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二、 梁羽生與武俠小說武功招式描寫的新發展

梁羽生是新派武俠小說的開山祖師，當然練的是新派武功。非但如此，由于他“武學”廣博（通覽過各類武俠小說，還研究過人體經絡），他的“功力”還相當深厚，幾乎可達爐火純青之境界。另一方面，梁羽生武功描述也有其弊，如打斗場面的過于頻繁，打斗招式的雷同、單調和缺少變化，打斗氣氛的沉悶等。這些都是“梁派武功”的薄弱環節，是其易于為人所乘的“空門”，這便決定了“梁派武功”雖為正宗，雖然極具威力（能廣泛而有效地吸引讀者），卻終究不夠完善，沒有達到登峰造極之境界。

縱觀梁羽生武俠小說中的武功描寫，大致可表現為四個方面：
1．注重表演；
2．重視道德；
3．蘊含哲理；
4．雷同單調。

下面我們就從這四個方面來談。

1．        注重表演

　　注重武功打斗場面的表演化，追求武功打斗的“舞臺效果”，這是新派武功的十分重要的特征。
　　新派武功的這一特征的產生，直接受惠于中華武術文化。中華武術的一大特色，就是在追求武術的克敵、養生的同時，也努力追求其藝術表演的一面，即要求武術中的每一招一式都能勢正神圓，看著漂亮，用著厲害。中華武術的這一特色，為小說家描寫武功提供了自由馳騁的廣闊天地，使小說家筆下生花，自創奇招，看得讀者驚心動魄，如醉如癡。
　　新派武功的追求表演化的特征的形成，在文學發展中亦有淵源可尋。文學中描寫“武舞”，在漢代就已出現。《史記?項羽本紀》寫項羽設鴻門宴招待劉邦，項莊舞劍，意在沛公，劍器表演中含有殺機。唐代詩圣杜甫觀看公孫大娘的劍器表演，寫下了千古絕唱《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，對劍舞進行了具體形象而又生動的描述：
　　昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。
　　觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。
　　霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。
　　來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。
　　出手不凡的起勢，輕捷飄逸的身法，剛柔相濟的劍勢，驚心動魄的效果，表現出一種雄闊而優美的意境。
　　短篇文言小說中也有具備表演性質的武功描寫。《酉陽雜俎》中有一篇《蘭陵老人》，寫一位隱居的老人手執“長劍七口，舞于中庭，迭躍揮霍，擬光電激，或橫若掣帛，旋若炊火。……擲劍于地，如北斗狀”，可以說是一種融匯了雜技藝術的劍術表演，且在表演中寶劍時時接近目標，剃落對方的胡須，而對方竟然沒有察覺，可見這種劍術表演還帶有攻擊性質。
　　到了白話小說中，這種在打斗中追求表演觀賞效果的傾向越來越明顯。《宋太祖千里送京娘》里趙匡胤與周進、張廣的兩段打斗，《水滸傳》中武松醉打蔣門神，寫得不但驚險、逼真，而且招式分明，活潑靈動，很有觀賞價值。《兒女英雄傳》里十三妹在能仁寺中大戰虎面行者，《三俠五義》中錦毛鼠白玉堂和北俠歐陽春比武逞技，都于刀光劍影中表現出相當的表演成分，打斗中雙方的形體動作和神情意態，一一躍然紙上，令人賞心悅目。
　　現代武俠小說中的武功描寫的表演成分更加濃厚。以白羽為例。白羽在現代武俠小說家中極享盛名，對梁羽生的武俠小說創作也很有影響，他的武俠小說中武打場面緊張、熱鬧、驚險、精采，尤其是打斗雙方的身形動作，舉手投足，無不歷歷如畫，生動逼真，令人目不暇接。試看《武林爭雄記》中俞劍平的一段飛鏢表演：
　　只見俞振綱（即俞劍平）腳下一停，右腳趨前，向左一搶步，側身斜轉，“葉底偷桃”，左掌橫于胸前，右手運用陽把，將拇指捻動錢鏢；擰指力，攢腕力，往外作勁。錚的一聲微嘯，一枚銅錢脫手出去，就原式不動，錚、錚、錚連發三鏢；當、當、當，鏢擋粉圈中，錢唇橫嵌，連中三下。發鏢自有先后，中的卻在同時。闔座突然的喝起了一片采聲道：“好！”余音未歇，俞振綱身形陡轉，左腳尖趨向左向后一劃地，“鷂子翻身”，左掌隨身勢一翻，唰、唰、唰，又是三鏢。這三鏢卻下打鏢擋最末的三個粉圈；打的是豎鋒，錢唇直立，嵌入木板中。指力腕力暗暗加重，鏢擋被震得札札有聲。闔座群雄不覺得又喝采一聲！俞振綱又一換式，“跨虎登山”，右手甩腕發鏢，這一次卻是一發雙錢。跟著往右一個敗勢，反手捻鏢，左手下穿右腕底，唰的又連打出兩鏢。這時候左右掌心尚還各扣著一枚錢鏢，卻又從右往左一換，換成太極拳“野馬分鬃”、“玉女穿梭”兩式，把雙掌的鏢一攢力，唰的齊打出去。鏢擋上當當的連響了最后的兩響，俞振綱早已收招還式，又回為太極拳“攬雀尾”的原樣。
　　這一段文字，將俞劍平幾次發鏢的手法、身法、步法都詳細繪出，寫得細膩、逼真，寫得精采絕倫，看得人眉飛色舞。
　　梁羽生受中華武術文化和文學本身發展的影響，在寫“武”的同時，更寫出了“舞”的表演，并使這種“舞”的表演成為武功打斗不可缺少的一個重要方面。
　　《萍蹤俠影錄》第一回，寫女俠云蕾在桃林中練武：
　　再過些時，陽光已射入桃林，方慶眼睛又是一亮，忽見繁花如海中，突然多了一個少女，白色衣裙，衣袂飄飄，雅麗如仙，也不知道從哪里來的！那少女向著陽光，彎腰伸手，做了幾個動作，突然繞樹而跑，越跑越疾，把方慶看得眼花繚亂，雖然身子局促在石隙之中，也好似要跟著她旋轉似的。方慶正自感到暈眩，那少女忽然停下步來，緩緩行了一匝，突然身形一起，跳上一棵樹梢，又從這一棵跳到另一棵，真是身如飛鳥，捷似靈猿。
　　那少女在樹上奔騰跳躍，滿樹桃花竟無一朵落下！方慶看得矯舌難下。
　　這一段文字，與其說是在寫云蕾練武，不如說是在寫云蕾“獨舞”，而且寫得流金溢彩，充滿了詩情畫意，于“武”中體現出“舞”的神韻。
　　旭日的陽光，繁花如海的桃林，再配上白衣少女的優美舞姿，難怪令方慶“眼睛又是一亮”，“看得眼花繚亂”，“看得矯舌難下”。這段“武舞”
　　的確寫得耐看，能讓讀者大飽眼福。
　　以上是女俠云蕾的“獨舞”表演，我們再來看第十八回中的一段“雙人舞”：
　　只見張丹楓與那少女，身形一晃，已闖入陣圖。兩人在石陣中左穿右插，儼如蜻蜓掠水，彩蝶穿花，雙劍揮舞，劍光繚繞之中，只見四面八方都是張、云二人的身影，石陣之中，青白兩色劍光，翩若驚鴻，宛如游龍，忽東忽西，忽散忽聚..
　　這一段雖是打斗攻殺，但作者寫來卻猶如輕歌曼舞，兩人的身形是“左穿右插”，如蜻蜓，如彩蝶，兩人的劍光是“忽東忽西，忽散忽聚”，如驚鴻，如游龍，舞姿是這般俊雅，劍光是這般奪目，怎會不令人賞心悅目！
　　我們不妨再來看一段二人比劍的場面（第二十四回）：
　　辛龍子橫劍當胸，與凌未風相對而立，雙目凝視，久久不動。眾人方覺奇怪，忽然辛龍子往地上一坐，劍尖倏地上挑。凌未風沉劍一引，辛龍子閃電般的在地上打了幾個盤旋……再看斗場時，形勢又變。辛龍子活像一個醉漢，腳步蹌蹌踉踉，時而縱高，宛如鷹隼凌空；時而撲低，宛如蝶舞花影；一把寶劍東指西劃，看來不成章法，其實每一招都暗藏好幾個變化。凌未風展開天山劍法中的“須彌劍法”，攻守兼備，一柄青鋼劍飄忽如風，意在劍先，悠然而來，寂然而去，使到緊處，真是攻如雷霆疾發，守如江海凝光。達摩劍法雖然怪絕，卻是傷不了凌未風分毫。辛龍子斗到酣處，忽然一聲怪叫，劍法再變，斗場中四面八方都是辛龍子的影子，那柄寶劍寒光電射，劍花錯落，猶如黑夜繁星，千點萬點，灑落下來。
　　二人雖是大打出手，性命相搏，但作者在描敘中卻沒有帶上絲毫血腥氣味，而是以生花妙筆，濃墨重彩地描繪出辛龍子的各種打斗姿式和幾種劍勢變化，以及凌未風沉著、鎮定和不凡的劍術，錯落有致，使人神怡目奪，極具審美效果。
　　梁羽生不僅注重武功打斗本身的“舞臺效果”，而且有意識地通過書中人物來加強這種效果。小說中凡是高手比試，往往觀者如堵，看到精采處全場歡聲雷動，旁觀者驚奇、感慨，贊嘆不已。《七劍下天山》第十一回，一邊是凌未風與申家兄弟比劍，一邊是桂仲明與王剛對掌，兩個戰場都值得一看，于是，盧大楞子嘆道：“這樣的比劍真是人生難得幾回看！
只可惜今日好戲連臺，那邊的比掌，更是武林的奇跡，真恨不能生多一對眼睛！”

2．重視道德

　　梁羽生是深受中國傳統文化思想熏染的作家。他的小說，無論是人物塑造、情節布局，抑或武打設計，都受到中國傳統文化思想的制約。他的武俠小說中，武功可以完全虛構，但其中所體現的精神和意境，卻始終沒有超越倫理政治教化和道德理性價值判斷范圍，于是，重視武功修煉的理性道德，就成為梁羽生小說中武功描寫的一個重要方面。
　　中國傳統文化的實質是倫理本位的文化。這種文化思想，不僅深深地影響了中國小說家的思維定勢和審美創造，也滲透于對中國武俠小說有巨大影響的中華武術文化之中。在中國武林中，許多拳派都有自己的門規戒律。少林《拳經拳法備要》強調“道勿濫傳”，應傳“賢良之人”。《少林短打十戒》中亦強調“強橫不義者不傳，強橫則為亂，不義則負恩”。《峨眉槍法》云：“不知者不與言，不仁者不與傳，談元授道，貴乎擇人。”少林《羅漢行動短打》則說：點穴法是“圣人不得已而為之”，是仁者精神的體現。這表明中華武術不僅僅是一種格斗技術，還體現了我們中華民族是仁義之邦、禮義之邦的民族特征，含蘊著豐富的民族傳統綱常倫理。
　　中華武術文化的這一倫理特征和中國傳統文化的倫理本位思想，對中國武俠小說家的文學創作產生了很強的制約力和吸附力，小說中的武功描寫具有十分鮮明的倫理色彩。受上述文化思想的制約，梁羽生武俠小說中的武功描寫，倫理色彩十分濃重。“梁氏武功”基本上分兩大陣營，即正派武功和邪派武功。
　　正派武功力道柔和，象征著善良、仁慈和正義，既利于攻敵防衛，又有益于修心養性。
　　邪派武功非常霸道，歹毒殘忍，意味著邪惡，一旦沾上，害人害已。
　　正派武功修煉起來循序漸進，發展緩慢，但根基扎實，一步一個腳印，一旦練成，威力不可思議。
　　邪派武功的修煉，進展神速，易于小成，再繼續練下去，卻容易走火入魔，輕則致殘，重則廢命，貽害終身。
　　正派武功有天山劍法、冰川劍法、少林武功、武當派武功、邙山派武功等。
　　邪派武功則有修羅陰煞掌、雷神掌、化血刀、腐骨掌、陰陽劈風掌以及天魔解體大FA等等。
　　正派武功和邪派武功的最根本的差別，是在兩類武功的“精髓”——
　　內功的修行上。這一點，《云海玉弓緣》第四回講得非常明確：
　　原來正邪的分別，固然是由于行為的判斷，但在內功的修習上，兩派所走的路子也極不相同。正派的內功，講究的是純正和平，內功越深，對自己的益處越大。邪派的內功講究的是兇殘猛厲，所謂“殘”，乃是一動便能令人傷殘；所謂“厲”，乃是傷人于無聲無息之間，有如鬼魅附身，無法解脫。所以邪派的內功常比正派的內功易于速成，但內功越練得高深，對自己便越有害，所謂“走火入魔”，便是其中之一。
　　在梁羽生武俠小說中，練邪派武功而“走火入魔”的不乏其人，如《云海玉弓緣》中的厲勝男、《冰川天女傳》中的毒龍尊者、《狂俠?天驕?魔女》中的公孫奇等。《云海玉弓緣》中的金世遺，是毒龍尊者的徒弟，本來也應“走火入魔”的，但是，天山派內功卻救了他的性命。小說第四回中是這樣描寫的：
　　金世遺所練的本來也是屬于邪派的內功，幸虧他在“走火入魔”之時，恰巧得唐曉瀾以天山的正宗內功救了他，并且給他服下了五粒碧靈丹。那時，他正昏倒在珠峰腳下，醒來之后，雖然知道是唐曉瀾救了他，卻并不知道曾服下了他的五粒碧靈丹，所以，這幾年來，他不但完全沒有再發覺“走火入魔”的跡象，而且覺得內功好像一天比一天精純，連自己也暗暗有點奇怪。
　　正派武功與邪派武功的另一重要差別，在于有沒有“毒”。
　　正派武功與人交手，是以功力取勝，決不投機取巧，暗箭傷人，更不會用毒。
邪派武功則往往與“毒物”合為一體，功力越深，毒性越大，如修羅陰煞功的寒毒，雷神掌的熱毒，還有化血刀、腐骨掌等歹毒武功，都具有傷人性命的毒。此外，練邪派武功的人，其兵器也往往淬有巨毒，如毒針、毒鏢、毒刀、毒劍之類。這類歹毒兵器，練正派武功的俠義道是不屑使用的。

3.        蘊含哲理

　　“梁氏武功”除了上述的“武舞表演”和“倫理色彩”之外，還有一個重要方面，就是蘊含著東方文化的深奧哲理。
　　中國的哲學，從早期的陰陽、五行、道、氣等哲學名題，到魏晉玄學、宋明理學、陸王心學，以及道教的神仙養生理論、佛家的禪意識，都體現了東方文明的深奧和神秘。受中國哲學精神影響的中國歷史學、四裔學、宗教學、中醫學、氣功學、武術文化等，無一不具有一種神秘色彩，這種神秘色彩在中國武俠小說的武功描寫中尤為突出。幻奇派武功是以神秘莫測的“劍術”和匪夷所思的法術活躍在文壇上的。身懷“劍術”絕技的劍俠，來無影去無蹤，神龍見首不見尾，“劍術”。功夫的修煉和“劍器”的鑄造更加神秘，必須在深山野林、荒無人煙之處，決不容許外人窺視。
　　務實派武功雖以力、勇和打斗技巧為主要描寫對象，但仍然不時地涉及這種神秘范圍。《蕩寇志》中陳麗卿在千軍萬馬之中使用“空手入白刃”的功夫，對方雖萬箭齊發，她也能來去自如，毫發不傷。《三俠五義》中蔣平能在水面上坐臥行走，又能在水中潛伏七日七夜。此外，還有登高履險如走平地的輕功描寫、太極拳“四兩撥千斤”的拳理敘述、內家拳法以靜制動的運用、點穴法的神奇功能等。
　　新派武功中，這類體現中國哲學的深奧神秘的描寫亦十分普遍。在新派武俠小說中，江湖上的武林各派都有本門派不可向外人泄露的內功心法和練功口訣、秘籍。新派武功的修煉，往往偏重一個“悟”字，要參透武功的最高境界，必須具備超人的天賦和悟性。新派武功之中，最令人驚異、最不可思議、且又最具有神秘威力的，是近乎荒誕的“內功”，它是一切武功的基礎，也是新派武功的靈魂。
　　“梁派武功”是新派武功的一大門類，其中自然也在許多地方表現出東方哲學的神秘與深奧。活躍于“天山系列”中的女俠馮琳，內功精純，擅長“飛花摘葉”。在她的內力催使之下，一朵小花，一片樹葉，均可成為殺人的利器，中者非死即傷。冰魄寒光劍和修羅陰熬功，一旦使出來，均可形成使人致命的寒流；被擊中者，輕則留下寒疾，重則血液凝固，活活凍死。雷神掌、化血刀、腐骨掌等邪派功夫，一經使出，立刻會自體內散發出大量的腥風毒氣，迫使對手運功抵御或屏住呼吸。
正宗內功有成者，無論是生病或是重傷，均可默運玄功，運氣三轉，打通周身經脈，用本身功力來治病或療傷。內功練至上乘境界者，還可以通過自身的功力為他人療傷治病，甚至可以阻止別人因練功出現偏差而造成的“走火入魔”。
至于輕功的神出鬼沒、飄然無痕，同樣令人目瞪口呆，請看：
　　白發魔女忽地冷笑一聲，凌未風桂仲明冒浣蓮張華昭四人，同時覺得一陣眼花，似有人影疾在身旁穿過。凌未風身子陡然一縮，閃了開去，耳邊依稀聽得有人叫一聲“好！”
　　轉瞬微風颯然，白發魔女已在場中站定。..凌未風這一驚非同小可，白發魔女竟于瞬息之間連襲他們四人，除了自己之外，桂仲明等三人的兵刃竟全部給她收去。（《七劍下天山》第二十一回）
　　這類近似神話的武功描述，閱讀起來自然非常過癮，而重要的是，這種武功的神秘性，在深層意義上更蘊含著對傳統文化的認同和對東方文明的推崇，是文化積累的寓意象征，是一種符號化了的中國哲學精神。
　　更值得提出的是，梁羽生武俠小說中的武功描寫，乃是用具象化的手段來體現中國哲學的高深境界。
　　《萍蹤俠影錄》中張丹楓和云蕾的劍法，一剛一柔，互為補充，相反相成，對敵時，雙劍合璧，立刻劍光暴漲，威力倍增。這正是形象地反映了中國傳統文化“一陰一陽之謂道”的思想，最為簡明形象地體現了東方文化要求對立面的和諧統一觀念。
　　《彈指驚雷》中迦象禪師向齊世杰講述桂華生夫婦所創的“冰川劍法”時說：冰川劍法“總共只有十八個式子，比起其他門派的劍法，顯得雖然似乎比較簡單一些，但冰川劍法的奧妙之處，并不在于表面上復雜的變化，它的‘劍理’乃是別出心裁，另辟蹊徑的。你瞧這條冰川，上面冰川凝結，幾乎看不出它的移動，實則冰層之下仍是暗流洶涌的。冰川劍法的奇妙，就在極靜之中孕育極動。倘若懂得其中道理，到了隨心所欲的境界，便可從十八招基本劍法之中，演變出無窮變化，極盡輕靈翔動之妙！”
　　這種冰川劍法取法于大自然，又很有哲理意蘊。
　　此書第十八回孟華也有一段論劍名言：“劍術不應拘泥一格，快慢均可隨心所欲。舉重固然可以若輕，舉輕亦可以若重。大須彌劍式重拙，追風劍式輕靈，兩者本來不容易配合得宜的，但若練到我所說的這個境界，輕靈重拙也何嘗不可同冶一爐？”這段劍論很符合中國哲學倡導的順應自然規律、融匯對立的矛盾體而謀求統一的深刻的辯證法。
《幻劍靈旗》中反復寫出上官家的“幻劍”不是劍器，不是劍招，而是一種劍意，是一種全無章法而又能有效地克敵制勝的劍法。這種劍法反映出的是一種“得意忘形”、“有”“無”相通的意境。“梁派武功”的上述招式套路，表明梁羽生在寫武功修煉中，是力圖通過有限的具體的“跡”去尋覓中國哲學精神中無限的抽象的“道”，遠勝于一般武俠小說的武功描寫。

4.        雷同單調


　　“梁派武功”極具功力，自成一家，在整個新派武功中占有重要的位置。從總體上看，“梁派武功”內功純正，套路精采，招式分明，既具備巨大的威力，又很有審美效果，而且能在刀光劍影中表達豐富的中國文化精神。
　　另一方面，“梁派武功”又有著一些明顯的不足。其武功打斗場面重復雷同之處太多，缺少必要的詼諧逗趣，如此一來，未免顯得單調、呆板，打斗場面過長，讓人有時難以保持“觀賞”興趣。
　　“梁派武功”的獲得者，其武功的修煉過程，書中往往不予介紹，或只是簡單地予以描述，缺乏其他新派武功大家（如金庸）那種細細敘述主人公的練功成長的經歷段落。其實，這類主人公練功成長的經歷是不應忽視和遺漏的，因為在這類練功過程中，往往包含了對主人公慘痛經歷的敘述和人物本身的堅韌性格的表達，同時，還蘊含了那種因禍得福、置之死地而后生的哲理意境。缺少了這一點，勢必影響在武功描寫中發掘人性，開闊意境，從而減弱了“梁派武功”震撼人心的吸引力。