中華文明上萬(wàn)年 文明源頭是長(zhǎng)江
觀點(diǎn)多撰編自流波《源》（詳見(jiàn)http://www.weiweikl.com/LBWH47.htm：）一書
人類文明的母親河——長(zhǎng)江。從幾千萬(wàn)年開(kāi)始的昆侖（陸）大板快——以青藏高原為中心的大陸不斷隆起，地球正發(fā)生著地理環(huán)境的巨變。而到200萬(wàn)年左右，隨著印度板塊向昆陸板塊的擠壓增劇，青藏高原的隆起加速，發(fā)端于高原的眾多河流順勢(shì)以奔騰無(wú)阻之 勢(shì)穿越橫斷山脈向下一級(jí)階梯——云貴高原下切，這種亙古未有的地理大變化才是孕育人類真正的上帝之手。雖然海外昆侖——非洲有了系統(tǒng)的南猿，但非洲始終沒(méi)有出現(xiàn)讓猿進(jìn)化成人的長(zhǎng)期的外部地理環(huán)境的“推力”——即西方誤認(rèn)為的“上帝造人之手”。猿進(jìn)化步入人類殿堂的正是青藏高原隆起后這種 自然推動(dòng)力后的地理生態(tài)大變化：南面喜馬拉雅山西東橫貫高不可攀，西面蔥嶺（帕米爾高原）冰寒峭拔，北面干旱少雨風(fēng)沙茫茫，只有東面成為猿類生存奔赴的天然場(chǎng)所。人類的祖猿從青藏高原越來(lái)越少的森林中下得地來(lái)長(zhǎng)期“勞作”進(jìn)化，越來(lái)越干涸荒漠化的趨勢(shì)又使得他們本能地沿著河流向東南部的森林濕地前行，也正如那發(fā)端于青藏高原的河流向東南下切一樣向下一個(gè)階梯——云貴高原、黃土高原，這個(gè)過(guò)程也正是猿 人更進(jìn)一步從生理上邁向人類的過(guò)程。
而原本青藏、云貴并南亞次大陸部分綿延一塊，從上幾千萬(wàn)年到800萬(wàn)年到500～300萬(wàn)年的靈長(zhǎng)類系統(tǒng)連貫，至于200萬(wàn)年后的人類發(fā)展在長(zhǎng)江流域更是綿延不絕了。而其它地方縱使有可能進(jìn)化成人類的猿類，但是沒(méi)有最后這種不可抗拒的地理的變化環(huán)境的推動(dòng)，如非洲大陸，即使有系統(tǒng)的南猿，但茂密豐富的森林資源又怎能使猿下得地來(lái)進(jìn)行長(zhǎng)期前肢后肢的分離“勞作”呢？更遑論其它地方雖可能也有人猿擔(dān)還非常不系統(tǒng)更別說(shuō)還沒(méi)有猿進(jìn)化成人的必然環(huán)境了。
毛主席《賀新郎•詠史》中有“人猿相揖別，只幾個(gè)石頭磨過(guò)，小兒時(shí)節(jié)”的詩(shī)句，是猿類步入人類殿堂進(jìn)入石器時(shí)代的高度形象概括。從目前所發(fā)現(xiàn)的人類進(jìn)化的材料分析，從5500萬(wàn)年前的湖南衡陽(yáng)亞洲德氏猴——4500萬(wàn)年前的江蘇溧陽(yáng)中華曙猿——4000萬(wàn)年前的山西垣曲世紀(jì)曙猿——3500萬(wàn)年前的埃及法尤姆猿，一幅人類祖猿進(jìn)化始圖已眉清目晰。接下的人類進(jìn)化鏈就是：從臘瑪古猿——南方古猿——早期智人——晚期智人——現(xiàn)代人。
20世紀(jì)70年代以來(lái)，在亞洲發(fā)現(xiàn)臘瑪古猿、南方古猿的化石猛增，尤以中國(guó)滇中高原發(fā)現(xiàn)的材料最為豐富，它們的地層年代為1500萬(wàn)年——250萬(wàn)年前。隨著考古和科學(xué)研究的深入，根據(jù)世界各地（主要是亞、非、歐三大洲）所發(fā)現(xiàn)的大量古猿骨骼化石，科學(xué)家們逐漸形成了這樣的概念：大約1500萬(wàn)年左右，隨著青藏高原的快速隆起，南部西部形成高聳入云的山脈高原、北部形成少雨的干旱沙漠區(qū)，氣候地理變化越來(lái)越迫使古猿從青藏高原腹地向東部邊緣轉(zhuǎn)移，開(kāi)始播下人類進(jìn)化的種子。進(jìn)一步的研究的表明，人類起源于亞洲的范圍還要進(jìn)一步縮小，即青藏高原東部、長(zhǎng)江黃河流域，很可能是人類起源最有希望的區(qū)域，是人類起源的關(guān)健區(qū)域。其中又以滇中高原、長(zhǎng)江流域中游為最重要的化石猿類包括臘瑪古猿、西瓦爾古猿、南方古猿、猩猩、長(zhǎng)臂猿等演化發(fā)展的區(qū)域，已形成人類起源和早期人類化石材料的豐富寶庫(kù)，基本系列為：開(kāi)遠(yuǎn)臘瑪古猿、祿豐臘瑪古猿、蝴蝶古猿、東方人、巫山人、元謀人及其以后的各個(gè)時(shí)代的古人類。這種連續(xù)、有序的人猿進(jìn)化鏈的形成在此獨(dú)一無(wú)二，在世界上其他地區(qū)包括非洲難望項(xiàng)背，無(wú)法迄及，充分顯示了人類起源地的獨(dú)有特征。到距今5萬(wàn)年至1萬(wàn)年的舊石器時(shí)代晚期，文化遺址更是己遍地分布。據(jù)《文物考古工作十年（1979——1989）》一書不完全統(tǒng)計(jì)，四川?。ê貞c市）有5處，貴州省有10余處，云南省有10多處，西藏3處，湖北省4處，江西省2處，安徽省共有舊石器地點(diǎn)12處，江蘇省3處，而湖南省則多達(dá)60處之多。從5～1萬(wàn)年間的原始石棚、棚架、茅棚、窩棚、高臺(tái)式建筑，如距今5萬(wàn)年左右的長(zhǎng)江三峽江陵雞公山遺址的圓形石棚，到1.8萬(wàn)年前的湘西北臨澧竹馬村遺址高臺(tái)式建筑，再到風(fēng)靡長(zhǎng)江流域及以 南的干欄式建筑，如到7000年的河姆渡文化、跨湖橋文化時(shí)代“干欄式”建筑跨入技術(shù)新時(shí)代，鉚釘技術(shù)已十分成熟，長(zhǎng)江西南地區(qū)“干欄式”民居建筑——俗稱掉腳樓沿續(xù)至今。
至于說(shuō)到人類取火化腥，目前最早的還是追溯到長(zhǎng)江流域的元謀人了。當(dāng)歷史的塵埃被風(fēng)吹雨打去，文明的真相便顯現(xiàn)在我們的眼前。上個(gè)世紀(jì)八、九十年代以來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)使長(zhǎng)江流域文明進(jìn)一步大放異彩，其人類起源文明發(fā)祥源頭顯露端倪。重慶市奉節(jié)縣云霧鄉(xiāng)興隆洞發(fā)現(xiàn)了14萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代時(shí)代遺址，出土了鳥(niǎo)形石雕、石哨和有刻畫紋的劍齒象牙雕；湖南道縣玉蟾洞出土近20000年左右的人工栽培稻遺址，伴有原始陶器、原始編織物；在地層堆積跨度為20000-9000年的江西萬(wàn)年仙人洞和吊桶環(huán)遺址同樣發(fā)現(xiàn)了野生和人工栽培水稻、陶器；10000-8000年的浙江上山、湖南常德彭頭山稻作文化群，燦若星辰。距今8000年左右的湖南懷化高廟遺址的陶器上所發(fā)現(xiàn)的“乾坤卦象圖”、“星象圖”，遺址地層出土的大量水陸生動(dòng)物骨骸，其中部分豬牙床經(jīng)鑒定已屬被馴養(yǎng)的家豬，有的陶罐上還繪制有“火焙魚”形象，無(wú)不印證了《易•系辭傳》說(shuō)伏羲“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”記錄的準(zhǔn)確無(wú)誤。
至于神農(nóng)蹤跡更是遍布長(zhǎng)江流域，以湖南居多。如祁陽(yáng)、耒陽(yáng)、嘉禾、桂陽(yáng)、汝城、耒山耒水、炎陵、茶陵等與神農(nóng)氏有關(guān)的地名比比皆是。湖南郴州《桂陽(yáng)州志》引《衡湘稽古錄》說(shuō)：“《管子》曰：神農(nóng)種谷于淇田之陽(yáng)……九洲之人，乃知谷食。”又云：“天降嘉谷，神農(nóng)拾之，教耕于騎田嶺之北，其地曰禾倉(cāng)，后以置縣。”今日之嘉禾縣城，古名禾倉(cāng)堡，即是紀(jì)念神農(nóng)拾嘉谷教耕之事。神糯拾得嘉谷，又思播耕之法，在郴州汝城耒山發(fā)明耒耜。耒為柄，耜為鏟。西晉譙周《古史考》說(shuō)“神農(nóng)作耜”、“神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒。”《衡湘稽古錄》載：“帝之匠赤制氏，作耒耜于郴州耒山。”耒山在郴州汝城縣城南五里，即因神農(nóng)帝在此發(fā)明耒耜而得名。湘江上游的耒水因發(fā)源于此而得名，耒陽(yáng)又因城臨耒水之陽(yáng)而得名。《列子•湯問(wèn)》“楚之南，有炎人國(guó)”， 《淮南子•天文訓(xùn)》：“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明（祝融）”可見(jiàn)，“祝融”一職早期還是輔佐炎帝的，到黃帝完全執(zhí)掌中央政權(quán)后，炎帝司南職責(zé)才由祝融完全掌管。到了“三代”后，雖然黃帝勢(shì)力經(jīng)營(yíng)中原已達(dá)幾千年，長(zhǎng)江流域許多科技文化仍然領(lǐng)中華并世界之先河，由長(zhǎng)沙馬王堆、湖北隨州曾侯乙墓的出土文物所驗(yàn)證。在這片神奇的土地上，遠(yuǎn)的有燧人、有巢、伏羲、神糯、炎帝縱橫馳騁，創(chuàng)造了大九洲全球文明文化一統(tǒng)世界；近有“三代”周朝三位開(kāi)國(guó)帝文王、武王和成王之師的熊鬻、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子之師老子、中國(guó)第一詩(shī)人、世界四大古代詩(shī)人之一的愛(ài)國(guó)主義大詩(shī)人屈原，等等。 隨著炎帝勢(shì)力的消弱，黃河勢(shì)力的進(jìn)一步迫壓，糯民逐漸分化成夷，夷又進(jìn)一步分化成“百越”、“百濮”，也就是后來(lái)所說(shuō)的苗、瑤、壯、土、彝、侗等少數(shù)民族，不斷潛入深山老林之中，“上峒梅山上山打獵”、“中峒梅山掮棚放鴨”、“下峒梅山打魚摸蝦”，就是這種情況的真實(shí)寫照。
皇皇始祖從長(zhǎng)江走來(lái)。炎帝、蚩尤、軒轅族均由神農(nóng)氏族發(fā)展而來(lái)，都是古老伏羲氏族的后裔；神農(nóng)氏是繼伏羲時(shí)代后引領(lǐng)人類進(jìn)入農(nóng)耕文明的主要文明勢(shì)力；神農(nóng)時(shí)代是長(zhǎng)江流域農(nóng)耕文明向四周擴(kuò)散并輾轉(zhuǎn)到世界各地的重要時(shí)期，也是古史記錄的伏羲神農(nóng)全球大同大九洲時(shí)代?！独[史•黃帝紀(jì)》：“自神農(nóng)以上有大九州、柱州、迎州、神州等,黃帝以來(lái),德不及遠(yuǎn),惟于神州之內(nèi)分為九州,黃帝受命,風(fēng)后受圖,割地布九州,置十二國(guó)。”《易•系辭》記：“神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下。”今湖南道縣玉蟾巖農(nóng)耕文明遺址向東北不遠(yuǎn)正是神龍“斫木為耜，木為耒，耒耨之利，以教天下”的“耒陽(yáng)”（市），再向西南不遠(yuǎn)有《拾遺記》所載“神農(nóng)時(shí)，有丹雀銜九穗禾，其墜地者帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”的“嘉禾”（縣），都印證了古史記載的正確?！栋谆⑼x》記：“古之人民皆食禽獸之肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕。神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)氏。”《淮南子•修務(wù)訓(xùn)》記：“古者民茹草飲水，采草木之實(shí)，食螺蚌之肉，時(shí)多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷。”從此，在中華大地上，許多以狩獵和采集為主要謀生手段的氏族先后轉(zhuǎn)向以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式，引領(lǐng)人類步入文明階段。
炎帝、蚩尤部族以牛為主圖騰，是以長(zhǎng)江流域?yàn)橹行陌l(fā)展開(kāi)來(lái)的主體文明勢(shì)力，當(dāng)時(shí)勢(shì)力已覆蓋中華本土及海外文明地域。《帝王世紀(jì)》曰：“炎帝人身牛首，長(zhǎng)于姜水。”這個(gè)姜水，歷史上發(fā)生誤會(huì)，以為是西北一帶的小河姜水，其實(shí)，“姜”者，“江”也，“姜水”，“江水”也，今長(zhǎng)江?！斗捷浻[勝》中記載的黃帝登“熊湘”之地，當(dāng)為長(zhǎng)江中游廣大地區(qū)，其“熊湘”之山當(dāng)為今天湘中的大熊山；這一帶即是蚩尤勢(shì)力的老巢，也是軒轅家族的發(fā)源地。當(dāng)神農(nóng)炎帝晚期，軒轅族強(qiáng)大起來(lái)，但蚩尤族做為神農(nóng)炎帝族的直接繼承族裔更具傳統(tǒng)權(quán)威性，這一點(diǎn)，從黃帝戰(zhàn)勝蚩尤后還要假其畫像以威鎮(zhèn)天下為佐證?！洱堲~河圖》載黃帝得玄女兵信神符而擒殺蚩尤后：“天下復(fù)擾亂不寧，黃帝遂畫蚩尤形象，以威天下，天下威謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦，皆為珍服?！段宓郾炯o(jì)》：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏費(fèi)能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享。諸侯咸赤賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方。教熊羆貔貅豸區(qū)虎以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃微師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤，而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。”這段記載給了我們一些什么樣的的歷史信息呢？首先，我們要考慮到，《五帝本紀(jì)》是以黃帝為中心的皇家史，記錄者為了這個(gè)中心而對(duì)歷史時(shí)序進(jìn)行了一定的角度處理。正常次序的論述應(yīng)當(dāng)是“神農(nóng)之時(shí)”，也就是神農(nóng)時(shí)代的晚期，“神農(nóng)氏世衰”是說(shuō)神農(nóng)氏世的宗主繼承者炎帝勢(shì)力衰微，天下諸侯開(kāi)始相互侵伐，“暴虐百姓”，而“神農(nóng)氏”炎帝勢(shì)力又鎮(zhèn)服不了，總之是天下開(kāi)始大亂了。這段信史的整體背景還是非常清楚的，時(shí)間是神農(nóng)時(shí)期，當(dāng)然以黃帝中心論就搞文字游戲說(shuō)成了是“軒轅之時(shí)”，主要的對(duì)手是炎帝、蚩尤、黃帝三股勢(shì)力；歷史的真相應(yīng)該是炎帝、蚩尤代表傳統(tǒng)傳承勢(shì)力，軒轅黃帝代表新生力量，軒轅勢(shì)力戰(zhàn)勝炎帝、蚩尤勢(shì)力表明新生力量戰(zhàn)勝傳統(tǒng)勢(shì)力，形成歷史的突破：父系力量戰(zhàn)勝母系力量。由于這個(gè)信史是在軒轅勢(shì)力代神農(nóng)掌管天下為黃帝后的角度來(lái)記述的，故才有了這些對(duì)炎帝、蚩尤勢(shì)力的或貶或不實(shí)之辭，如“蚩尤最為暴”、炎帝族本為帝系宗主地位怎么“炎帝欲侵陵諸侯”呢，明顯感覺(jué)這段記錄的一些邏輯時(shí)序的混亂。
南京市 六和(合)區(qū)文物保管所所長(zhǎng)蔡明義從2001年開(kāi)始考證黃帝的岳父敕封六和(合)方山的課題，得出炎帝和黃帝擁有共同的祖先少典，少典氏部落是伏羲神農(nóng)氏的后代。少典正妃任姒，又名女登，生了炎帝。少典另一子名勗其，勗其的十一世后代即為黃帝軒轅氏。據(jù)典籍記載，炎帝的第11世孫姜雷聯(lián)合軒轅共同打敗蚩尤，并且將帝位讓給軒轅，使他代替炎帝族成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)，正式命名為黃帝。黃帝又委任姜雷為左相，封為 六和(合)方山侯，并以地賜姓，從此姜雷更姜姓為方姓，成為方姓始祖。后來(lái)，黃帝娶了發(fā)明植桑、養(yǎng)蠶、織絲的方雷之女嫘祖為正妃，方雷便成為軒轅黃帝的岳父。炎帝和黃帝之間相差11世，這與李學(xué)勤研究認(rèn)為炎帝早于黃帝，其間共歷八世時(shí)間上雖然有些出入，但大體方向是正確的，是向歷史真本的靠攏。歷史考證涿鹿、阪泉的關(guān)系也有不同的觀點(diǎn)，說(shuō)炎黃之戰(zhàn)與黃蚩之戰(zhàn)實(shí)際上即是一次大戰(zhàn)，并將大戰(zhàn)的主角方炎帝與蚩尤說(shuō)成是一人。西漢賈誼不止一處說(shuō)炎黃大戰(zhàn)是在“涿鹿之野”，夏曾佑先生在20世紀(jì)初撰編的《中國(guó)歷史教科書》中亦指出“蚩尤逐帝榆罔而自立，號(hào)炎帝爭(zhēng)斗涿鹿之野，”有的對(duì)照《水經(jīng)注》和《五帝本紀(jì)》分析“蚩尤炎帝殆即一人，涿鹿阪泉亦即一役”的觀點(diǎn)。《水經(jīng)注》關(guān)于涿水的記載：“ 涿水出涿鹿山，東北流經(jīng)涿鹿縣故城南......黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，留其民于涿鹿之阿，即于是也。其水又東北與阪泉合......”?！段和恋赜洝份d：“下洛城東南六十里涿鹿城，城東一里有阪泉，泉上有黃帝祠。”《漢書•刑法志》說(shuō)：“涿鹿在上谷，今現(xiàn)有阪泉池、黃帝祠。”晉《太康志》記：“涿鹿城東一里有阪泉。” 據(jù)此，有學(xué)者認(rèn)為，黃帝與炎帝的阪泉之戰(zhàn)，就是黃帝與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn),由是也認(rèn)為所謂赤帝（或炎帝）就是蚩尤。這些研究無(wú)可厚非，但得出的結(jié)論顯然過(guò)于簡(jiǎn)單化。用通俗的話做點(diǎn)總結(jié)就是，炎帝、蚩尤、黃帝都是伏羲神農(nóng)氏族的后裔，是部落、部族、首領(lǐng)的號(hào)稱，是神農(nóng)時(shí)代晚期重要的文明力量，是以長(zhǎng)江流域農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)開(kāi)拓四方并在黃河流域進(jìn)行政治決戰(zhàn)的主要對(duì)手。隨著歷史的進(jìn)程，生產(chǎn)力的發(fā)展，以族姆傳承相繼的母系社會(huì)越來(lái)越受到男性的挑戰(zhàn)，軒轅勢(shì)力就是代表父系勢(shì)力在黃河流域發(fā)起了向傳統(tǒng)的以長(zhǎng)江流域文明文化為基奠的母系社會(huì)宗權(quán)族制的持久挑戰(zhàn)，先后與炎帝、蚩尤較量，終于贏得勝利，這才是炎黃、黃蚩大戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。但無(wú)論先祖皇帝們?cè)鯓拥牟?，他們都流淌著羋（梅）山的血液，都從長(zhǎng)江流域走來(lái)，走向中華，走向世界。
中華并人類眾多民族的形成。長(zhǎng)江流域古老文明的創(chuàng)造者從伏羲神糯時(shí)代的糯民到夷到百越、百濮眾多“蠻族”生生不息，一脈相承。今天西方學(xué)術(shù)界、日本學(xué)者共同認(rèn)識(shí)到上古時(shí)候人類有一個(gè)共同的文明體系，有一種共同的語(yǔ)言，這語(yǔ)言，他們叫——埃斯特拉特語(yǔ)言。“埃斯特拉特”其實(shí)是日本語(yǔ)的讀音，即ョルバ，“ョル”就是夜，“バ”就是壩、場(chǎng)所、地方，聯(lián)起來(lái)的意思就是夜晚、日落的地方，正是印歐語(yǔ)的“阿拉巴”、“歐羅巴”。同時(shí)，他們也注意到中華文明與美洲、澳洲、地中海古文明的相通相似，由于“西方中心”論，他們當(dāng)然不原意認(rèn)為是你中華文明、古漢語(yǔ)是源頭；而放到美洲、澳洲當(dāng)然也不合適，因時(shí)間、考古上的證據(jù)薄弱；而地中海有古埃及文明、兩河流域的蘇美爾文明，西方還認(rèn)定蘇美爾文明就是世界最早文明的發(fā)祥，心想，將中華文明拉入中東文明這個(gè)系統(tǒng)，中國(guó)人應(yīng)該沒(méi)什么說(shuō)的了。但事實(shí)終歸是事實(shí)，歷史終歸是歷史，歷史的陰霾總會(huì)云開(kāi)日出，中華并人類共同的史料、越來(lái)越多的考古表明，這個(gè)人類的文明發(fā)祥之地只能是中華，是中華的長(zhǎng)江流域。而無(wú)論“阿拉巴”、“歐羅巴”還是“埃斯特拉特”，其實(shí)正是古長(zhǎng)江流域糯民對(duì)西方太陽(yáng)落山之地并引伸為夜晚的古讀。而中華古史論述的神糯前的大九洲時(shí)代，就是伏羲神糯時(shí)代糯民創(chuàng)造的全球文明文化大一統(tǒng)時(shí)代，這個(gè)文明文化大統(tǒng)一的形成發(fā)展承載人類歷史約萬(wàn)年之久，而這個(gè)文明文化的主體力量就是以期長(zhǎng)江流域?yàn)橹黧w的種植糯粳水稻的部眾——糯民或粳民或江民；到了神糯時(shí)代晚期，進(jìn)入炎帝時(shí)期，這時(shí)社會(huì)開(kāi)始由母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)型，到軒轅部族勢(shì)力的壯大，入主中央傳承帝系，炎帝勢(shì)力進(jìn)一步削弱，部族部分向海外遷移，長(zhǎng)江流域本部和從北方退回的部眾開(kāi)始分化，逐步由糯變夷，邊緣地方的糯由于地理環(huán)境變化，如遷至西北一帶的糯民逐步游牧化；夷的進(jìn)一步分化，黃帝中央帝系進(jìn)一步打壓，歷史上的幾次流放“四兇”，形成了“東夷、南蠻、西戎、并狄”概念；長(zhǎng)江流域及以南是傳統(tǒng)的水稻農(nóng)（糯）耕區(qū)域，糯夷甚眾、部族甚眾，分化成百越、百濮。今天廣布于中華大地尤其是長(zhǎng)江流域及以南各省和東南亞、大洋洲，在中國(guó)擁有壯、侗、土、苗、瑤、水、傣、黎、彝、滿、蒙、阿昌、怒、鄂溫克、京、基諾、高山、德昂、保安、門巴、鄂倫春、獨(dú)龍、赫哲、拉祜、東鄉(xiāng)、佤、布依、毛南、仫佬、珞巴等龐大的族群，在國(guó)外許多與國(guó)內(nèi)相同的族系外還有不少同源族系如泰、撣、石家、儂、岱、坎梯、阿含、拉、毛利等龐大的族群。中華白民、黑民在距今四千年左右也在黃帝勢(shì)力追趕神糯 炎帝勢(shì)力的過(guò)程中從中華西北、西南“震蕩”出來(lái)，隨著向海外的新一輪遷徙來(lái)到地中海沿岸，白民成為后來(lái)的阿拉伯人，黑民成為海外昆侖——非洲大陸的住民 ，阿拉伯人再向西成為歐羅巴人，人類人種的地域分布由此形成。
林河先生說(shuō)，“漢”字古通“難”，而“難”就是“儺”，也即“糯”，這其實(shí)很清楚地表明了漢族就是“糯民”，“糯人”，這很有道理。那么，為什么“漢”是水旁呢？這當(dāng)然與水有關(guān)。什么水？漢水。漢水不就是長(zhǎng)江中游的一條大支流嗎？“漢”者，天河也，曹操詩(shī)云：“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”“江”就“粳”、“缸”的變音，“漢”就是“糯”，“江漢”就是“粳糯”、“缸糯”，可見(jiàn)，漢水流淌的江漢平原，自古就是水稻農(nóng)耕發(fā)展之地，是糯民們從丘陵走向平原發(fā)展稻作農(nóng)業(yè)的理想場(chǎng)所。從這里向北輻射有河南舞陽(yáng)賈湖稻作文明，向西有陜西扶風(fēng)案板等稻粟混作農(nóng)業(yè)文明等等，留下了長(zhǎng)江、漢水、武漢、漢口、漢陽(yáng)、漢壽、漢川等眾多地名。歷史到了秦末，楚漢相爭(zhēng)，做過(guò)“漢中王”的劉邦打下了江山做了皇帝，國(guó)號(hào)漢，此時(shí)漢族就呼之而出了。這個(gè)意義上的漢族，其實(shí)就是以長(zhǎng)江文明為主體的中上古文明發(fā)展下來(lái)到從黃帝開(kāi)始的以黃河中原文化為基礎(chǔ)加上秦始皇大統(tǒng)措施下的具有基本的同一文化色調(diào)的大眾群體，而散布在中華四周或在深山邊遠(yuǎn)之地的分散群體就成了還沒(méi)有開(kāi)發(fā)的蠻夷戎狄，成了今天普遍所說(shuō)的少數(shù)民族了。
人類最早的流變流變路線圖。人類以最早的長(zhǎng)江流域水稻農(nóng)耕文明為起點(diǎn)，向東、向南形成長(zhǎng)江流域和東亞、東南亞廣大的水稻農(nóng)耕薩姆區(qū)，向北形成中原旱作農(nóng)耕薩姆區(qū)和中亞游牧薩姆區(qū)。南方水稻薩姆文明、中原旱作薩姆、中亞游牧薩姆文明又相匯于西亞、地中海沿岸，這個(gè)過(guò)程就產(chǎn)生了人類歷史上以四大古文明為主體的眾多文明文化。這個(gè)文明的流變路線圖是這樣的：
先分析向南向東發(fā)展的情況。中華南方水稻薩姆文明于萬(wàn)年前就向東向南傳播，分為兩支。一支向東南亞（包括朝鮮、日本）發(fā)展，因氣候適應(yīng)，形成了東南亞比較純正的水稻文明區(qū)；進(jìn)而從東南亞沿路橋或涉海到了今天的澳洲并向海洋深處進(jìn)發(fā)，海洋水位升高后也還相互遷徙形成今天看似孤立的海洋島嶼文明；同時(shí)，中華先祖向東通過(guò)白令海峽或天之浮橋島（千島群島）或洋流一群群一波波前仆后繼東赴美洲開(kāi)拓文明，東北亞成為中華先祖開(kāi)拓美洲、北極圈的中轉(zhuǎn)站，從海上遠(yuǎn)涉美洲的先民部分留在太平洋島嶼上又強(qiáng)化了先達(dá)到的先民的文明。另一支向南亞進(jìn)入印度河谷開(kāi)花結(jié)果，產(chǎn)生了印度最早的文明；在印度河谷產(chǎn)生的農(nóng)耕文明再向西發(fā)展，由伊朗高原擴(kuò)散至地中海沿岸。印度半島成為中華先祖開(kāi)拓地中海沿岸的中轉(zhuǎn)站，最后在兩河流域和尼羅河流域基本上是同時(shí)代開(kāi)花結(jié)果，產(chǎn)生了蘇美爾文明和古埃及文明。西方歷史學(xué)者在提出蘇美爾人創(chuàng)造的兩河流域文明和古埃及文明可能是世界最早的文明時(shí)，我泱泱中華大地尤其是長(zhǎng)江流域的近萬(wàn)年的農(nóng)耕文明遺址還埋在地下；但研究的結(jié)果，西方人還是指出了這兩個(gè)文明的創(chuàng)造具有突發(fā)性，創(chuàng)造文明的人也是黃種人，是從遙遠(yuǎn)的東方來(lái)。兩大文明無(wú)論語(yǔ)言文字、星象占卜、土木（石、金字塔）建筑、燒制陶器、農(nóng)耕澆灌系統(tǒng)都與中華糯民相似。斯塔夫里阿諾斯（美）在其《全球通史－1500年以前的世界》里論述：“最早的美索不達(dá)米亞文明的偉大創(chuàng)建者——蘇美爾人，似乎既不是印歐人的一支，也不是閃米特人的一支，這一點(diǎn)很可奇怪，他們的語(yǔ)言與漢語(yǔ)相似，這說(shuō)明他們的原籍可能是東方某地。”而閃米特人其實(shí)就是中華石頭母親崇拜的“石（薩）姆”糯民西亞種，也即陜韓方言語(yǔ)種人。同樣，古埃及人稱尼羅河沿岸的良田為“諾姆”，就如我們今天西南少數(shù)民族稱其水田為“糯”一樣。
再分析向北向西發(fā)展的情況。中華南方水稻薩姆文明向北發(fā)展產(chǎn)生了以黃河流域?yàn)橹黧w的文明體系，炎黃時(shí)代后黃河文明因黃帝勢(shì)力的逐步壯大而成為中華主體文明，也正因如此，才使中華乃至世界文明的源頭——中華長(zhǎng)江流域及以南的水稻農(nóng)耕文明被后來(lái)中華正統(tǒng)史書有意無(wú)意地忽視遺漏，才造成后來(lái)中華并世界文明史起源的混亂；另外向北還產(chǎn)生了保持更多原始薩姆崇拜特性和游牧特點(diǎn)的東北亞（東北亞文明部分與東南亞純正的水稻文明區(qū)交叉，如朝鮮、日本就是水稻農(nóng)耕文明發(fā)展得較好的地區(qū)）、中亞、西伯利亞文明，這些文明在中華北部、中亞幾經(jīng)折騰后轉(zhuǎn)而向西同樣到達(dá)西亞地中海沿岸，但他們卻不再似南線的農(nóng)耕糯民帶去的是文明的和平創(chuàng)造，而多半變成了兇悍善戰(zhàn)的游牧民族，有著文明傳播與野蠻掠奪的雙重身份。
總之，人猿因盤古山——唐古納山——青藏高原的隆起而走向長(zhǎng)江流域最終與猿揖別成人，有了人，萬(wàn)物才有了意義，這是亙古第一件大事，所以才說(shuō)盤（唐）古開(kāi)天辟地，生化萬(wàn)物。而人類形成的糯（尼、夷、彝、黎）甸園，也就是后來(lái)《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)記載的伊甸園——甸——滇——云南。夷甸——彝甸，也就是夷人——彝人農(nóng)耕生活的地方。長(zhǎng)江流域的民族歷史上被稱作東夷，彝族本自稱“夷”，新中國(guó)成立后改作了“彝”。“夷”也是“黎”，黎族。“黎”，也就是“糯”，“黎民”也就是“糯民”，歷史上有“九黎”、“三苗”、“百越”、“百濮”之稱，上古時(shí)代已遍布全球，故有“天下黎民百姓”之說(shuō)。
大量的史料表明，中華先祖從2萬(wàn)年前左右就開(kāi)始了全球性開(kāi)拓，到15000～8000年前的中華伏羲、神農(nóng)時(shí)代，中華文明和人種已幾乎遍及全球，是為中華全球一統(tǒng)大九洲時(shí)代。故無(wú)論是古印度、埃及、西亞、美洲或是西方的神話祭祀、圖騰崇拜、天文地理亦或《圣經(jīng)》故事的源頭都可從中華文明中尋找到最初根蒂。
中華文明史應(yīng)該這樣劃分：夏商周三代至明清是為中華文明的近代史，五帝時(shí)代是為中華文明的中古史，“三皇”并以上時(shí)代是為中華文明的上古史。而中上古史基本就是長(zhǎng)江流域文明向四周擴(kuò)散并發(fā)揚(yáng)光大的歷史，雖然黃河流域因黃帝戰(zhàn)勝炎帝、蚩尤后逐漸發(fā)展起來(lái)，但真正占據(jù)上風(fēng)的時(shí)間是三代以降。
把中華文明比作不老的萬(wàn)年松，則長(zhǎng)江是根莖，黃河是枝葉。把人類文明比作長(zhǎng)河，則中華文明是綿延不絕的主河道，是人類文明的源頭活水；四大文明的另三大并其他眾多文明是由中華文明之河向地球分岔出的眾多支流，才有了人類文明多姿多彩卻是同根同源的繽紛絢麗。
