的建 立提供了條件。所以，兩河流域的文明流傳不僅把羅馬的基督教、巴勒斯坦的猶 太教和波斯的拜火教等宗教傳入阿拉伯半島 —— 一神教的觀念和外來文化都傳 入了阿拉伯， 還把希臘羅馬和波斯的思想也傳到了阿拉伯半島。
穆罕默德把阿拉伯人的生活習(xí)慣與宗教相結(jié)合， 給宗教賦予了新的內(nèi)容：主 張真主阿拉的創(chuàng)立世界，賞罰分明。因?yàn)橹鲝埦葷?jì)窮苦百姓、解放奴隸，所以傳 教活動(dòng)深受廣大下層人民的熱烈擁護(hù)。在 630 年， 穆罕默德占領(lǐng)麥加，麥加的貴 族不得不皈依伊斯蘭教，承認(rèn)了穆罕默德的宗教和國家有最高的領(lǐng)袖地位，從而 確立阿拉一神教的信仰。
宗教地位的確立，使得阿拉伯人迅速走向了向外擴(kuò)張、征服的道路。不可否 認(rèn)的是， 這些擴(kuò)張征服是成功的。伊斯蘭教由一種宗教信仰的思想體系，擴(kuò)大為 包括一切國家、社會(huì)、法律、思想和藝術(shù)的體系，形成了阿拉伯 —— 伊斯蘭文化。
1744 年， 伊斯蘭教穆罕默德 · 本 · 阿卜杜 · 瓦哈卜與阿拉伯半島東部德拉 伊葉小酋長(zhǎng)國埃米爾的穆罕默德·本·沙特協(xié)定：前者為后者開疆?dāng)U土供給合法 性論證， 后者保護(hù)并且擁護(hù)前者傳教，雙方由此結(jié)成宗教、軍事聯(lián)盟。瓦哈卜擔(dān) 任教長(zhǎng)， 專門致力于講學(xué)、宣教。 此后瓦哈比派和沙特家族的勢(shì)力迅速發(fā)展。
1765 年本 · 沙特去世， 其子阿 卜杜勒 · 阿齊茲繼酋長(zhǎng)位后， 繼續(xù)推行瓦哈比教義和對(duì)外征戰(zhàn)， 于 1773 年統(tǒng)一 納季德， 占領(lǐng)利雅得。 1792 年瓦哈卜去世， 阿卜杜勒 · 阿齊茲成為瓦哈比派教 長(zhǎng)， 從此確立了沙特家族世襲的政教合一的國家政體。
1811 年， 建立了第一個(gè)沙特家族統(tǒng)治的瓦哈比派王朝。 19 世紀(jì)末期， 沙特家族政權(quán)蕭條， 伊斯蘭教的瓦哈比派也缺乏強(qiáng)權(quán)作為生 存和擴(kuò)張的根基， 逐漸失去了宗教信仰的領(lǐng)導(dǎo)能力。 20 世紀(jì)初， 阿拉伯半島長(zhǎng) 時(shí)間的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突使大部分阿拉伯人脫離了正統(tǒng)的伊斯蘭教，同時(shí)多神信仰和異教 信仰的勢(shì)力也逐漸在阿拉伯半島上興起。
在這個(gè)時(shí)候，一部分信仰瓦哈比派正統(tǒng)的伊斯蘭信仰的信徒們，以復(fù)興正統(tǒng) 伊斯蘭信仰為由，展開了一場(chǎng)宗教運(yùn)動(dòng) —— 伊赫瓦尼運(yùn)動(dòng)。伊赫瓦尼就是告別游 牧生活而移入具備完整宗教功能的定居點(diǎn)“希吉拉 ” 中的貝都因人，他們來自不 同的部落， 接受瓦哈比派教義， 承認(rèn)沙特家族是新興伊斯蘭國家權(quán)力的擁有者， 承認(rèn)本·沙特是瓦哈比派的伊瑪目，進(jìn)而獻(xiàn)身于沙特國家的圣戰(zhàn)事業(yè)。遷徙、定 居、 務(wù)農(nóng)、 圣戰(zhàn)， 構(gòu)成了伊赫瓦尼運(yùn)動(dòng)的基本環(huán)節(jié)。
伊赫瓦尼成員在告別游牧 生活的同時(shí)，摒棄相互劫掠和血族仇殺的傳統(tǒng)陋習(xí)，嚴(yán)格尊奉伊斯蘭教法，恪守 宗教功修。
伊赫瓦尼運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為向異教徒發(fā)動(dòng)圣戰(zhàn)是一種神圣的行為象征，秉持著阿拉 和為阿拉在人世之中的代理人服務(wù)的宗教原則。 “ 伊赫瓦尼運(yùn)動(dòng)成為阿拉伯半島 的白色恐怖，本·沙特依靠伊赫瓦尼的支持，在 20 世紀(jì) 20 年代早期鎮(zhèn)壓了最強(qiáng) 大的貝都因部落的反抗， 在阿拉伯半島建立了前所未有的統(tǒng)治秩序。 ”
不得不說的是，伊赫瓦尼運(yùn)動(dòng)的開展對(duì)沙特國家、社會(huì)的構(gòu)建和整合是有利 的， 沙特國家的政體開始轉(zhuǎn)變成了君主制政體。瓦哈比派和通過伊赫瓦尼運(yùn)動(dòng)復(fù) 興純正宗教，建立對(duì)宗教的廣泛認(rèn)同來對(duì)抗對(duì)部落的認(rèn)同。并且此運(yùn)動(dòng)還促進(jìn)了 沙特組建了一支國家軍隊(duì)， 來強(qiáng)化、 保護(hù)國家。
但是伊赫瓦尼運(yùn)動(dòng)又具有明顯的雙重性，一方面是沙特家族對(duì)外擴(kuò)張的工具， 另一方面又阻礙了國家的集權(quán)政治統(tǒng)治。 “ 運(yùn)動(dòng)的宗教狂熱混合了貝都因人的傳 統(tǒng)習(xí)俗和平等主義傾向，表現(xiàn)出一種游牧人口對(duì)城鎮(zhèn)居民奢侈行為的蔑視和敵對(duì) 情緒。 伊赫瓦尼占領(lǐng)塔伊夫和麥加以后，雜碎城鎮(zhèn)居民家中的鏡子，將其門窗的 木框付之一炬。 ”
運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)主義傾向和部落分權(quán)傾向?qū)е乱梁胀吣徇\(yùn)動(dòng)與本 · 沙特的中央 集權(quán)化統(tǒng)治模式逐漸產(chǎn)生了分歧，并最終走向了對(duì)抗。伊赫瓦尼成員無視本·沙 特的禁令 , 不僅在希賈茲肆意劫掠 , 屢屢襲擊前往麥加的朝覲者 , 而且深人約旦、 科威特和伊拉克境內(nèi)劫掠財(cái)物 , 與英國保護(hù)下的諸多地區(qū)發(fā)生沖突。
經(jīng)過了長(zhǎng) 期的斗爭(zhēng)，沙特軍隊(duì)最終驅(qū)散了伊赫瓦尼叛軍，伊赫瓦尼軍隊(duì)被改編進(jìn)了國民衛(wèi) 隊(duì)。 伊赫瓦尼運(yùn)動(dòng)以失敗而告終。 部落勢(shì)力和地方分裂勢(shì)力受到極大打擊 , 傳統(tǒng)的部落組織失去了挑戰(zhàn)沙特家族和中央集權(quán)國家的能力。宗教形式的部落民主制 讓位于中央集權(quán)的國家機(jī)器 , 部落領(lǐng)導(dǎo)人的權(quán)力逐步縮小。 沙特家族政權(quán)得到鞏 固 , 國家軍隊(duì)和中央集權(quán)的行政機(jī)構(gòu)逐步建立。
除此之外 , 伊赫瓦尼運(yùn)動(dòng)結(jié)束以后 , 沙特國家表現(xiàn)出控制宗教信仰的強(qiáng)烈傾向。 伊赫瓦尼運(yùn)動(dòng)雖然結(jié)束了， 但是瓦哈比派并沒有就此在歷史上終結(jié)。
在教義上， 瓦哈比派屬于遜尼派中的圣訓(xùn)派，主張嚴(yán)格遵從經(jīng)訓(xùn)文本，反對(duì) 理性思辨。在教法上， 瓦哈比派基本沿襲了罕百里教法學(xué)派，較為保守嚴(yán)苛，禁 止飲酒、娛樂、巫術(shù)等行為，對(duì)婦女服飾和社會(huì)行為極為保守，成為一種社會(huì)和 文化保守主義。 所以， 瓦哈比派與什葉派少不了的起了沖突。 而為了彌補(bǔ)長(zhǎng)時(shí)間以來沙特國內(nèi)遜尼派穆斯林和什葉派穆斯林之間的教派 界限， 在伊斯蘭教框架之下，伊斯蘭主義者和自由主義者展開了一場(chǎng)推動(dòng)民主化 進(jìn)程的政治運(yùn)動(dòng) —— “伊斯蘭 - 自由主義 ” 。
自由主義運(yùn)動(dòng)，特指受西方影響和在一定程度上具有世俗色彩的自由主義者 在沙特國內(nèi)掀起的思潮和運(yùn)動(dòng)。在沙特，包括商人和知識(shí)分子在內(nèi)的新興社會(huì)群 體。 他們主要致力于反對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的主流政治架構(gòu)、沙特家族的世襲制度和權(quán)力 壟斷， 同時(shí)挑戰(zhàn)瓦哈比派的官方特權(quán)地位， 要求實(shí)現(xiàn)國內(nèi)政治變革。 伊斯蘭主義具有濃厚的宗教色彩，主張借助傳統(tǒng)的宗教形式，否定現(xiàn)存政治 制度。
沙特的伊斯蘭主義者分為兩類：第一類是溫和的政治傾向， 即主張通過非 暴力手段推動(dòng)政治變革；第二類是激進(jìn)的政治傾向， 即主張以暴力手段完成最終 的變革。 經(jīng)過分析， 官方的統(tǒng)治政策與民眾的反抗模式兩者之間具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系。
以海灣戰(zhàn)爭(zhēng)為例，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)前， 自由主義者和伊斯蘭主義者普遍持相對(duì)溫和的政 治立場(chǎng)，試圖通過與沙特家族的廣泛合作實(shí)現(xiàn)政治變革和社會(huì)進(jìn)步，而沙特家族 也對(duì)自由主義者和伊斯蘭主義者相對(duì)寬容。 但是， 海灣戰(zhàn)爭(zhēng)之后， 沙特政府與西方國家的軍事合作引發(fā)民眾普遍不滿， 沙特家族政權(quán)的合法性受到嚴(yán)重質(zhì)疑。隨后，沙特政府對(duì)兩方的民間勢(shì)力進(jìn)行打 壓。 在沙特政府的高壓政策之下， 暴力行動(dòng)不僅沒有隨之停止， 反而越演越烈。
90 年代末， 沙特為了達(dá)成國家統(tǒng)一穩(wěn)定的局面， 開始相互退讓合作。 遜尼 派伊斯蘭主義者逐漸放棄排斥自由主義者和什葉派伊斯蘭主義者的態(tài)度。自由主 義者和什葉派伊斯蘭主義者結(jié)為政治盟友，進(jìn)而在文化、宗教和政治領(lǐng)域形成了 “伊斯蘭 - 自由主義”的新思潮。
因此，大多數(shù)伊斯蘭世界民族國家的建立方式是否定教俗合一的傳統(tǒng)伊斯蘭 國家。 而沙特國家的建立具有一定的民族獨(dú)特性。 沙特國家起源于瓦哈比派宗教運(yùn)動(dòng) , 通過伊赫瓦尼運(yùn)動(dòng)發(fā)展成為統(tǒng)一的中央 集權(quán)國家 , 進(jìn)而奠定現(xiàn)代民族國家的重要基礎(chǔ)。經(jīng)歷了伊赫瓦尼運(yùn)動(dòng)的興衰 , 瓦哈 比派伊斯蘭教開始成為與民族國家相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。
沙特阿拉伯教俗合一的國家制度并非瓦哈比派伊斯蘭教的神權(quán)政治。沙特阿 拉伯的瓦哈比派歐萊瑪不同于伊朗的什葉派毛拉 , 缺乏相應(yīng)的教階制度和宗教地 產(chǎn) , 經(jīng)濟(jì)上依附于沙特政權(quán) , 政治上也處于沙特家族的控制之下。
在國家權(quán)力的核心領(lǐng)域 , 沙特家族長(zhǎng)期凌駕于瓦哈比派宗教勢(shì)力之上 , 瓦哈比派歐萊瑪?shù)臋?quán)力長(zhǎng) 期局限于宗教范圍。 沙特家族凌駕于瓦哈比派宗教勢(shì)力之上 , 主導(dǎo)王國教俗合一國家制度的發(fā)展 進(jìn)程。
官方宗教政治和民間宗教政治在歷史上處于相互轉(zhuǎn)化的狀態(tài) , 兩者之間的 消長(zhǎng)和對(duì)抗在不同的歷史條件下具有不同的社會(huì)性質(zhì)。 本 · 瓦哈卜與沙特家族建立教俗聯(lián)盟進(jìn)而發(fā)展教俗合一的國家體制之后 , 瓦 哈比派伊斯蘭教從民間宗教信仰上升為官方意識(shí)形態(tài)而長(zhǎng)期存在 , 官方意識(shí)形態(tài) 與民眾宗教信仰渾然一體。
伊赫瓦尼運(yùn)動(dòng)的不滿情緒和叛亂行為 , 標(biāo)志著沙特阿 拉伯首次出現(xiàn)與官方宗教政治對(duì)抗的民間宗教政治運(yùn)動(dòng)。 伊赫瓦尼叛亂的平定 , 標(biāo)志著官方宗教政治的巨大勝利 , 標(biāo)志著民族國家意 識(shí)形態(tài)對(duì)抗傳統(tǒng)部落意識(shí)的巨大勝利。
此后 , 瓦哈比派伊斯蘭教作為官方意識(shí)形 態(tài)通過各種途徑灌輸給民眾 , 長(zhǎng)期以來對(duì)沙特民眾的思想意識(shí)、 社會(huì)生活和政治 行為具有很強(qiáng)的約束力和控制力。 就伊斯蘭教本身而言， 是崇尚和平與發(fā)展的宗教。
據(jù)收集到的信息說明， 阿拉伯世界的伊斯蘭教團(tuán)體和組織可分為兩類：第一 類， 老的團(tuán)體和組織一般規(guī)模較大 , 思想發(fā)展穩(wěn)定 ; 而新的團(tuán)體和組織 , 通常規(guī)模 很小 , 多半崇尚暴力 , 思想觀點(diǎn)易走極端。第二類 , 具有極端主義傾向的派別組織 , 除少數(shù)外 , 大多受到伊斯蘭復(fù)興主義思潮的影響。所以， 伊斯蘭極端主義與本身 的伊斯蘭教是不同的。
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