榮辱觀是人們對榮與辱的根本觀點和態(tài)度。受一定社會的風尚、習俗和傳統(tǒng)的影響。在階級社會中，又受一定階級的思想影響。恩格斯說:"每個社會集團都有它自己的榮辱觀。"(《馬克思恩格斯全集》第39卷第251頁)在社會主義條件下，熱愛祖國，貢獻全部力量建設社會主義，是最大的光榮;損害社會主義祖國的利益、尊嚴和榮譽，是最大的恥辱。
一、內涵
（一）一般意義
普遍意義上的榮辱觀也叫一般榮辱觀，通常簡稱為"榮辱觀"。普遍意義上的榮辱觀的有兩個方面的意義和作用:
一方面，它是對人們行為的一種社會評價。即它通過社會輿論的力量，用光榮和恥辱的概念，表明社會支持什么，反對什么。從社會評價的意義講，不同的階級有不同的榮辱觀。凡是符合一定階級利益的行為，一定的階級就給以肯定和獎勵，反之，給以否定和譴責。這種榮辱觀念普遍來自個人在社會經(jīng)濟、政治中的地位。榮辱觀念盡管與社會風尚、習俗、傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系，但是，它們并不是產(chǎn)生榮辱觀念的決定性因素。任何一種榮辱觀念，都反映了一定階級政治上和經(jīng)濟上的要求。人們只能從自己的經(jīng)濟政治地位中，主要是從決定人們基本生存條件的經(jīng)濟地位中，形成自己的榮辱觀念。如封建地主階級以具有高貴的門第、顯赫的官爵、成群的奴仆、窮奢極欲的生活為最大的榮耀;資產(chǎn)階級一方面看不起封建地主這種門第觀念，一方面則把人與人之間的關系簡化為赤裸裸的利害關系，變成為冷酷無情的現(xiàn)金交易。在資產(chǎn)階級眼里，最大的榮耀是金錢，錢袋可以決定一切，也可以改變一切。金錢的價值，就是貨幣所有者的價值，金錢越多，價值越大，尊嚴越高。
另一方面，它是一個人對自己行為所造成的社會后果的關心，它表示個人力求通過自己的活動，希望從社會得到榮譽，并努力避免恥辱的一種愿望。這種自我評價意義上榮辱觀，在一定條件下，會顯得特別重要。如在階級社會里，剝削階級總是把榮辱向個人的狹隘方面來引導，說成是個人的事情，這就形成了在封建社會，人們長期以金錢地位作為個人榮譽的評判標準的問題。無產(chǎn)階級取得政權以后，建立了社會主義制度，個人榮譽觀念有它全新的標準，即社會給予個人的榮譽是與個人對社會所做的貢獻相聯(lián)系的，個人對社會所做的貢獻越多，他得到的榮譽就越多。反之，恥辱是社會對違背公共利益行為的一種懲罰，也是人們對自己過失所形成的痛苦的內心體驗。當人們的行為對社會造成了損害，在社會輿論的壓力下，他就會感到恥辱。
（二）榮辱觀
即"八榮八恥":
以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，
以服務人民為榮、以背離人民為恥，
以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，
以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，
以團結互助為榮、以損人利己為恥，
以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，
以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，
以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。
二、背景意義
社會主義榮辱觀的提出有其歷史必然性。我們黨有關理論的提出都有其十分深刻的時代背景，都是符合時代要求并需要全黨全社會認真加以貫徹落實的。這次胡錦濤總書記提出樹立社會主義榮辱觀，同樣有其歷史必然性，意義極為重大。
中央宣傳部社科規(guī)劃辦主任張國祚從三方面分析了社會主義榮辱觀產(chǎn)生的時代背景及意義。
首先，以"八榮八恥"為核心內容的社會主義榮辱觀的提出，是與我國經(jīng)濟社會的發(fā)展要求相適應的。改革開放以來，我們國家在經(jīng)濟上所取得的成就舉世矚目。但毋庸諱言，在這一過程中，我們也付出了一些代價。這些代價，主要表現(xiàn)在兩個方面:一是自然資源在某種程度上遭到過度耗損，自然環(huán)境在某種范圍內受到嚴重污染;二是隨著改革開放進程的加快和市場經(jīng)濟的迅速發(fā)育，社會上的思想觀念、價值取向日趨多元化，一些人在基本的道德價值判斷上出現(xiàn)了混亂，理想信念淡漠了，思想道德滑坡了，甚至在一些黨員干部中還出現(xiàn)了腐敗現(xiàn)象。之所以付出這兩種代價，都與社會主義榮辱觀缺位有關。為什么這樣說呢?因為理想信念淡漠和思想道德滑坡顯然與違背"八榮八恥"直接相關，即便是在亂砍濫伐、破壞生態(tài)平衡中，所反映出的問題實質，要么是缺乏保護生態(tài)平衡的科學知識、愚昧無知，要么是只為了一己私利，而不顧國家、集體利益，同樣是違背社會主義榮辱觀的行為。提出在全社會樹立社會主義榮辱觀，是很有現(xiàn)實針對性的，是我們克服發(fā)展中的不足，解決前進中存在的問題，推動社會經(jīng)濟政治文化全面協(xié)調發(fā)展的必然需要。
其次，社會主義榮辱觀還直接關涉國家軟實力的強弱現(xiàn)在，評價一個國家，不能光看其經(jīng)濟總量、軍事力量等硬實力，還要看這個國家的思想文化、民族精神、道德情操等軟實力因素。毫無疑問，樹立社會主義榮辱觀必將進一步提升全民族的精神狀態(tài)和道德情操的境界，進一步增強我們黨和國家的凝聚力、感召力、影響力、戰(zhàn)斗力。
第三，社會主義榮辱觀與國家現(xiàn)行的一系列重大方針政策是相輔相成的。正因為社會主義榮辱觀的產(chǎn)生有其歷史必然性，所以它與國家的重大方針政策于內在精神上相通相融。比如，與目前正在開展的黨員先進性教育密切相關。黨員干部要做人民的好公仆，必須首先做一個好公民，而做一個好公民的基本要求就是踐行"八榮八恥"。這對我們黨的執(zhí)政能力建設非常必要。一個政黨要鞏固自己的地位，就要有涇渭分明的榮辱觀，這樣才能在人民當中樹立起良好形象。再比如，樹立社會主義榮辱觀與構建社會主義和諧社會也緊密相關。如果所有社會成員都能知榮辱、樹新風、講正氣，那么這個社會必然會走向和諧。樹立社會主義榮辱觀也與落實科學發(fā)展觀息息相關。科學發(fā)展觀強調以人為本，只有全體公民都知榮辱、創(chuàng)文明、促和諧，才能形成良好的社會風尚，才能讓人民生活得更加幸福。
社會主義榮辱觀的提出，對于全黨和全國人民同心同德謀發(fā)展意義重大。社會上已經(jīng)暴露出一些不良的思想傾向。如有人提出用"多元價值"來否定我們堅持的"一元價值"，不要"同德"要"異德"，要"離心離德"。面對復雜的國際形勢和全面建設小康社會的重大任務，我們必須明白，盡管多元價值是客觀存在，但作為社會主義國家的一員，我們的價值觀必須要有共同的指導思想，讓多元價值觀接受一元價值觀的領導，做到"一中有多，多中有一"。具體來說，就是要服從于"八榮八恥"的社會主義榮辱觀。只有這樣，全國人民才能一心一意，同心同德，共同把國家建設得更好。
三、理解實踐
（一）理解
以"八榮八恥"為核心的社會主義榮辱觀，于簡練的表述中蘊含著豐富的內涵。
1、社會主義榮辱觀既與中華民族精神和傳統(tǒng)美德一脈相承，同時也帶有鮮明的時代特征，是時代精神的匯聚和體現(xiàn)。
2、具體來說：
（1）"以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥"，就是在新形勢下，以建設祖國、保衛(wèi)祖國、富強祖國為最大光榮，以損害祖國的榮譽、尊嚴和利益為最大恥辱;
（2）"以服務人民為榮、以背離人民為恥"，就是每個公民不論職務高低、能力大小，都要在不同崗位、通過不同形式為人民服務，與此同時，要高度警惕可能出現(xiàn)的種種背離人民利益的傾向;
（3）"以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥"，就是面對日趨激烈的國際競爭，我們必須把科學技術真正置于優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，并且在全社會形成講科學、愛科學、學科學、用科學的社會風尚;
（4）"以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥"，就是隨著社會主義市場經(jīng)濟的建立和完善，我們要在各行各業(yè)包括新興行業(yè)中培養(yǎng)愛勞動的思想，并使之成為衡量公民道德品質的價值尺度;
（5）"以團結互助為榮、以損人利己為恥"，就是要在市場經(jīng)濟條件下形成良好的社會風氣，避免種種損人利己的行為;
（6）"以誠實守信為榮、以見利忘義為恥"，就是要將誠實守信作為個人行為的基本準則，作為企業(yè)、事業(yè)單位乃至政府工作的基本準則，對假冒偽劣、不講信譽等行為予以嚴厲譴責;
（7）"以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥"，就是要增強法律意識，自覺維護法律尊嚴;
（8）"以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥"，就是要認識到我們現(xiàn)代化建設的路還很長，任務還很艱巨，必須在新時期發(fā)揚艱苦奮斗的精神，形成"節(jié)約光榮、浪費可恥"的社會風尚。
3、"八榮八恥"是過去一系列提法的深入、系統(tǒng)的發(fā)展，它準確地體現(xiàn)出公民道德建設的內容，同時也將"五愛"(愛祖國、愛人民、愛科學、愛勞動、愛社會主義)等提法完全包容進來，形式鮮明，很容易被群眾接受，可以說是為先進文化建設和精神文明建設樹立了一面鮮明的旗幟，也為全黨全國人民同心同德謀發(fā)展指明了方向。
（二）實踐
樹立社會主義榮辱觀，關鍵在于腳踏實地予以踐行。
應該從以下五個方面著手:
1、要把學習貫徹社會主義榮辱觀與學習貫徹十六大以來我們黨的一系列理論創(chuàng)新和重大戰(zhàn)略思想結合起來;
2、要深化對社會主義榮辱觀的理論研究，全面準確深刻地理解其科學內涵及其重大意義;
3、要宣傳好，讓社會主義榮辱觀深入人心，家喻戶曉，婦孺皆知;
4、黨員干部要身體力行，為群眾做出表率;
5、領導決策部門要拿出具體的措施辦法，營造好踐行榮辱觀的氛圍。
樹立社會主義榮辱觀，要建立相應的踐行機制。
第一，要建立健全社會主義榮辱觀的教育機制。樹立社會主義榮辱觀，需要從他律和自律，亦即從道德教育與道德修養(yǎng)兩個環(huán)節(jié)著手。教育是社會主義榮辱觀養(yǎng)成的外部機制的基礎。各行各業(yè)都在根據(jù)自己的實際情況，開展社會主義榮辱觀教育，這些措施，已經(jīng)勾畫出了社會主義榮辱觀教育機制的框架。
第二，要建立健全社會主義榮辱觀的修養(yǎng)機制。社會主義榮辱觀能否充分發(fā)揮其巨大的社會效應，關鍵在于廣大公民能否通過道德修養(yǎng)，升華到較高的道德境界。為此，必須在全社會形成一種追求崇高道德修養(yǎng)的風氣。
第三，要建立健全社會主義榮辱觀的示范機制。實踐社會主義榮辱觀，要求我們善于發(fā)現(xiàn)和運用先進典型，樹立可親、可敬、可信、可學的道德楷模，讓廣大群眾見賢思齊。同時，還要特別強調領導干部的模范帶頭作用。廣大領導干部要把社會主義榮辱觀的道德要求轉化為個人的道德行為，常修為政之德，為全體人民做出榜樣。
第四，要建立健全社會主義榮辱觀的評價機制。道德的基本特點之一，是以善惡標準對社會現(xiàn)象進行評價。按社會主義榮辱觀的要求，"善"主要是指符合國家和人民利益以及社會道德要求的行為，"惡"主要是指違背國家和人民利益以及社會道德要求的行為。要在全社會筑牢基本道德規(guī)范，形成懲惡揚善的輿論氛圍。
在文化與價值多元的時代背景下，加強對未成年人的價值觀教育，讓他們從小樹立社會主義榮辱觀極為重要。今天的青少年生活的時代背景已有很大變化，我們的道德教育應該堅持怎樣的原則，采用怎樣行之有效的教育方法，才能使社會主義榮辱觀真正內化到不同年齡段、不同文化、不同地域、不同家庭背景的孩子的人格結構之中呢?我以為，最關鍵的，是要堅持"三近"原則。
首先，社會主義榮辱觀教育要貼近孩子生活。道德的本質是實踐的，也是生活的。當前道德教育很大的一個弊病是"空"，脫離孩子的生活世界，空洞、枯燥、缺乏生活氣息。脫離了孩子生活的道德教育只能是無源之水，無本之木。因此，我們的榮辱觀教育，必須貼近孩子的現(xiàn)實生活，從生活中尋找道德教育的素材和契機。
其次，社會主義榮辱觀教育必須接近孩子個體。道德教育在本質上是涵養(yǎng)化育個體的德性。道德教育只有成為個體的自我需要，才可能是有效的。因此，道德教育必須和孩子的個體經(jīng)驗相接近，融入到孩子的個體生命成長中去，成為孩子成長的"呵護人"。
最后，社會主義榮辱觀教育還要親近孩子心靈。道德文化建設在本質上是精神的和心靈的活動。道德教育只有觸動心靈，引發(fā)感動，引領精神成長，才是真正的教育，才是真正有魅力的教育。缺乏相互尊重、平等對話，板起面孔說教，機械地傳授知識，不是真正的道德教育。
