全球史觀下的人類文明系列之二十三
在導(dǎo)致斯巴達(dá)文明之惡的諸多因素中，空間狹小、資源匱乏是其中的根本原因。古代人類的主要文明體最初都起源于豐沛肥美的大河流域，而希臘世界并無多少資源可言，因而，它必然是一種由資源的極度匱乏催生而成的，區(qū)別于任何大河流域文明的新文明體。如果不從這個因素來理解斯巴達(dá)文明，進(jìn)而理解古希臘文明乃至整個西方文明，那么，一切都將是無解的。
一種文明的特定邏輯范式是特定的人群在特定的歷史時期所創(chuàng)造的，特定人群的智慧在穿越歷史時空過程中總是受到生命周期限制的，因而，文明如同人的生命一樣，也有一定的周期性。文明從其產(chǎn)生的那一天開始，也會像人一樣不得不與死亡賽跑，然而終究戰(zhàn)勝不了死亡。
在古代地中海地區(qū)，斯巴達(dá)應(yīng)該可以算是西方文明樹上第一個有信史為證的帝國，因而，作為古典文明的化石，斯巴達(dá)也是任何史家絕對不會輕易放過的研究對象。然而，我們也曾注意到，很多史家在研究古希臘文明中，存在著一種重雅典輕斯巴達(dá)的現(xiàn)象，這其中是否有一種難以言述的隱衷？
一切文明都是以人類有組織化的社會生活為基礎(chǔ)的，其中，組織化程度的嚴(yán)密性與人類文明水平的高低大致成正比。從克里特文明、邁錫尼文明到斯巴達(dá)文明、雅典文明的古希臘文明路徑中，大致可以看出人類群體性社會結(jié)構(gòu)的變異。特別是在斯巴達(dá)與雅典兩種文明的強(qiáng)烈對比中，更能看出它們之間的本質(zhì)區(qū)別。斯巴達(dá)帝國是一個有著高度組織化的以種族血緣關(guān)系為主導(dǎo)的專制社會，而雅典帝國是一個有著高度組織化的以契約關(guān)系為基礎(chǔ)的城邦聯(lián)盟。在這兩大帝國的文明邏輯范式中，我們看到的是，斯巴達(dá)帝國更像是一個與人類的既往歷史有著深刻聯(lián)系的文明模式，而雅典帝國則像是一個對于人類的未來始終透射出無限光芒的文明胚胎。在古希臘文明中，斯巴達(dá)像是古典的專制國家，而雅典更像是現(xiàn)代的民主國家，它們之間有如當(dāng)今世界東方傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代西方文明的對立。
同為古希臘文明體系內(nèi)的城邦，為何竟然發(fā)生了如此巨大的差異？斯巴達(dá)與雅典在人類文明史上迥異的命運(yùn)給今天的我們以什么樣的啟示？
斯巴達(dá)看上去像一個大陸式的專制國家，但它又與任何一個大陸式專制國家不一樣，因?yàn)樗拱瓦_(dá)政制是建立在較為發(fā)達(dá)的部落民主制基礎(chǔ)上的。那么，為什么在同一個國家能夠存在專制與民主兩種原本水火不容的政體運(yùn)作方式？
對于古希臘世界來說，斯巴達(dá)無疑是獲得了巨大的成功。拉棲代夢人在陸上一直保持著他們的霸權(quán)地位，直到公元前371年被底比斯人打敗為止。
斯巴達(dá)取得成功的根本原因，是由于斯巴達(dá)社會的長期穩(wěn)定。人們把斯巴達(dá)社會的長期穩(wěn)定歸功于一部好的憲法。約9000拉棲代夢人從普通民眾到國王，都共同遵守著這部延續(xù)了數(shù)百年的憲法，過著不匱乏、亦不富有的近似于原始共產(chǎn)主義生活。在這部憲法中，每個人對于國家都有非常明確而又具體的權(quán)利與義務(wù)限制，即使國王也不例外。其中，有很多內(nèi)容是由來已久的部落行為規(guī)范，這種本該被淘汰的原始部落生活方式卻在特殊的現(xiàn)實(shí)條件下被賦予一種新的邏輯范式而維持下來。
普魯塔克（約公元46后-120年）是羅馬帝國時代的希臘作家。他認(rèn)為，斯巴達(dá)的憲法應(yīng)該歸功于一位名叫萊庫格斯的立法者，據(jù)說萊庫格斯在公元前885年頒布了他的法律。事實(shí)上，斯巴達(dá)的制度是逐漸成長起來的，而萊庫格斯則只是一個神話式的人物，最初本來是一個神。他的名字的意思是“驅(qū)狼者”，這個神源出于阿加底亞。不管怎么說，這部憲法的存在是斯巴達(dá)社會長期保持穩(wěn)定的根本原因之一。所有其他的希臘城邦都有過革命，但是斯巴達(dá)的憲法幾百年來卻屹然不動；只有監(jiān)察官的權(quán)力是逐漸加大了，但那是經(jīng)過合法手續(xù)的，而并不曾使用過暴力。
然而，好的憲法必須基于特定的社會現(xiàn)實(shí)，關(guān)鍵是如何讓所有的人都能夠自覺自愿地服從這部憲法的基本精神。
斯巴達(dá)在原始部落民主制基礎(chǔ)上建立的國家體制，并不是自然而然地“長大”的，而是在適應(yīng)惡劣生存環(huán)境過程中的被動選擇。斯巴達(dá)人把內(nèi)部矛盾轉(zhuǎn)移到外部，對外實(shí)行族群等級制。為了在一個狹小空間內(nèi)維持對希洛人的長期統(tǒng)治，拉棲代夢人握緊拳頭，抱成一團(tuán)，全體國民“團(tuán)結(jié)如一人”，始終處于高度警惕的戰(zhàn)時狀態(tài)，不敢有須臾懈怠。也就是說，如果沒有希洛人的奴隸地位，拉棲代夢人傾刻間就將會陷入一盤散沙的境地。這種特殊的戰(zhàn)時狀態(tài)，始終在塑造著生活在斯巴達(dá)的每一個拉棲代夢人不可撼動的英雄形象。
我們不能否認(rèn)，在一個很長的時期里，斯巴達(dá)人在他們的主要目標(biāo)方面，即在創(chuàng)造一個無敵戰(zhàn)士的種族這方面，是成功的。溫泉峽之戰(zhàn)（公元前480年）雖然技術(shù)上是失敗了，卻或許是最能表明他們的勇敢的例子。溫泉峽是崇山之間一條通道，希臘人希望能在這里阻擋住波斯大軍。三百個斯巴達(dá)人和他們的隨從，抵擋住了全部正面的進(jìn)攻。但是最后，波斯人發(fā)見山里有一條后路，于是立刻從兩面夾攻希臘人。每一個斯巴達(dá)人都戰(zhàn)死在他自己的崗位上。只有兩個人因病假而不曾在場，他們害著眼病，差不多等于是暫時失明。其中一個人堅(jiān)持叫他的希洛特引他到戰(zhàn)場上去，就在戰(zhàn)場上被敵人消滅了；另一個人叫做亞里士托德姆的，認(rèn)為自己病重得不能作戰(zhàn)了，就沒有上陣。當(dāng)他回到斯巴達(dá)的時候，沒有一個人理睬他；人們管他叫作“懦夫亞里士托德姆”。一年之后，他洗刷掉了自己的恥辱，英勇地戰(zhàn)死于斯巴達(dá)人大獲全勝的普拉提亞之戰(zhàn)。（《西方哲學(xué)史》[英]羅素著，商務(wù)印書館，1963年8月版，123-124頁）
為了讓自己生存下去，卻將自身的生存壓力轉(zhuǎn)讓到別的族群身上，這種行為又反過來造成了自身的不幸。雖然拉棲代夢人始終保持旺盛的斗志，但他們并無幸福感可言。因?yàn)橐磺嗅槍οＢ迦说臍埧岽胧矔催^來轉(zhuǎn)而成為禁錮本族群的枷鎖。比如：一個孩子生下來如果不夠健康，就將被拋棄到深水潭中；一個男孩因?yàn)樵趹?zhàn)斗中受傷而喊叫起來，他的情人便因?yàn)檫@個男孩子的怯懦而受到監(jiān)禁。等等。由于有限的農(nóng)業(yè)土地上沒有更多的產(chǎn)出來滿足貴族的奢靡生活，拉棲代夢人“被迫”過上了一種人類歷史上絕無僅有的軍事化平民式貴族生活。
拉棲代夢人一致對外的結(jié)果是，大大促進(jìn)了本族群內(nèi)部的長期穩(wěn)定。這樣，拉棲代夢人對外（希洛人）實(shí)施強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，對內(nèi)實(shí)施部落式的民主體制。從本質(zhì)上說，這是一種引外部矛盾來抑制族群內(nèi)部權(quán)力擴(kuò)張進(jìn)而導(dǎo)致集權(quán)的政體模式。在這種體制下，國王和少數(shù)貴族都不可能專權(quán)，否則必然引起內(nèi)亂，從而導(dǎo)致希洛人的反抗。國家長期穩(wěn)定的前提在于制度性的約束卓有成效，必須有一部好的憲法來有效地避免內(nèi)亂。斯巴達(dá)憲法的精髓在于，它不是一個以個體式功利主義利益為導(dǎo)向的價值取舍模式，而是最大限度的集體化分享與共享模式，十分類似于原始共產(chǎn)主義。相反地，如果利益分配不均，必然會引起內(nèi)亂。在斯巴達(dá)憲法理念中，國家利益至高無上，任何人都必須為國服務(wù)。在一個始終存在著族群矛盾的社會里，斯巴達(dá)的拉斯代夢人十分清楚，一旦國家不復(fù)存在時，他們相對于希洛人的貴族公民身份連同那十分可憐的貴族化生活方式也將失去。國家存亡的關(guān)鍵在于憲法如何能夠更加精細(xì)地管理到每一個人，而不是誰能擅權(quán)專政。中國式天下定于一尊之后的那種“飛鳥盡，鳥弓藏；狡兔死，走狗烹”的國家權(quán)力斗爭方式絕不出現(xiàn)在斯巴達(dá)政壇之上。否則，國王必然與貴族集團(tuán)發(fā)生沖突，內(nèi)部紛爭必然導(dǎo)致對外族群統(tǒng)治的失敗。國王、貴族與平民共享與分享權(quán)力與利益得以成功，國家政治生活中的一切都有著嚴(yán)格的制度性規(guī)范，并且這些規(guī)范永遠(yuǎn)處于更為合理的修訂之中。
所有的人都必須盡一個人對于國家的義務(wù)，連女人也不例外。在這樣的體制中，無人能夠?qū)?quán)，無人能夠通過國家體制過上奢靡的生活，即使是國王也沒有多少值得羨慕的個人財(cái)富。
斯巴達(dá)的憲法非常復(fù)雜。有兩個王，屬于兩個不同的家族，并且是世襲的。希羅多德在《歷史》中用了較大篇幅對國王擁有的權(quán)力及其生活方式進(jìn)行了詳細(xì)的記錄。
斯巴達(dá)人授予他們的國王們?nèi)缦乱恍┨貦?quán)：首先，他們分別擁有名叫拉棲代夢的宙斯和天神宙斯這兩個祭司的職位；其次，他們有權(quán)隨時任何邦國開戰(zhàn)，而其他斯巴達(dá)人都不得加以阻止，違者將遭到放逐；再次，在率軍出戰(zhàn)的時候，進(jìn)軍時，國王在最前面，撤退時，國王在最后面，國王有100名精兵作為他們的衛(wèi)隊(duì)；最后，他們在出征期間，可以隨意把多少牲畜用作犧牲，并且有權(quán)把所有犧牲的皮革和脊肉歸自己所有……在平時，他們擁有如下特權(quán)：任何一位公民在舉行公共犧牲的時候，國王在宴會上都要坐在首席；他們比所有其他客人都要優(yōu)先受到款待，而且每一位國王所得到的任何東西都是雙份；他們有權(quán)帶頭舉行灌奠之禮，有權(quán)取得犧牲的皮革。每月的第一天和每月上旬的第七天，每一位國王都由公費(fèi)分別為他們向阿波羅神廟奉獻(xiàn)一頭潔凈無暇的犧牲，一麥斗的大麥粉和一拉哥尼亞的特塔爾提的酒，而在觀看競技比賽的時候，也總是為他們保留著榮譽(yù)席位……一位未婚的女繼承人，如果她的父親沒有把她嫁出去的話，只有國王才有權(quán)決定她嫁給誰；所有關(guān)于公共交通干線的事務(wù)皆由國王裁斷……他們有權(quán)和28名長老在議事會上共商國是。如果兩位國王缺席會議，則和他們血統(tǒng)最親近的元老代理行使國王的特權(quán)，他們在代國王投兩票之后，再投下第三票，即他們自己的那一票……（《歷史》[古希臘]希羅多德，上海三聯(lián)書店，2008年版，318-319頁）
斯巴達(dá)的國家政治體制運(yùn)作方式看上去與大陸式的專制制度是完全相反的，它甚至是十分“民主”的。在斯巴達(dá)，國王是長老會議的成員，長老會議由三十人組成，除兩個國王之外其余的二十八人必須年齡在六十歲以上，并由全體公民選舉出來終生任職，但是只能從貴族家庭中選出。長老會議以投票的方式議決國事。長老會議審判罪案，并為公民大會準(zhǔn)備議程。公民大會包括全體公民；它不能主動提出任何動議，但有權(quán)對向它提出的任何建議表決通過或否決。任何法律不經(jīng)它同意，都是無效的。然而它的同意雖說必要，但是還不夠；在其生效以前，必須先由長老和行政官宣布決定。
斯巴達(dá)國王雖然擁有神權(quán)與王權(quán)的統(tǒng)一，但這些權(quán)力在更多的意義上說，是象征性的，根本不如埃及國王擁有的集神權(quán)與王權(quán)于一身的至高無上的地位。這樣的國王更像是原始部落社會的首領(lǐng)，而非專制主義制度下對一個族群的命運(yùn)有著重大影響力的權(quán)威人物，具有強(qiáng)烈的民主化色彩。因此，斯巴達(dá)國王的權(quán)力是可量化的，而在那些專制國家里，不可量化的無限權(quán)力才是國王擁有專制權(quán)力的標(biāo)志。
國王的權(quán)力不僅是有限的，而且受到了有效監(jiān)督。如果國王違反法律，同樣受到審判。在斯巴達(dá)，貴族和平民權(quán)力得以擴(kuò)大，而王權(quán)受到限制，國家政體權(quán)力系統(tǒng)向金字塔的“腰部”發(fā)展，而非向金字塔的“頭部”——王權(quán)傾斜，從而未能像中國那樣長出個人專制的“頭”，而是長出群體性的貴族與平民共享權(quán)力的發(fā)達(dá)“腰圍”。在斯巴達(dá)人的政治生活中，除了兩個王、長老會議、公民大會外，還包括斯巴達(dá)所特有的第四個組成部分，即五個監(jiān)察官。監(jiān)察官的存在顯然是為了要平衡王權(quán)。王每個月都須宣誓擁護(hù)憲法；然后監(jiān)察官跟著宣誓，只要王信守誓言，他們就擁護(hù)王。任何一個王出征的時候，都有兩個監(jiān)察官跟隨著他，監(jiān)視他的行動。監(jiān)察官是最高的民事法庭，但對于王他們卻可以進(jìn)行刑事審判。希羅多德記錄的幾位國王中，有被剝奪國王權(quán)力的，也有被流放的。
為了獲取本族群的特殊利益，拉棲代夢人以全民皆兵的方式維持著對于希洛人的殘酷統(tǒng)治，從而導(dǎo)致征服者與被征服者之間的雙重緊張與雙重不幸。由于空間狹小，資源匱乏，斯巴達(dá)人只能維持著最低水平的貴族生活。因此，斯巴達(dá)帝國是一種基于特殊現(xiàn)實(shí)環(huán)境的特殊政體，其中既有專制的文明元素，又有民主的文明元素。對外族實(shí)施專制，對本族實(shí)施民主，無論是專制還是民主，都不過是維持其種族統(tǒng)治的手段而已。
我們能否據(jù)此將斯巴達(dá)文明定義為一種惡的文明？
一種社會制度是否邪惡，衡量標(biāo)準(zhǔn)是什么？
如果將若干不同文明體放到一起進(jìn)行比較，如何才能看出誰比誰更為邪惡？
如何定義文明之惡，這是一個非常復(fù)雜的問題，并非本文所能討論的話題，但從總體上來說，凡是以群體性的方式違背人類道義的行為，通常可以稱之為惡。所謂人類道義，是指那些發(fā)端于人類本性并由各民族共同持守的基本公義，如幾大文明體中的“戒律”等邏輯范式。
斯巴達(dá)文明之惡，是一種非個體非局部的惡行。人類文明史上出現(xiàn)的種種惡行，很多是針對個體而言的，如人祭、殉葬等。一場戰(zhàn)爭中的惡行，大多表現(xiàn)為對某個地區(qū)特定人群，主要是軍事人員的屠殺，但這只是短期的局部行為。斯巴達(dá)人卻將人類本性中最為邪惡的行為集聚在一起，以種族主義的方式長期對一個族群實(shí)行奴隸制。如果把雅典文明作為西方文明中善的一面加以贊頌，那么，斯巴達(dá)文明恰恰可以視為這種善的對立面而遭到詛咒。
在導(dǎo)致斯巴達(dá)文明之惡的諸多因素中，空間狹小、資源匱乏是其中的根本原因。古代人類的主要文明體最初都起源于豐沛肥美的大河流域，而希臘世界并無多少資源可言，因而，它必然是一種由資源的極度匱乏催生而成的，區(qū)別于任何大河流域文明的新文明體。如果不從這個因素來理解斯巴達(dá)文明，進(jìn)而理解古希臘文明乃至整個西方文明，那么，一切都將是無解的。
古希臘人除了在有限的耕地上從事農(nóng)業(yè)之外，他們更熱衷于海盜與海外貿(mào)易等大多與航海有關(guān)的事業(yè)，后來，隨著人口的增加，希臘人更是遠(yuǎn)出他鄉(xiāng)建立了星羅棋布的海外殖民地。與這些做法不一樣的是，地處希臘內(nèi)陸、不能發(fā)揮近海優(yōu)勢的斯巴達(dá)人卻通過征服他們的近鄰美塞尼亞人來解決生存危機(jī)問題，從而建立了與大陸文明類似的專制國家。然而，希臘世界并不存在可持續(xù)擴(kuò)張的地理空間，空間狹小的斯巴達(dá)國勢最盛時領(lǐng)土面積也不過8400平方公里。由于沒有大片農(nóng)業(yè)土地可被斯巴達(dá)人占有，土地上有限的產(chǎn)出無法養(yǎng)活更多的人，自然條件的限制制約著斯巴達(dá)對外征服的欲望。在多山且貧瘠的希臘世界，斯巴達(dá)注定不能成長為大陸式的龐大帝國。我們甚至可以說，如果有著像平原地區(qū)大片可耕的土地，人類歷史上就不會出現(xiàn)古希臘特質(zhì)的文明模式。這種在狹小的地理空間所發(fā)生的征服行為，對于被征服者造成的傷害更大。征服者與被征服者通常總是處于你死我活的搏斗中，這種族群間生死存亡的斗爭遠(yuǎn)比大陸上的族群之爭要慘烈得多。
為將希洛人作為一個整體進(jìn)行長期的野蠻的直接統(tǒng)治，斯巴達(dá)實(shí)施全民皆兵的軍國主義化。
一個斯巴達(dá)人，在他一生的任何階段都是沒有什么自由可言的……他們的紀(jì)律和生活秩序就在他們完全成人以后，也還繼續(xù)保持著。任何人想要隨心所欲地生活都是不合法的，他們在自己的城邦之內(nèi)就仿佛是在一座軍營里，每個人都知道自己在這里所能被允許的生活是什么，在自己的崗位上所必須做的事情又是什么。總之，他們都有著這樣一種心情，即他們生來不是為他們自己而服務(wù)的，而是為他們的國家而服務(wù)的。……（立法者）萊庫格斯給他的城邦所帶來的最美好、最幸福的東西之一，就是他使他的公民們享有大量的休憩和閑暇，僅只禁止他們不得從事任何卑鄙邪惡的勾當(dāng)：而且他們也無須操心想要發(fā)財(cái)致富，在那兒財(cái)貨是既無用也不被人重視的。因?yàn)橛邢Ｂ逄兀ㄟ@些都是戰(zhàn)爭中的俘虜）為他們耕田，并且每年要向他們繳納一定的租賦……萊庫格斯……是在這樣地訓(xùn)練他的公民，從而使他們既不會想要單獨(dú)生活，也不可能單獨(dú)生活，而是處于彼此結(jié)合的生活狀態(tài)；他們永遠(yuǎn)是大家集體地在一起，正好象是蜜蜂環(huán)繞著它們的蜂王一樣。”（《西方哲學(xué)史》[英]羅素著，商務(wù)印書館，1963年8月版，130-131頁）
斯巴達(dá)的拉棲代夢人對于希洛人實(shí)行群體性的專制統(tǒng)治，維持著拉棲代夢人的貴族地位。這種種族奴隸制可以說是人類歷史上最殘暴的剝削制度。在所有出現(xiàn)過奴隸制或近似奴隸制的文明體中，我們稍作一下對比就能大致知道。在埃及實(shí)行的神王制，王像神一樣生活著，擁有與神一樣的地位役使著埃及人，但埃及人并非被國王直接占有和隨意殺害的奴隸；在東方的中國，地主和農(nóng)民分屬不同階層，但農(nóng)民并沒有直接從屬于地主階級，農(nóng)民不僅擁有人身的自由，而且擁有家庭和財(cái)產(chǎn)；在印度，種姓制度使整個社會分成若干等級，但低種姓的人同樣沒有失去自由，同樣可以擁有家庭和財(cái)產(chǎn)；在日本，社會分化為相對固化的階層，武士雖可殺個別不順從的農(nóng)民，但絕對不可任意屠殺。
斯巴達(dá)式的惡行在西方歷史上一直像幽靈一樣存在著，直到上個世紀(jì)三、四十年代所發(fā)生的納粹種族主義暴行。
參考書目
《西方哲學(xué)史》[英]羅素著，商務(wù)印書館，1963年8月版
《歷史》[古希臘]希羅多德，上海三聯(lián)書店，2008年版
易經(jīng)為何是國人思維領(lǐng)域的邏輯學(xué)？
語言為何是人類通往文明世界的橋梁？
