?問：我對任何事情都沒有興趣，可大部分人都忙于許多的興趣。我不必工作，因此我不工作。那么我是否應該從事某種有用的工作呢？
克：當社工或者從事政治、宗教方面的工作——是指這個嗎？由于你沒有其他的事情可做，于是你就變成了一個改革者！(笑聲）先生，假如你無所事事，假如你感到十分無聊，為什么不就這樣呢？如果你身處痛苦之中，那就痛苦好了！不要試圖找到某個出路去逃避這一切。因為，若你能夠認識你的無聊并與之共處，那么你感到無聊這一情形本身將會意義無窮。但倘若你說“我了無生趣，所以我要做點別的什么”，那么你不過是在試圖逃避自己的厭煩和無聊。由于我們的大部分行為都是逃避，所以你在社會領域以及任何其他的領域將會造成更多的危害。
你的*逃避所帶來的不幸，要比你保持自己的本來面目大得多*。困難在于怎樣跟你的本來面目共處，而不是去逃開。由于我們大多數人的行為都是一種逃避，所以，對你來說，停止逃避，直面自己的真實模樣十分困難。因此，如果你真的感到無趣，我會很高興，我會說：完全停下來，讓我們待在這兒，讓我們去審視它。為什么你應該去做些什么呢？你怎么知道，當你在逃避的時候，當你身處這一狀態的時候，你不是在對人們造成更大的危害呢？你逃避到了某個事物中去，這不過是一種幻覺，當你走進這個幻覺之中，宣傳它，那么你所帶來的危害要比你僅僅保持無聊的狀態大得多，不是嗎？先生，若你覺得了無生趣，那就繼續保持這種狀態吧，你還能做什么呢？這個人說他的錢足夠一輩子用了，所以他暫時沒有生存的問題。
假如你感到無趣，為什么你會如此呢？*這個被叫做無聊的東西究竟是什么呢*？你為什么對任何東西都沒有興趣呢？一定有什么原因讓你覺得人生如此的乏味：痛苦、逃避、信仰、無休止的活動，都會讓心靈變得愚鈍、麻木，讓頭腦變得僵化、頑固。探明是什么原因導致了你的無聊、乏味，便是不去做任何分析。這跟我們下一次將要討論的問題是截然不同的。可一旦你能夠弄清楚自己為什么會覺得無聊，為什么對一切都沒有興致，那么你顯然就能夠解決問題了，不是嗎？爾后，你的興趣將會蘇醒并且運作起來。但倘若你并沒有興趣去探明自己為何會這般無聊，你就不可以強迫自己僅僅為了做點什么而對某個活動感興趣——就像圍著籠子打轉的松鼠一樣。我知道，這是我們大多數人都會沉溺的一種活動。然而，我們能夠在內心去探明為什么自己會處于這種了無生趣的狀態，我們能夠明白為什么大部分人都會處于這一狀態——我們在情感上、智力上已經讓自己筋疲力盡了，我們試過了如此多的事情，如此多的感官的刺激，如此多的娛樂消遣，如此多的體驗，以至于我們變得遲鈍、無聊、疲憊。我們加入某個團體，做我們想干的一切，之后離開，然后加入其他的團體，嘗試其他的事情。如果我們在一位心理咨詢師那里失敗了，就會去找另一位心理咨詢師，抑或去求助于神職人員。倘若繼續失敗，我們則會去追尋另一個老師，諸如此類。我們總是不斷地在這么做著，*不斷地拉緊又松開*，這么做會讓人筋疲力盡的，不是嗎？就像所有感官上的刺激，不久就會讓人的心智走向愚鈍和麻木。
所以，我們已經在這么做了，我們從一種感官刺激轉到另一種，直到真的筋疲力盡，方才有所領悟。現在，認識到了這一點，*不要再進一步了*——休息一下，安靜下來。讓心智依靠自己來積聚力量，不要去強迫它。就像土壤會在寒冬時節更新自己一樣，當我們讓頭腦安靜的時候，它也會更新自己的。可是很難讓頭腦安靜下來，很難讓它在經歷了所有這些之后靜下來，因為它始終都想做些什么。一旦你領到自己身處何方，一旦你真正地去直面你的本來面目，去做你自已——哪怕你是無聊的、丑陋的、可憎的或是其他不好的樣子——那么你就能夠去應對它了。
當你接受了某個東西，當你接受了自己的本來面目，會發生什么呢？*一旦你接受了自己的真實模樣，還會有問題出現嗎*？只有當我們不去接一個事物的本來面目，*希望去改變它的時候，才會有問題出現*。但這并不意味著我在倡導滿足，實際上恰恰相反。所以，只要我們接受了自己的真實模樣，就會發現，我們所害怕的事物，我們所說的無聊、絕望、恐懼，將會發生徹底的改變。我們懼怕的事物，將出現根本性的變化。
正如我所指出來的那樣，這便是為什么認識我們自身思想的過程和方式是如此重要的緣故。認識自我，無法通過任何人、任何書本、任何懺悔、心理學或心理分析來實現。它只可以靠你自己去發現，因為它便是你的生活。如果沒有實現對自我深刻的、廣泛的認知——你盡了一切可能，改變外在的或內在的環境和影響——那么生活將會始終成為滋生絕望、痛苦和悲傷的土壤。要想超越頭腦那些自我封閉的活動，你必須首先認識它們，而認識它們，便是在關系中，在跟物、跟人、跟理念的關系中去覺知到自己的活動。在這種關系里——關系即一面鏡子——我們開始去審視自己，既不去辯護，也不去譴責。通過更加廣泛、更加深入地認識我們自己頭腦的方式，就能夠進一步地展開探究，爾后，心靈便可以邁入靜寂，接受到實相。
(在歐加的第四場演說，1949年7月24日）
