自 序
《遺失的華夏.哈拉帕》，這個題目看起來像一個笑話。但我還是要敲擊鍵盤，把這個看似笑話的題目完善起來。請讀者看看：哈拉帕，是不是我們遺失的華夏文化。
在當前中國史學方面存在著兩樁懸案：一個是我們夏朝哪里去了？另一個是《山海經》這部書，究竟是什么書？是歷史、神話、巫書，還是后人的偽作？
同樣在中國西面，喜馬拉雅山另一邊，巴基斯坦也存在一樁舉世矚目的懸案：就是突然發掘出個沒頭沒腦的哈拉帕文明，讓世界舉座震驚。哈拉帕文明是什么人創造的，她來自哪里，又去向了何方？都沒有人知道。一系列的謎題至今困擾著人們。
據考古調查：哈拉帕文明鼎盛于公元前1700-2500年間，甚至更早。歷史時期相當于中國的夏朝到黃帝時期。這種高度發達的，本身就具有成熟文字體系的文明，卻未見著任何史冊。這種文明在公元前1700年的某天，突然蒸發了，干凈的不留任何痕跡。
一個是莫名消失的夏朝，一個是突然出現哈拉帕。而且共處于一個相同的時間節點之上。如果把這兩個歷史怪相，合并成在一起，那夏朝和哈拉帕的歷史，或許就不在是個謎。可是如此生硬地把兩段不相干的歷史聯系起來，其難度可想而知。但這也不失為一個辦法，不妨也可以一試。畢竟建立在猜想之上的學術也沒有太大的損失。這就是我研究《山海經》與哈拉帕文化的最初想法。
在哈拉帕出土文物中，有一類最耀眼的文物就是哈拉帕印章。說它耀眼，并不是說它有多么華美奪目，而是因為印章上面刻畫的文字，令人著迷。這些文字有人推測說是它印歐語系，有人推測說它是印度土著的達羅毗荼語。在我研究二十年之后，卻讀出來她是華夏先民使用過的文字。它與水書、甲骨文、金文有著血脈聯系。據初步統計，哈拉帕印章文字共有400多個，但其中不包含一些文字的變體。這樣計算下來，總文字數量不會超過400個。截止今日，我已破譯出來97個哈拉帕印章文字，并已經寫成兩部學術報告，《古文字學術報告.亞布破譯印章文字》和《古文字學術報告之二.亞布再譯印章文字》，發表在刊物上。印章文字的破譯結果很大程度與《山海經》和《古本竹書紀年》兩本古籍記載的歷史事件吻合。由于哈拉帕印章文字的成功破譯，夏朝以前到黃帝統治時期的真實歷史，逐漸浮出水面。哈拉帕印章文字、《山海經》與夏朝歷史的完美契合，向世人展開了一幅夏朝以前，中華先民生動鮮活的歷史畫卷。
由于此書是在破譯哈拉帕印章文字的基礎上創作的，為了提高作品的可信度，在此書的敘述中，仍然保留了哈拉帕印章文字的破譯方法及環節，凡書中引用印章文字或印章圖片皆以原始編碼為據，不以以本書先后排序。不過，這并不影響讀者閱讀。我已經把哈拉帕《印章文字單字破譯表》和哈拉帕《印章編碼及破譯結果表》附在作品后面，以便讀者對照。讀者也可以使用我的哈拉帕《印章文字單字破譯表》，對其他未曾破譯的哈拉帕印章，進行翻譯。嘗試開拓一個全新的領域。因《山海經》等古籍中生僻字極多，難免使用現代漢字合成文字，凡書中類似[矢曾]的文字，均為左右結構；類似[啟/月]的文字均為上下結構。哈拉帕印章文字的破譯工作，畢竟是我一人所為，又涉及到兩個學術謎題：《山海經》夏前史與和哈拉帕印章文字。破譯的結果中難免有疏漏和錯誤，以及有悖于現代史學觀點，和現行的文字理論的言辭，去偽查證的工作還需時間來做。希望讀者諒解！多提批評建議。
此書的出版是我二十年鉆研的結果，也是我家人默默支持的結果。在出版之際，讓我說聲謝謝你們！
亞 布
2017年9月19日
目 錄
第一章 璀璨迷人的哈拉帕
第二章 《山海經》帝王史
第三章 圖畫印章泄露了天機
第四章 哈拉帕是昆侖墟
第五章 夏朝語言文字特點分析
第六章 印章文字破譯
第七章 印章與中國上古帝王璽
第八章 印章上的《山海經》人物
第九章 印章上的《山海經》圖騰與族徽
第十章 遺失的華夏.哈拉帕
第十一章 夏.哈拉帕文化的發掘與展望
后記
第一章 璀璨迷人的哈拉帕
18世紀到19世紀中葉,在印度河流域，陸續發現了以哈拉帕和摩亨佐.達羅兩座古代城市為代表的，屬于同一時期的大量古文明遺址。這個考古發現，被稱作“二十世紀最重要的考古發現”。印度河流域出土的這兩座古城的城市，設計復雜，文物多彩，向人們展開了一幅幅上古的畫卷。后來又在方圓一千多公里，陸續出土了若干的文化遺址。按考古學界以首次發現的地點命名的習慣，它們共同被稱為“哈拉帕文明”，或“印度河文明”。她有別于此后雅利安人建立的“印度文明”。哈拉帕文明是由一千多座大大小小的古代城鎮組成，她散落在今天的巴基斯坦和印度范圍內，遺址東西長1600公里,南北寬1400公里，面積相當于現在的西歐。摩亨佐.達羅和哈拉帕這兩座城市遺址的規模最大，總面積約八十五萬平方米，其居民數，據學者估計，各自都有三萬五千人左右。兩城所保留下來的豐富文化遺產，已顯示出上古哈拉帕人民高度的創造才能。
進一步的考古證明：哈拉帕文明存在于公元前1500年-公元前2700年，鼎盛于公元前1700年-公元前2500年。究竟是什么人創造了這個文明？在印度的歷史上找不到任何記載，人們便把希望寄托在出土于哈拉帕文明遺址上的印章，因為在印章上面有著完善的文字。文字是一個國家文明的水準,有文字的印章可能在政治、經濟活動中擔任重要角色。但由于長久以來，沒有人能釋讀印章上的文字。所以哈拉帕文明一直還是一個謎團。哈拉帕文明是一個早已被人類遺忘了的文明。
從考古發掘現場看：摩亨佐。達羅和哈拉帕有著完全相同的城市設計,城堡分東、西兩側，寬敞的街區上布置有市政建筑、集市、各種作坊、倉庫、民居和神社。西側的城堡內有磚砌的谷倉，谷倉之龐大,令人驚奇。市區有四通八達的街道,東西走向和南北走向的各寬10余米,市民的住房家家有井和庭院,房屋的建材都是燒制過的磚塊。如果不是親眼所見,難以置信：在古代文明中,磚塊這種用于建造王宮和神殿的材料，竟也奢華到使用在民居建造上！最令考古學家驚異的是：城市里完善的排水系統。其完善程度就連現今世界上數一數二的現代都市也未必能達到。這些城市的統治者是什么人? 究竟是什么人創造了這個文明？開始人們曾誤以為是受其它文明的影響發展起來的, 但是進一步考古發現,無論是文字還是文物，都與其它地方不同。
哈拉帕文明同其他古代文明一樣，也是農業文明。農民種植大麥、小麥、棉花、瓜和椰棗。他們還馴養大象和水牛在田里干活。這一地區有許多手藝精湛的制陶工匠，他們用陶輪制作陶器，這在當時是一項嶄新的技術。哈拉帕人使用石器，并用青銅制作刀、武器、碗和雕像。他們建立了發達的廢物處理系統，包括有蓋板的排水系統和倒垃圾的斜槽。
從哈拉帕發掘的陵墓中發現，許多墓主人都戴著指環、滑石珠鏈、腳鐲和手鐲。墓里面滿是銅鏡、銻棒、輕薄的湯勺、以及不同形狀大小的容器與水壺。一些女性尸骨上還戴有小珠串成的腳鐲和鑲嵌著珍貴寶石的束腰。
印度河文明最著名的工藝品就是大量出土的一些印章，共計2500多枚，這些印章通常以滑石制成，也有用陶土、玉石、青銅等材料的，印章種類獨具特色。圖案包括各樣的動物，既有象、虎、犀牛和羚羊這類真實的動物，也有幻想或組合而成的動物，有時也雕刻人形。最惹人注目的是印章上刻滿了文字。還發現過少量印度河石雕刻品，通常很小，且為人像或神像。此外也發現過很多動物和人的小型赤陶雕像。
哈拉帕文明的城市在當時是獨特的，因為這些城市是按照一個中央計劃精心建成的。埃及的建筑物用的是石頭，美索不達米亞的建筑物用的是太陽曬干的磚，而這些城市的建筑物是用燒制的磚建造的。整個印度河流域做磚的模子只有兩種標準尺寸。可見當時各地的度量衡也是一致的。如此整齊劃一的布局和有條不紊的組織，似乎遍布整個哈拉帕地區。這一文明于公元前2500年左右達到成熟期，在以后的1000年中，實際上是處于靜止不變的狀態，甚至這些城市每遭到洪水毀滅性的破壞后，新城市總重建在原來的城市之上。如此一貫、連續的傳統世上從來沒有過，即使在埃及也沒有。因而，產生這樣一種假說：控制這一紀律嚴明的社會的也許是一種精神力量。沒有軍事裝備，沒有城防工事，也為這一假說提供了證據。但是，這一切畢竟只是推測，而且，在發掘更多的古城遺址，并能釋讀哈拉帕印章文字之前，始終只能是推測。在已發現的兩千多枚印章上，都或多或少表明哈拉帕文明已高度發達。哈拉帕印章文字符號有些是象形的，也有些可能是表音的。對于這些文字符號的總數，學者的統計結果不一，共約四、五百個。學者們試圖用種種有關的語言釋讀這種文字，迄今還未能得出令人信服的結論。
然而，就是這樣燦爛的文化在興旺發達了幾個世紀后，到公元前1700年，卻突然衰落，從此印度河流域哈拉帕文明之光熄滅了。這個古老文明究竟是怎樣毀滅的？學者們也有種種不同的推測。迄今為止，普遍認為主要由于雅利安人入侵才衰落。不過最近有人提出，這一文明也許實際上是為泥漿所淹沒的。按照這種說法，地下的火山活動使大量的泥漿、淤泥和沙子涌出地面，堵塞河道，形成一個很大的堰塞湖，把摩亨佐.達羅全給淹沒了。從摩享佐.達羅一層又一層的淤泥判斷，這一災難至少發生過五次以上。最后，給印度河文明的中心帶來了無可挽救的損害，使北部的邊防十分脆弱，無法抵抗住雅利安人的侵略。
有些學者認為，由于雨量減少，上古時期的巴基斯坦信德省地區日益干旱甚至沙漠化，居民不得不移往他方。也有些學者認為，哈拉帕文化的衰落是地震、泥石流、旋風、戰爭的結果。還有些學者認為，由于印度河的改道，原先的河谷沃土變成了沙漠，人們被迫離去。
沒有人知道印度河流域的居民是什么人，也沒有人知道他們從哪里而來，又到哪里去。他們是不是現在印巴人的祖先,或者是他們的民族已經消亡，他們的文化的沒得到延續？他們的后裔還有沒有幸存？因為讀不懂他們的文字。一切都陷入迷茫。但有一點可以肯定,印度河文明的特殊性和神奇性,使其過去、現在，都為人類歷史的發展奉獻著無法取代的財富, 它不僅是印度河流域文化的源頭,也是人類文明史的重要一環,揭開它的謎底是現代人的重任。
第二章 《山海經》帝王史
在喜馬拉雅山東面，還有一個未解之謎。是一本叫做《山海經》的千古奇書，單單就書的來歷就充滿傳奇色彩。我在讀了20年后，發覺《山海經》是一本普度眾生的書。形形色色的讀者，在《山海經》里面全能找到他所需要的。地理學家說它是堪踏記錄；醫藥學家說它是醫藥指南；歷史學家說它是歷史典籍；文學家說它是文學作品；民間百姓說它是神話；儒家書生說它是志怪之書；道教信眾俸它是道教經典；玄幻小說家它是玄幻書籍；民俗學家說他是民俗記錄；礦物學家說他是礦物學書；植物學家說它是植物學書；動物學家說它是動物學書。眾說紛紜，莫衷一是。《山海經》確實是一部包羅萬象兼容百家的偉大古籍。在此我不做太多評論。因為我的目的是要把《山海經》與哈拉帕文明聯系起來，破譯哈拉帕印章文字。因此我以《海經》為歷史素材，對這部古籍進行分析，考證《山海經》帝王譜系，看看《山海經》所記錄的歷史與哈拉帕有沒有直接聯系。
當今很多學者都認為：《山海經》所記述的帝王譜系很混亂，不可信。其實《山海經》所記述的帝王譜系非常完整，只是沒有把不在帝位的世系記錄在內，才讓人讀起來有斷續之感。但與牽強附會的《史記》帝王譜系比起來，至少不會自相矛盾。要考證《山海經》帝王譜系，就要排除一切神話的干擾，要以唯物主義觀點去理解《山海經》，要以嚴謹的學風去研究《山海經》。不能因為不解，就冠以神話而釋其惑。
要讀懂《山海經》最重要的就是要懂古字、古音，切不可望文生義,胡亂釋注。在此，我先解釋幾個在《山海經》里面頻繁出現，且又容易誤讀的字，或許對讀者有所幫助。
一、“其”字：甲骨文是象形文字，箕形，是上古氏族圖騰。因為上古人類逐水草而居，往來遷徙不定。為了防止相同氏族的人在幾代以后，異地相逢，還能夠準確的確定親緣關系，各個氏族便制作了屬于自己的圖騰。“其”通“棋”。金文里的“棋”字就更形象了，為兩手將“其”掛在木桿之上。所以氏族駐地，必置“其”于轅門之外。“其”就是他們的圖騰，后來引申為他或他們之意。
二、“有”字：甲骨文也是個象形文字，是上古的族旗或族徽。上古“有國的人”就是“侯”。金文“有”字，形為旗桿上掛著一面“旗”，是王族標志。“有”字“侯”音。上古“有”就是“侯”。因此上古諸侯多稱自己為“有某氏”。比如黃帝稱“有熊氏”，是表明他們是熊部的諸侯。因為“有”又是族旗，所以兩族匯聚，無論是敵是友，必先看“有”。“有”則貴，無則賤。“有”為族旗，還可以考證在《國語。魯語上》：“共工氏之伯九有”。是說共工氏族有九面族旗，即共工氏有九個部族。
三、“浴”字：《山海經》這里的“浴”字，并不全是沐浴之意，而也有形容鳥兒飛上飛下的，引申為“升降”。讀者可以參見《大戴禮記》：“黑鳥浴,黑鳥者何也?烏也。浴也者,飛乍高乍下也”。古人把太陽也看作鳥，因此用“浴”字形容其升降。
那么《山海經.大荒南經》所記載的:“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵”。就當譯做:“東南，海之外，甘水之間，有羲和國。有女子叫羲和，是帝俊的妻子，她通過觀測太陽的運行規律，和節氣變換，推演出十日記年歷。（以太陽運行周期計年，稱日。每日36天，年10日，計360天，剩下的平年5天、閏年6天用來過年），她正在甘淵觀測太陽升降”。順便解釋一下此文的“生“字，生不僅有“生育”之意，還有發明創造之意。人怎么能可能生出太陽呢？這不符合客觀規律。
四、“神”字：唯物主義的解釋有以下兩種。《易.說卦》：“神也者,妙萬物而為言者也”。《孟子》：“圣而不可知之謂神”。這兩句話的意思正好相反，第一句是說無所不知，皆能道出玄機的人是神。第二句是說最智慧賢明的人也弄不懂的事是神。這也就是說：神可以是人也可以是物。就是說：帝佛仙圣可以為神，日月山河也可以為神。
《海內西經》有這樣的話：“海內昆侖之墟在西北，帝之下都。昆侖之墟方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻，面有九門，門有開明獸守之，百神之所在”。《禮記.禮運》也有“百神受職焉”之語。這里的“百神”，并不是幾百個神仙。讀過神話《封神榜》的人都知道：神與仙不同，神是被封賜的官員，無論天上地下皆是如此。那些上古的神，就是帝王加封的掌管農業、牧業、山川、海河、巫史、工巧、軍事等的各種官員，如社稷、山神、風神、海神、河伯、巧棰、雨師等。
五、“攻”字：《說文》：“攻，擊也”。這是 “攻”字今意。 “攻”字古意從工從攴，和“畋”字結構一致。“畋”為獵取，“攻”為工取。“工”，象矩尺之形；攴，以矩尺工之。本意采擷、施工。《山海經》里面的“攻”字多做此解，而非攻擊之意。如《大荒南經》：“有云雨之山，有木名曰欒，禹攻云雨，有赤石焉生欒，黃本赤枝青葉，群帝焉取藥”。這里的“攻”字，意為大禹砍伐采擷欒木，并非是攻打云雨之山。
正確理解了“其、有、浴、神、攻”五個字，再讀《山海經》就不那么神話了。
要考證《山海經》帝王譜系，我認為要從《山海經》收篇之處入手，分析夏朝至于帝俊的傳承關系。
《海內經》結尾說：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。帝俊（qun）生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車，少暤生般，般是始為弓矢。帝俊賜羿彤弓素[矢曾]，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。帝俊有子八人，是始為歌舞。帝俊生三身，三身生義均，義均是始為朽[亻垂]，是始作下民百朽。后稷是播百穀。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。大比赤陰是始為國。禹、鯀是始布土，均定九州。炎帝之妻，赤水之子聽[讠夭]生炎居。炎居生節并，節并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土壤，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。洪水滔天，鯀竊帝息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州”。
這一段文字是全書之精妙，也是全書之玄妙！文中敘述的帝系順序為：黃帝-帝俊-禹、鯀-炎帝-鯀-禹。這個排序相當混亂，以至于使讀者如墜云霧。是歷史本來就是這樣的，還是古人排序錯了？
我以為都不是。參考一下《古本竹書》，很容易理清其順序黃帝以下當是：黃帝-鯀-禹。據《史記》記載：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅”。可見炎帝時候，軒轅還沒有稱帝，那么黃帝肯定是排在炎帝之后了。根據《山海經》來看炎帝又出于帝俊。那么該文的帝系排序就應該是：帝俊-炎帝-黃帝-鯀-禹。
從此段文字反常的帝系排序來看：《山海經》在夏朝時一定有過重大修撰，因為夏人為黃帝苗裔，故錯亂順序，把黃帝排在文首，把禹列在文尾。這種錯亂順序的記事手法，我稱之為“藏寫”。其實《山海經》不止文尾藏寫，而是通篇藏寫。這一問題，我會在后面的《歸藏》里論述。
那么，我把“禹、鯀是始布土，均定九州”這段重復的話刪掉，重新排序一下：
《海內經》：“帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。少暤生般，般是始為弓矢。帝俊賜羿彤弓素[矢曾]，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。帝俊有子八人，是始為歌舞。帝俊
生三身，三身生義均，義均是始為朽[亻垂]，是始作下民百朽。后稷是播百穀。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。大比赤陰是始為國。炎帝之妻，赤水之子聽[讠夭]生炎居。炎居生節并，節并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土壤，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。洪水滔天，鯀竊帝息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州”。
概括上文：記述的其實都是帝俊的家事。是說帝俊分封了八個兒子：一支少暤支系；另一支少典（即炎黃）支系（具體帝系我會在后面論述），也正是這兩個支系，壟斷了周代以前的中國帝王史。
提起伏羲帝俊，讀者都會想到八卦。不僅如此，我研讀《山海經》發現伏羲極其后人與“八”字，確有不解之緣，是事出巧合，還是人為使之？我認為是后者。也就是說炎帝、黃帝、夏朝的歷史走向，在伏羲時代就已經確定了。
伏羲八卦，依據《易傳》曰：“帝出乎震”，震為東方之卦，五行屬木。按五行相生之序，首為木，且太昊帝俊為東方之帝，東方曰夷，故太昊配木德，為帝王之首。
后來伏羲八卦被炎帝發展成《連山易》，因炎帝居西北，其首卦以艮開始。《說卦》曰：“艮為山”。《連山易》八卦實為取象八山。
再后來黃帝以土德王天下，創《歸藏》，故以坤卦開始，象征萬物莫不歸藏于大地之中。
文王八卦《周易》因晚出于《山海經》，故本文不予論述。
我在這里突然講起八卦，讀者可能迷惑不解：八卦和帝王譜系有關系嗎？當然有。而且關系極大。《山海經》諸國與八卦是相輔相成，相克相生的。也就是說伏羲之后炎帝、黃帝、夏朝，各代帝王均是以卦位王天下的。直至商、周卦位大亂，致使商、周以后各代君主皆不敢稱帝，而稱王。周朝時改“王”為“天子”，猶言君上有君。
伏羲至于黃帝，八卦的更迭就是朝代的更迭。現在我就把這段歷史的脈絡，使用八卦給讀者推演一下，看看這些卦位，是不是都印證在《山海經》里面。
在論述《山海經》帝王譜系之前，必須要解決一個問題。就是帝俊、太昊、伏羲、太典，他們是不是同一個人？我回答是肯定的。因為這個事實都可以考證在《山海經》里面。
《山海經》里面確實沒有直接說帝俊就是太昊、伏羲、太典。但在《海內經》卻有這樣的記述：“帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。少暤生般，般是始為弓矢。帝俊賜羿彤弓素[矢曾]，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱”。這段文字中記述了帝俊譜系和少昊禺號，除了生淫梁，還生了般，般發明了弓箭。帝俊把弓箭賜給羿，去扶助下方屬國。透過弓箭的發明和使用過程，可以看出帝俊、少昊、般應該是輩分不同的，同一個時代的一家人。古往今來，四世同堂不多，三世同堂卻很常見。那這個少昊就應該是帝俊的兒子禺號。般就是禺號之子，帝俊的孫子。原來在歷史上，是作為爺爺的帝俊，把孫子般發明的弓箭，推廣到天下去的。
既然禺號這一支系是少昊氏，那把做為他父親的帝俊稱作太昊也順理成章。
帝俊原本就是伏羲，也可考證在《山海經》中。《山海經》海經部份是記載夏朝以前帝王歷史的古籍，在《山海經》中，對同一個人的記述方式是：言帝俊則不言伏羲；言后稷則不言神農；言炎帝則不言叔均；雖言軒轅，是言其國，非言其人，言其人必用黃帝。
《山海經》中記述帝俊有三位妻子：羲和、常羲和娥皇。根據《大荒南經》：“羲和者，帝俊之妻，生十日”。《大荒西經》：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二”。也就是說明帝俊的妻子羲和，發明了十月太陽歷，用來指導農業生產；而妻子常羲發明了十二月月亮歷，用來指導人類自身繁殖。
帝俊兩位夫人發明的歷法，在當時是一件相當了不起的發現！當時的社會，農業生產和人類生產是兩件不可或缺的頭等大事。因為伏羲自名為羲，所以他的兩位夫人，從夫而名，稱為羲和、常羲，其實和、常才是她們的名字。由于這兩位夫人對伏羲幫助太大，以至于伏羲都把她們寫在自己名字里。
羲是個合體字，從羊、從禾、從丂、從戈。伏羲的妻子常羲也叫常儀，她的祖先應該是一個牧羊氏族。“儀”字，甲骨文畫作祭壇上放著一只羊，所以羲字從羊。
伏羲的另一個妻子叫羲和，她的祖先應該是一個農耕氏族，“和”即“禾”，所以羲字從禾。
“丂”即“巧”之略，即工巧，帝王掌工巧之事，所以羲字從丂。
“戈”字很好理解。王者：軍國之事不可不察。主兵，所以羲字從戈。
那么“羲”字的本意就是：主宰牧業、農耕、工巧、刀兵的羲皇。
“伏”字，甲骨文畫做跪拜之形。“伏羲”之意不言自喻，即是萬民跪拜主宰牧業、農耕、工巧、刀兵的羲皇。縱觀中國上古歷史，誰人能與帝俊爭鋒！
帝俊是太典也可以考證在《大荒南經》：“帝俊妻娥皇，生此三身之國”。《海內經》：“帝俊生三身，三身生義均，義均是始為朽[亻垂]，是始作下民百朽。后稷是播百穀。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。大比赤陰是始為國。炎帝之妻，赤水之子聽[讠夭]生炎居”。《大荒西經》：“帝俊生后稷，稷降以百穀。稷之弟曰臺璽，生叔均。叔均是代其父及稷播百穀，始作耕。有赤國妻氏。有雙山”。綜合以上三段話：是說帝俊還有一位妻子叫娥皇。娥皇生了三身國。所謂三身，即是一身雙孕。就是娥皇孿生了后稷和臺璽兩個兒子。后稷生義均，就是朽[亻垂]。臺璽生叔均，就是炎帝。
在這里還要解釋一下上面三段文字里面的幾個字。
后稷的“后”字：后，司之倒像也。有帝之實無帝之名，謂后。如后稷、后羿、夏后啟等。所謂后稷之意不言自喻,他幾可代帝俊之子帝鴻（jiang)稱帝。
“稷之孫曰叔均”的“孫”字，當是“侄”之誤。因為《大荒西經》：“帝俊生后稷，稷降以百穀。稷之弟曰臺璽，生叔均。叔均是代其父及稷播百穀，始作耕”。說的很清楚了。叔均是臺璽的兒子，也就是后稷的侄子。
“大比赤陰是始為國”的“大比”兩字：“大”即是“達”。“比”即是“毗”。《詩.大雅》：“天之方懠，無所夸毗”。朱熹訓:“夸，大也；毗，附也”。若“夸”訓為“大”。《詩.大雅》這句也可以寫作：“天之方懠，無所大比”。這與“大比赤陰是始為國”就一致了。但我還是傾向“毗”是毗鄰之意。因為“毗”字會意為田挨著田。這樣“大比赤陰是始為國”就可以寫作“達毗赤陰是始為國”。這句話就可以解釋為：（叔均）到達毗鄰赤水的北面，在此建立了國家。
我考證：赤國、赤陰、赤水（今印度河）皆是一地，在今印度河北岸，哈拉帕古城。就是《山海經》里面所說的昆侖墟。因炎帝建都于赤水之岸，亦稱赤帝。昆侖墟作為眾帝之都，從炎帝開始一直沿用至夏朝。周代《穆天子傳》還稱昆侖墟為黃帝宮。此事可參見《穆天子傳》卷二：“□吉日辛酉，天子升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮，而封豐隆之葬，以詔后世”。和“天子□昆侖，以守黃帝之宮。南司赤水，而北守舂山之珤”。這也側面說明了黃帝宮，就是昆侖墟，位于赤水（今印度河）之北，舂山之南。
叔均姬姓，以火德天下，被尊為炎帝。“火德”一語，讀者可以看看哈拉帕古城的紅磚建筑，想一想：炎帝時赤水（印度河）兩岸會有多少狼煙四起的磚窯。炎帝叔均居于西北，后遷居于此，娶赤國妻氏姜姓，其后裔皆姜姓。此后姜、姬兩姓幾乎壟斷了周代以前的中國歷史。
黃帝也是姬姓，自然出于叔均。因其四世先祖均未在帝位，為人臣，所以《山海經》未記。正因如此：無論炎黃二氏皆言出于少典氏。
既然炎帝、黃帝俸先祖后稷與臺璽是少典，那帝俊也自然是太典了。
綜上所述：依據《山海經》所考證：帝俊、太昊、伏羲、太典是同一個人。
帝俊伏羲：風姓。名虙，帝號俊（夋、夔）。他生在西方，卻稱帝在東方。東方號太皞、太昊，即太陽神，圖騰為鳥。西方號太典、大典。圖騰為蛇。民間尊為羲皇，即伏羲。因此他是鳥圖騰和蛇圖騰的共同祖先。為論述方便，本章以下，我皆以帝俊尊之，不言太昊、伏羲、太典。
現在就讓我們看看：伏羲八卦、炎帝《連山易》、黃帝《歸藏》是怎樣與《山海經》相互印證的。
一、伏羲八卦：卦含帝俊八子。
帝俊是我們最偉大的祖先。他翻開了中華歷史的新篇章。最讓帝俊引以為豪的，是他的諸多子孫。這些子孫以自己的聰明才智,開創了中華新時代。舟、車、歌舞、琴瑟、百巧、種植、衣食住行、勞作歌舞，都是在這個時代被發明的。那個時候，簡直就是一個發明創造的盛世。然而這些發明創造，并沒有全部記在帝俊頭上，卻都歸功于他的子孫。這與把一切發明創造，都歸功于三皇五帝的正史不同，顯得更加真實可信。但其中有一些發明，是可以明確為帝俊所創，如伏羲八卦，結網以漁，造書契，置婚嫁，輪值稱帝。
《山海經》說：“帝俊有子八人”。哪有那么湊巧的事情，帝俊創造了八卦就生了八個兒子。而是說：帝俊按八卦方位，給其中八個兒子分封了領地，并賜了姓。文中“有”字當做“侯”字解釋,這個已在開篇時交代過了。此外，我通過對哈拉帕印章文字的破譯發現：哈拉帕印章文字的“侯”字，和甲骨文及古陶文的“有”字，字形幾乎一模一樣。這也可以作為帝俊封侯八子的直接證據。
今傳伏羲八卦，多是后世演繹，皆成算命之術，不可信。帝俊初創八卦是具有鮮明政治目的。一是用于軍事，二是推演天時，三知未來福禍。都是為統治服務的。因此，他把八個兒子分封到東、南、西、北、東北、東南、西北、西南，八個方向，留出中土空缺，不得八子擅入，一則可免手足相殘，二則可御外族來犯。有膽敢入卦者，必遭帝俊八子合圍。此卦至少到黃帝以前，起了極大作用。這期間既無外族來入侵，又無親族相互殘殺。帝俊對八卦的成功運用，甚至一直影響到1500年后的夏朝。這從哈拉帕文明遺址中也可以看出來，夏朝除了城防建設，出土的軍事文物并不多。現在并沒有較為可信的伏羲八卦存世。若要借鑒，只有炎帝的《連山易》八卦，應該與伏羲八卦最為接近。因為炎帝叔均是帝俊之孫，只隔臺璽一世。
按照《山海經》的記述：帝俊有三位妻子。分別是居于東南方崇拜鳥圖騰的羲和；居于西北方崇拜牛羊圖騰的常羲；居于西南方羲崇拜蛇圖騰的娥皇。這三位妻子共生了八胎：帝鴻、禺號、三身（后稷、臺璽）、晏龍、黑齒、中容、季厘、咸鳥，共計九人。但從《山海經》結構安排上來看：咸鳥未居卦位，因為咸鳥是在《海內經》里出現的。而伏羲八卦是環形的，其卦象與《海外經》和《大荒經》對應。事實上：帝俊的子孫也都記錄在《海外經》和《大荒經》里面。讀過《海外經》和《大荒經》的讀者都知道:《海外經》和《大荒經》是敘述角度是環形的，就像八卦圖形一樣周而往復。這說明：《海外經》和《大荒經》是伏羲八卦和炎帝《連山易》卦象。
而細觀《海內經》，其卦象應該是黃帝《歸藏》卦象。卦象駁雜，五行吞八卦。黃帝居于卦中，監制萬國，調度八方。
依此我確定帝俊分封的八個兒子是：帝鴻、禺號、后稷、臺璽、晏龍、黑齒、中容、季厘。
根據炎帝《連山易》和《山海經》復原出伏羲八卦卦象如下：
西北艮:少典臺璽 母娥皇 姬 姓 蛇圖騰
北方離:黑齒 母常羲 姜 姓 牛羊圖騰
東北坤:中容 母羲和 未記姓氏 鳥圖騰
東方震:晏龍（襲帝俊）母羲和 未記姓氏 鳥圖騰
東南巽:少昊禺號 母羲和 任 姓 鳥圖騰
南方坎:季厘 母羲和 未記姓氏 鳥圖騰
西南兌:少典后稷 母娥皇 姚 姓 蛇圖騰
西方乾:帝鴻 母羲和 銷 姓 鳥圖騰
從復原的伏羲八卦結果上看：羲和之子占有五卦，常羲之子占有一卦；娥皇之子占有二卦。從卦象上來看：東方的鳥族占有絕對優勢。這也側面證明了“帝出乎震”。帝俊幾乎是一生都生活在東方，與羲和育有眾多子嗣。帝鴻、禺號、后稷、臺璽、黑齒、司幽、季厘、中容為同父異母八兄弟。銷、任、姚、姬、姜五姓皆源于風姓。
二、炎帝《連山易》：卦含八山，炎帝世系及少昊、少典世系。
因為水書《連山易》說：“帝出于艮”，就是首卦位居西北。《山墳》說：《連山易》主要以伏羲八卦為解釋對象的。《連山易》的八山：崇山、伏山、列山、兼山、潛山、連山、藏山、疊山，又與伏羲八卦一一對應。《連山易》取象歌又為：“崇山君；伏山臣；列山民；兼山物；潛山陰；連山陽；藏山兵；疊山象”。那么，我們把伏羲八卦和《連山易》取象歌綜合到一起，得到的就應該是完整的《連山易》卦象。
來讓我們看看《連山易》與伏羲八卦有什么不同。
西北艮崇山君:炎帝叔均 祖娥皇 姬 姓 蛇圖騰
北方離藏山兵:黑齒國 祖常羲 姜 姓 牛蛇圖騰
東北坤伏山臣:中容國 祖羲和 未記姓氏 鳥圖騰
東方震潛山陰:司幽國 祖羲和 未記姓氏 鳥圖騰
東南巽兼山物:少昊淫梁 祖羲和 任 姓 鳥圖騰
南方坎疊山象:季厘國 祖羲和 未記姓氏 鳥圖騰
西南兌列山民:少典義均 祖娥皇 姚 姓 蛇圖騰
西方乾連山陽:炎帝叔均 祖娥皇 姬 姓 蛇圖騰
根據《連山易》“帝出于艮”，居西北。炎帝叔均卦位崇山君；因叔均創《連山易》，故叔均還有卦位連山陽。連山、崇山，《山海經》稱“有雙山”；正西連山陽對正東潛山陰，晏龍之子司幽國卦位潛山陰；叔均娶赤水姜氏之女聽[讠夭]，黑齒國卦位藏山兵。后世顓頊入此卦，史稱“首戴干戈”，兵相；舜生于姚墟，耕于歷山。歷山就是列山。少典義均為列山民；象生于南方，季厘國卦位疊山象；東南少昊國為富庶之地，故少昊氏淫梁卦位兼山物；剩下東北方的中容國，卦位自然就是伏山臣。而且從《山海經》的記述也能看出：東北方向很早就臣服于炎帝了。后來黃帝命應龍殺夸父和蚩尤，就記述在《大荒東經》的東北方。參見《大荒東經》：“大荒東北隅中有山，名曰兇犁土丘。應龍處南極，殺蚩尤與夸父，不得復上，故下數旱，旱而為應龍之狀，乃得大雨”。
當然，此時的黑齒國、中容國、司幽國、季厘國的國君都是和叔均、義均、淫梁齊輩的帝俊之孫了。
炎帝《連山易》中還深藏著炎黃世系、少昊世系、少典姚姓世系的歷史。這些歷史也都記述在《山海經》里面。
（一）、炎黃世系
《山海經.大荒西經》載：“帝俊生后稷，稷降以百穀。稷之弟曰臺璽，生叔均。叔均是代其父及稷播百穀，始作耕。有赤國妻氏。有雙山”。
《山海經.海內經》載：“炎帝之妻，赤水之子聽[讠夭]生炎居。炎居生節并，節并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土壤，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二”。
《山海經.海內經》載：炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳，始為侯。鼓、延是始為鐘，為樂風。
《山海經.大荒北經》載：“大荒之中有山，名曰成都載天。有人，珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父”。
《大荒西經》：“炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下于天”。
根據以上記載，可以列出：
1、炎帝世系，即是少典姜姓世系：
帝俊-臺璽-叔均-炎居-節并-戲器-祝融-共工-術器
共工-后土-噎鳴-歲十有二
后土-信 -夸父
-伯陵-鼓、延、殳
-靈恝-互人
2、黃帝世系，也是少典姬姓世系
帝俊-臺璽-叔均-○○-○○-○○-○○-○○-軒轅-昌意-乾荒-顓頊-鯀-禹
（二）、少昊世系
《山海經.海內經》記載：“帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。少暤生般，般是始為弓矢”。
《山海經.大荒南經》：“有緡淵，少昊生倍伐，倍伐降處緡。有水四方，名曰俊壇”。
《山海經.大荒北經》：“有儋耳之國，任姓，禺號子，食穀”。
《山海經.大荒北經》：“有人一目當面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍”。《山海經.海外北經》：“一目國在其東，一目中其面而居。一曰有手足”。
帝俊-禺號-淫梁-番禺-奚仲-吉光-○○-○○-○○-任摯
-般
-倍伐
-儋耳
-一目
（三）、少典姚姓世系
《山海經.海內經》記載：“帝俊生三身，三身生義均，義均是始為朽[亻垂]，是始作下民百朽”。
《山海經.大荒南經》：“有人三身，帝俊妻娥皇生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥”。
帝俊和娥皇孿生了后稷和臺璽。后稷生義均，也叫朽[亻垂]，姚姓。臺璽生叔均，姬姓。
帝俊-后稷-
義均-○○-○○-○○-○○-○○-○○-○○-○○-○○-帝堯-丹朱
義均-○○-○○-○○-○○-○○-○○-○○-○○-○○-○○-帝舜
帝舜-戲-搖民
三、黃帝《歸藏》：九宮破八卦，歸藏五行。
《歸藏》魏晉以后已經失傳。傳統認為是商代的《易經》，其實不然。《歸藏》以坤為首卦，坤乃為地，為土，乃為黃帝土德之象。《禮記.月令》：“中央土，其日戊己，其帝黃帝，其神后土”。
《歸藏》始創黃帝，沿用至夏、商。正因為如此，夏朝雖稱帝在昆侖墟（今哈拉帕古城），卻始終用事于中原河渭，即藏山之地。《歸藏》雖已失傳，但其卦象仍舊保留在《山海經》里面。
在黃帝看來：炎帝八卦形如鐵通，想要在外圍突破，進入卦中，定遭其他眾卦合圍。假如在八卦中心再置一卦，情況就截然不同：無論從外圍哪個方向進行攻擊，都會坐收里應外合之效。
如果破解了八卦，又在何方建立基地呢？黃帝選擇的是黃河與渭水交匯之處，就是北方離卦黑齒國藏山。因為此處，背靠曠野，扼守河渭，退可歸西北，進可雄視天下。不過此時的藏山尚在炎帝手中。如何使八卦變九宮，歸藏五行。黃帝采取的是“歸藏”之策。就是明公暗私，迂回奪取藏山。
為此黃帝采取了如下措施：
第一步：昌意降居若水；玄囂降居江水。與咸鳥結為姻親，與鳥圖騰的東夷人融合。此舉意在：八卦變九宮。
第二步：遠交宗親，諾以天下。以恢復“一昭一穆，一幽一明”稱帝制度為前提，承諾姬、任、姚、姜，四姓，以八為始終，每姓兩世，輪番稱帝。此是外顯內藏之術。
本來黃帝是要伐姜，他怎么又諾以姜姓王天下？這就是黃帝的《歸藏》精髓了。他當然不會邀當權的姜姓了，而是邀請那些在政治上沒有話語權的姜姓族人，這是黃帝是分化炎帝集團的一項舉措。如此一來，東南少昊氏任姓、西南朽[亻垂]后裔姚姓，以及一部分北方的姜姓族人，都會采取隔岸觀火的態勢，任由黃帝斬殺蚩尤和夸父。不過黃帝提出的恢復“一昭一穆，一幽一明”的輪值帝制，在黃帝取得政權以后確有施行。比如：黃帝姬姓，乾荒姬姓。少昊摯任姓，顓頊代少昊而任姓。帝嚳姬姓，帝摯姬姓。帝堯姚姓，帝舜姚姓。凡八世，雖姓氏不同，但因為黃帝《歸藏》的成功運用，此三姓均尊黃帝為共祖。八世帝王，姬姓得四世。這是因為帝顓頊的出現，還有北方的姜姓不肯誠心歸順的結果。才致使姚姓的帝堯、帝舜，隔二世而王天下。或許還因為東夷尚未平定，必須有一個了解東夷民風的帝王來完成此項事業，因此姚姓放慢了稱帝步伐。歷史就把這個任務，交給出生在東夷的高陽氏顓頊和高辛氏帝嚳。這也正是黃帝運用《歸藏》卦象的結果。
第三步：討伐炎帝，武力奪權。
按照《山海經。大荒北經》記載：“應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨”。可見炎帝和黃帝的矛盾并不是和平解決的。而是在殺死了，炎帝部族兩個主戰派人物：蚩尤與夸父之后才實現的。
第四步：破卦歸藏，大封天下。
對于黃帝封爵問題，《通典。職官。封爵》上有記載：“ 黃帝：方制萬里，為萬國，各百里”。這說明：黃帝破卦以后，把領土以一百里為單位，分割成若干小塊，分封給領主。這些大大小小的領主就是諸侯。從此，由黃帝開啟的異性分封制度，一直沿用到周朝滅亡，才漸漸隱去。
黃帝不僅分封萬國，還大賜其姓，《史記。五帝本紀》說：“黃帝二十五子，其得姓者十四人”。就是把大族化解成小族，以削弱家族勢力對皇權的威脅。
可見黃帝的治國理念是分而治之。而帝俊、炎帝則不同，他們采取的是合而治之。所以炎帝《連山易》相對伏羲八卦的變化，只是卦位上宗主的變化。而黃帝的《歸藏》的變化，是打破了八卦的集團建制，帝王歸守于戰略要地，將子孫歸藏于萬民之中，以監萬國。
黃帝的最大成功是：打破了以八卦宗主為壟斷的政治體系，讓更多人享有了話語權，因此出現了普天同慶，萬國來朝的空前盛世。這也使他成為了萬世景仰的人文之祖。
前文說過帝俊和炎帝的子孫，基本都記錄在《海外經》和《大荒經》里面。《海外經》和《大荒經》各分東、西、南、北，凡四經，以環形的角度進行敘述，就像八卦圖一樣周而往復。而黃帝的子孫不僅是記錄在《海內經》里面,而且還藏寫在《海外經》、《大荒經》里面。《海內經》與《海外經》、《大荒經》的區別，在于它分東、西、南、北、中，凡五經，先敘述外圍，再敘述中央，明顯包含有五行理論。由此可見：黃帝的《歸藏》是隱八卦與五行之中的。黃帝不僅把自己及其后人、族徽、帝冢，使用《海內經》五經來記述，而且還把他們分別藏于《海外經》和《大荒經》里面。并派出子孫司守四海，也就是《山海經》里面的四海神。而黃帝居于卦中，治民于無形之中，這也就是后世老子所說的“無為之治”。
根據以上分析：《海外經》和《大荒經》的基本框架成書于黃帝以前，其內容，一直“藏寫”至夏、商。而《海內經》應該成書于黃帝以后，一直續寫至夏、商。
四、根據《山海經》和《古本竹書紀年》整理出的帝系如下：
帝俊就是太昊伏羲，享年究竟多少？有說68年，有說115年，有說196年。
上古帝王享年百歲很多，現在的人大多不信。這也難怪，按現在人的平均年齡來比，確實不符常理。但如果回到上古帝王生活的歷史環境，也許讀者就會理解：上古人的壽命達到百歲以上不奇怪。其實上古時代，并不像歷史書上講的那樣，物質生活條件匱乏，很多人都活不到30歲就死了。在5000-10000年前的上古時期，歐亞大陸曾出現過一段適合人類生存的溫暖期，在《圣經》里叫伊甸園， 在《山海經》里叫沃之野、大穆之野、天穆之野。那時人類生活資源十分豐富。《山海經》有多處記載：“沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲”。“巫臷民盼姓，食穀，不績不以服也，不稼不穡食也。爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群爰處。百谷所聚”。直到周朝，據《穆天子傳》記載：天子一次畋獵還可以獵到幾千只野獸，而且古人還有以血為飲，以乳浴足的風俗。這說明那個時代物質生活并不匱乏。
如果說人能活200歲，相信還沒人見過。但說帝俊活68歲則太短，因為帝俊一生搞了那么多發明創造，沒有時間是不行的。看看中國歷史，凡是有作為的帝王均是高壽者，只有秦始皇是個例外。以此我認為：帝俊享年115歲之說可信。
1、帝鴻傳一世
帝鴻就是帝江，帝俊之子，生在東南，稱帝于西方，歷一世。其后世子孫被稱作渾敦氏。立國時間短暫，在帝位不會超過50年。
2、炎帝傳八世
炎帝叔均，臺璽之子，帝俊之孫。
據《禮記.祭法》疏引《春秋命歷序》：“炎帝傳八世，合五百
二十歲”。與《山海經》所記八世相合。《易.系辭》疏引《帝王世系》載：“神農氏在一百二十年而崩。納奔水氏女曰聽，生帝臨魁；次帝承，次帝明，次帝直，次帝氂，次帝哀，次帝克，次帝榆罔。凡八代，及軒轅氏”。這里的“納奔水氏女曰聽，生帝臨魁”，就是《山海經》里面所說的“炎帝之妻，赤水之子聽[讠夭]生炎居”。“奔水”極可能是“赤水”誤寫，因為“奔”與“赤”字型相近。“聽”就是“聽[讠夭]”。“臨魁”就是“炎居”。“聽”和“臨魁”都是東音。而“聽[讠夭]”和“炎居”都是西音。我在《古文字學術報告。亞布破譯印章文字》中論述過這個問題。黃帝以前皆用西音，就是今天說的連綿詞，帝嚳以后正史使用東音，這從《山海經》帝王名字上可以看出來：帝嚳以前使用的都是連綿詞。如顓頊、節并、韓流、番禺等。帝嚳以后使用的都是單字。如嚳、堯、舜、禹、啟等。因此我判定《山海經》是一本東、西音并用的古籍，現在人很難讀懂。我在破譯哈拉帕印章文字時還發現：直至夏朝帝孔甲之前，夏朝還是東、西音并用。上文中的七世炎帝“承、明、直、氂、哀、克、榆罔”，就應該對應《山海經》里面的“節并、戲器、祝融、共工、術器、噎鳴、歲十有二”。到炎帝“歲十有二”的時候，炎帝集團大勢已去，而他的族弟夸父和蚩尤不肯臣服，因此被黃帝斬殺。“歲十有二”這幾個字看起來突兀，其實這是它們的讀音。如果使用我破譯的哈拉帕印章文字（即夏朝文字）書寫，其實它也是兩個字的連綿詞。一個是“歲”字，另一個是組合在一起的十二個豎線。
按《路史卷十三。炎帝紀下》：“炎帝柱：神農子也。七歲有圣徳，佐神農氏”。炎帝柱就是叔均。“柱”是東音，“叔均”是西音。我通過對夏朝東、西音的研究，得到的經驗是：西音都是兩字連綿詞，切讀成東音就成為一個單字。讀者可以體會一下：“叔均”與“柱”，是不是皆有烏音。神農氏是指是《山海經》里面的后稷和臺璽兄弟，也就是少典氏。“佐神農氏”就是《山海經》所說：“稷之弟曰臺璽，生叔均。叔均是代其父及稷播百穀，始作耕”。
4、少昊傳八世
《緯書集成.春秋命歷序》：“黃帝一曰帝軒氏，傳十世，二千五百二十歲。次曰帝宣，曰少昊，一曰金天氏，則窮桑氏，傳八世，五百歲”。這里說黃帝“傳十世，二千五百二十歲”，很顯然是杜撰。言中又隱隱交代少昊氏帝宣是黃帝之后，我遍查古籍，未見有帝宣其人，這說明帝宣也是杜撰。不過少昊“傳八世，五百歲”這句話靠譜。這與炎帝傳八世520年，時間接近。因為少昊氏禺號和少典氏臺璽都是帝俊的兒子，少典氏叔均，也就是炎帝，與少昊禺號之子任梁為族兄弟。這也就是說少昊氏和炎帝集團基本是同時興起，而又同時被黃帝集團所滅。這與黃帝殺炎帝集團的蚩尤、夸父，和顓頊驅逐八世少昊摯的歷史事件，在時間上是吻合的。
按炎帝叔均帝系排列，在《山海經》里面對少昊氏的記載，有一世禺號、二世任梁（與炎帝叔均同輩）、三世番禺、四世奚仲、五世吉光和八世少昊摯六人，尚有二世無稽可考。
我認為：八世少昊摯所處的時代，是一個確定紀年的時間節點。因為顓頊、乾荒，夸父、蚩尤、歲十有二，都與他有過交集。
少昊氏八傳到摯、炎帝八傳到歲十有二，根據《山海經》和《古本竹書紀年》記載：顓頊為少昊摯的族子。那么顓頊就是九世，其父乾荒就是少典八世。以此可以推算出：昌意為七世，黃帝為六世。少昊摯之所以把顓頊當親生兒子一樣對待，是因為他和顓頊的父親乾荒是八世同宗的兄弟。并且把顓頊培養成接任自己東夷部族聯盟的首領。
5、黃帝傳八世，至夏易姓
黃帝軒轅是少典叔均，也就是炎帝六世孫 。因軒轅之上四世未在帝位，因此他們的名字無從稽考。
黃帝時代，是一個特別重要的時間節點。因為黃帝長壽，與他有過交集的人物特別多。包括術器、噎鳴、少昊摯、乾荒、應龍、夸父、蚩尤、歲十有二、左徹乃至顓頊。
黃帝元年，按《古本竹書紀年》推算：大致是公元前2402年。距今（2017年）4419年。
一世黃帝：姬姓。
《古本竹書紀年》：“七十七年，昌意降居弱水，產帝乾荒；一百年，帝陟”。按《史記》記述：黃帝肯定不是弱冠稱帝的，因為他初稱軒轅。黃帝的封號極可能是他的后人加封的。古代帝王登基是要在行過成人禮之后舉行。成人禮也就是弱冠之禮。顓頊就是：“生十年而佐少昊氏，二十而登帝位”。如作為部落首領，世襲少典十五、六歲就可以了。因此黃帝按15歲為部落首領，執政100年去世，享年115歲。
因為黃帝77年帝乾荒出生，也就是說黃帝100年去世的時候：乾荒剛23歲。大孝三年，乾荒26歲本該襲帝位。但《古本竹書紀年》說：“群臣有左徹者，感思帝德，取衣冠幾杖而廟饗之，諸侯大夫歲時朝焉”。這分明是左徹裝神弄鬼專權于朝野。致使26歲的乾荒不能即位。按古代風俗弱冠而娶，此時顓頊當6歲。輾轉4年，就是顓頊10十歲的時候，乾荒可能遭受迫害，顓頊被送到少昊摯那里撫養。這樣少昊摯就成了顓頊繼父，顓頊由姬姓改為任姓。顓頊二十而登帝位，其實是代任姓而王天下的，這樣就符合黃帝的《歸藏》了。而且顓頊首戴干戈，也有其父乾荒卦相。上古乾荒的“乾”字，就是干戈的“干”字。
我們用黃帝紀年，梳理一下以上內容：
黃帝100年，乾荒23歲，顓頊3歲，黃帝去世；
黃帝103年，乾荒26歲，顓頊6歲，左徹專權；
黃帝107年，乾荒30歲，顓頊10歲，乾荒受害，少昊孺顓頊；
黃帝117年，顓頊20歲以武力擊敗左徹，奪回政權。此時距黃帝去世17年，左徹專權14年。
二世乾荒：姬姓。
乾荒：《三海經》里面叫韓流。其實“韓流”也讀“乾荒”，它們的音部都是“干 ?”。古音讀“干 荒”。“乾”是“干”的繁體寫。讀“干”。“干”字，在我破譯的哈拉帕印章文字（夏朝文字）中有這個字。“干”是上古一種叉形武器。“流”、“荒”，古音皆讀“ ?”，荒也。《說文解字》：“荒：蕪也。從草?聲。一曰草淹地也”。“荒”去掉“草”字頭，“ 流”便是水淹地也。現在民間形容滿地是水，還在說“水荒荒的”。這里的“荒荒”，上古寫作“流流”。
乾荒有帝之名無之帝實，被左徹專權。因此《史記》沒有記錄，《古本竹書紀年》也沒有紀年，只說：“七十七年，昌意降居弱水，產帝乾荒”。我認為：這句話可信。因為黃帝破解《連山易》八卦的第二步就是：遠交宗親，諾以天下。以恢復“一昭一穆，一幽一明”稱帝制度為前提，承諾姬、任、姚、姜，四姓，以每姓兩世，以八為始終，輪番稱帝。因此姬姓必得兩世方可易主。
三世少昊摯：任姓。
少昊摯，任姓。也稱任摯。顓頊率兵擊敗左徹之后，就應該輪到任姓少昊摯稱帝。可能這個時侯少昊摯也是信心滿滿。因為少昊氏傳八世無登帝位者，而他是第一人。但是很快他就發現：這個世界的主宰其實并不是他，而還是他的族子顓頊。因此才有《古本竹書紀年》：“登帝位，有鳳凰之瑞。或曰名清，不居帝位，帥鳥師，居西方，以鳥紀官”，和《山海經》：“棄其琴瑟”這樣的記述。在少昊摯看來：族子顓頊的做法無異于是恩將仇報，是自己養了一只白眼狼。他才一怒棄其琴瑟，悲憤西去。
少昊摯和帝乾荒一樣，是有帝之名，無帝之實。因此《古本竹書紀年》只記其事，未記其年。
四世顓頊：任姓。
顓頊原是姬姓。因家庭變故，抑或是按黃帝《歸藏》部署而投靠少昊，易姓任。由此可見顓頊君臨天下是有其法理性的。雖然他逼走了少昊摯，但他還是任姓頭人，代任姓而王天下，符合黃帝和宗族的約定。這又是黃帝《歸藏》的一篇神來之筆。
顓頊20歲登帝位。按《古本竹書紀年》：“七十八年，帝陟”。顓頊在位78年，享年98歲。
五世帝嚳：姬姓。
《史記。五帝本記》說：“顓頊崩，而玄囂之孫高辛立，是為帝嚳。帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。自玄囂與蟜極皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於顓頊為族子”。這里說帝嚳是顓頊族子。但據《山海經》：顓頊也是黃帝曾孫。那么帝嚳就應該是顓頊族弟。我按《山海經》。
《古本竹書紀年》：“六十三年，帝陟”。帝嚳在位63年，享年不詳。
帝嚳的最大貢獻就是開始使用“東音”記史。這個問題在前面論述過。
六世帝摯：姬姓。
帝摯：這個帝摯是姬摯，不是少昊任摯。《古本竹書紀年》對帝摯的記述只有一句：“帝子摯立，九年而廢”。
帝摯是帝嚳之子。因其曾祖父玄囂絳居江水，娶東夷女，與鳥族融合，和少昊摯有姻親。帝嚳為修好少昊，以少昊摯的名字給自己的兒子命名為。他這樣做：一來是為了了卻少昊摯不居帝位的遺憾。二來是向東夷人展示姬姓的姿態。就此事而論：他比族兄顓頊圓滑。其對東夷的統治是因地制宜的。
帝摯在位9年，享年不詳。
七世帝堯：姚姓。
堯、舜、鯀這三個人物，在《史記》里最為矛盾。《史記》說：堯是帝嚳的兒子，帝摯的弟弟。而《古本竹書紀年》說：“帝堯陶唐氏。高辛氏衰，天下歸之”。這明顯不是一家人，而是取而代之的異姓。《史記》說：舜是顓頊七世孫。而顓頊本姓姬，后改姓任。而《古本竹書紀年》說：“帝舜有虞氏。母曰握登，見大虹意感，而生舜于姚墟”。有虞氏分明是姚姓，而舜又出生在姚墟。按《山海經》記載：帝俊之子后稷姚姓。后稷之弟臺璽之子叔均姬姓。后稷和臺璽為一祖二姓。后稷的兒子義均，也就是巧棰的后人皆是姚姓。臺璽的兒子叔均，也就是炎帝直系后裔為姬姓，也就是后來的黃帝世系。《古本竹書紀年》記載的少康中興，也能很好的證明這一點。“明年，后緡生少康。既長，為仍牧正，惎澆，能戒之。澆使椒求之，將至仍，少康逃奔有虞，為之庖正，以除其害。虞思于是妻之以二姚，而邑諸綸”。少康姒姓，源于姬姓。據《史記.五帝本紀》“帝禹為夏后而別氏，姓姒氏”。禹父為四世鯀，顓頊產伯鯀，顓頊本姓姬。
《古本竹書紀年》記載的少康中興是說：少康為了逃避追殺，跑回到同宗異姓有虞氏那里，有虞氏的首領思，把兩個族內姚姓的女子嫁給他。而姒姓源于姬姓，姬姓與姚姓為一祖二姓。可見少康娶二姚也是族內婚。
因此帝舜，有虞氏，姚姓。沒有懸念。那么帝堯既然不是帝嚳之子，那帝堯是什么姓氏？我認為也是姚姓。話題還是要回到黃帝破解《連山易》八卦的第二步，就是：遠交宗親，諾以天下。以恢復“一昭一穆，一幽一明”稱帝制度為前提，承諾姬、任、姚、姜，四姓，以每姓兩世，以八為始終，輪番稱帝。因此姚姓必得兩世而易主。那么帝舜是姚姓，只得一世。若帝堯也是姚姓，就正好是二世。我認為：姚就是堯，同音別字而已。
堯和舜都是姚姓，是帝俊之子后稷的后裔。與姬姓同為少典氏。顓頊與帝嚳皆為少典氏九世，《史記》說堯是帝姬摯的弟弟，應該說成是族弟更為恰當。帝姬摯與帝堯同為少典氏十世。這樣《史記》說：“帝摯立，不善，而弟放勛立，是為帝堯”。就在情理之中了。
我通過閱讀《古本竹書紀年》，發現一個有趣的現象，就是顓頊和帝嚳的社交圈基本都是東夷人，而堯、舜的社交圈基本都是西夷人。帝堯在位就有西方的渠搜氏、僬僥氏來朝。帝舜在位就有西王母來朝，息慎氏來朝。而顓頊、帝嚳兩朝皆無。這側面說明：堯、舜皆是來自西方的人。此外從《古本竹書紀年》中堯的母親慶都、舜母的親握登名字上也能看出來：他們是夏朝西部人。因為“慶都”和“握登”明顯是西音。按《古本竹書紀年》：黃帝的母親附寶，和大禹的母親修己也應該是夏朝西部人。因為“附寶”和“修己”也是西音。但“修己”切讀為東音之后就則是“以”，就是“女以”，合體字便是“姒”（今以訛讀為si,古音為yi），故大禹以“姒”為姓。而少昊的母親女節和顓頊的母親女樞，則是夏朝東部人。因為單字“節”與“樞”，都是東音。
說起堯、舜，就不能不說鯀。鯀這個人物，可以說把夏朝以前的歷史攪的混亂不堪。這個人物自顓頊時就登場，歷帝嚳、帝摯、帝堯、帝舜四朝，180多年，以至于他是哪個輩分上的人，都讓人弄不清。
根據《古本竹書紀年》推算：顓頊30年產伯鯀，顓頊78年崩。伯鯀時年48歲。歷經顓頊大孝3年，帝嚳在位63年，帝嚳大孝3年，帝摯在位9年，堯61年罷黜伯鯀，歷四朝187年。這絕對不可能是一個人。我推斷：伯鯀應為帝顓頊后裔的世襲伯位。按《古本竹書紀年》：“禹立四十五年”。因禹與舜兩人同時輔佐堯。而舜在位50年，禹又在位45年，那么禹最少也要比舜小45歲。據此估算伯鯀至少傳四世。因伯鯀四世均不在帝位，故史書不記名氏。這種現象從《山海經》的記述方式中，也可以看出來：凡《山海經》中有名有姓者，非王即后。還可以根據《史記。秦本紀》：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業。大業取少典之子，曰女華。女華生大費，與禹平水土”。這里的大費和大禹共事，就應該年齡相仿，而大費是顓頊五世外孫，而《史記。夏本紀》卻說大禹是顓頊三世孫，二人共出一祖，卻相差兩世共朝，實屬罕見之事。同為《史記》的《秦本紀》和《夏本紀》自相矛盾。因此我斷定：大禹應該與大費同輩，是顓頊五世孫。
據《古本竹書紀年》：“一百年，帝陟于陶”。帝堯在位100年，享年不詳。
八世帝舜：姚姓。
據《古本竹書紀年》：“帝舜，有虞氏。五十年，帝陟”。帝舜在位50年，享年不詳。
自黃帝轉卦《歸藏》，歷軒轅、乾荒、任摯、顓頊、帝嚳、帝摯、帝堯、帝舜，共八世。黃帝把子孫歸藏于天下，此時天下皆是姬姓后人。夏后氏興起，歸于藏山，占據中原，雄視天下。
夏后氏
一世帝禹：姒姓
大禹，姒姓。古代對嫂子或長輩小妾的稱呼為“姒”。由于《山海經》說：“帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州”。在四世伯鯀被虞舜殺死之后，還有“鯀復生禹”這種有悖常理的事情發生，極可能是四世伯鯀的弟弟或兒子在他死后，和他的小妾生了禹。所以禹以姒為姓。
子妻父妾可能是夏朝的一種風俗。《括地譜》云：“夏桀無道，湯放之鳴條。三年而死，其子獯粥，妻桀之眾妾，避居北野，隨畜移徙，中國謂之匈奴”。可以確定為夏人后裔的南匈奴人，也有這種子妻父妾的風俗。昭君出塞就經歷了這樣的遭遇。按匈奴人的祖制：王昭君先后嫁給南匈奴的呼韓邪大單于，以及他的長子復株累大單于和呼韓邪的長孫，共三任丈夫。
按《古本竹書紀年》：“禹立四十五年”。大禹在位45年，享年不祥。
夏啟：大禹之子。徹底廢除帝俊及黃帝的“一昭一穆，一幽一明”輪值帝制。即后世所說的“禪讓”。正如他的名字一樣，開啟了中國第一個集權統治的世襲王朝。按《古本竹書紀年》：“十六年，陟。”。啟在位16年，享年不祥。
