發(fā)表：2016-07-03 14:18閱讀：21
【修·養(yǎng)】
生命對自心的“修”與“養(yǎng)”、專業(yè)上分為被動和主動的兩種形式。
被動的修養(yǎng)，以打坐為主·最佳。可有效地平衡正負交感神經(jīng)平衡、使內(nèi)循環(huán)穩(wěn)定、臟器運轉(zhuǎn)正常等。
當(dāng)然這種身體上的反復(fù)訓(xùn)練、也會影響到個體生命的內(nèi)在，產(chǎn)生相應(yīng)的定力·心靈·氣質(zhì)之轉(zhuǎn)換，但因不明“心性”故、無法有效地對治各種精神活動的變化起伏，內(nèi)在并無依守、和穩(wěn)固的根基。所以、內(nèi)在精神活動之流所造化出來的各種境界，仍然能將其流轉(zhuǎn)遷移、迷失自己。故曰“被動”。
王陽明師兄在安徽滁州教諸生“打坐（正襟危坐、是儒家的打坐方式）”，就是一例。后發(fā)現(xiàn)問題多多、故提“致良知”。現(xiàn)在看來、還是在“修養(yǎng)”的外圍繞圈，不明“心性”與“本心”。
主動的修養(yǎng)、是指“明心性”。
任何一個生命的心靈、皆具備心靈本有的特性，這種心靈的性質(zhì)、古語里稱為“心性”。儒家也稱其為“天命”“明德”、道家稱之為“道”與“內(nèi)丹”、佛家稱之為“自性”“佛性”等等、等等。不一而足、名稱各異，所指為一。
這里的“心性”、包含了兩層含義：
1，生命心靈自身具備的性質(zhì)。
2，通過對這種性質(zhì)的了解、認識及運用所產(chǎn)生和達到的精神狀態(tài)。
心性，簡要概括、兩條：
1，生命內(nèi)在世界里所有的精神活動（用），都是剎那生滅、流轉(zhuǎn)不息。這是一客觀的生理。
2，自己精神的本相·本質(zhì)（體），只是一“廣大能含、如如不動”的覺知體。
它不是各種精神活動的任何一種、只是在默默無聞地覺知。這，也是一客觀的生理。
這種生理現(xiàn)象因發(fā)生和交流的速度頻率太快、一般人根本察覺意識不到，但卻分分秒秒地發(fā)生于內(nèi)在的每一次精神活動中、是這些精神活動產(chǎn)生和之所以產(chǎn)生的原因。這就是“心性”－－自心的本性。
知道和了解了“心性”意味著，我們知道與了解了自己內(nèi)在世界的基本構(gòu)造與原理、掌握了各種精神活動的運動規(guī)律。自己內(nèi)在所有的精神活動及現(xiàn)象都具備“心性”的兩條，和只要是精神活動的、皆具備”心性“。
反復(fù)地強調(diào)“自己內(nèi)在所有的精神活動都具備心性”，是因為意識到了這一點很重要：
1，任何生命都可以依此“調(diào)心”。
從以前被動地為這些精神活動左右牽引、轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥赜^察處理它們，從而、內(nèi)在平穩(wěn)·冷靜·清明。由一種在精神活動之流里翻滾流浪、無法自已的精神狀態(tài)，轉(zhuǎn)變成可降服·對治并超越它們的精神狀態(tài)。自己把握住了自己內(nèi)在世界的主動權(quán)，是為“收拾精神、自作主宰”。
2，可通過對“心性”的了解、認識到自己內(nèi)在精神的實相。進而建立起自己內(nèi)在世界的穩(wěn)固根基。
因為知道了各種精神活動（用）的運動特性：不斷地生滅流轉(zhuǎn)。故用而不居。而自己精神的本相（體）又“廣大能含”地什么也不是，所以、處中。兩邊不靠、不偏不倚、不即不離，這就是自己精神的本來、所謂“中和”之境，本心。
通過這種對自己內(nèi)在“心性”和“精神實相”的認識，便能夠于日常生命生活中“以不變應(yīng)萬變、萬變不離其中”、建立起自己內(nèi)在的家園、“小宇宙”之核心。
依靠這個核心，細分、可以產(chǎn)生如下的四種精神狀態(tài)：
1，超越自己的內(nèi)在精神活動之流、做岸上觀。2，于各種精神活動之境界中、往返自在、出入自由。3，不染無雜。如如不動、寵辱不驚。4，入“中和”之境，與大化為一。
這樣的一種心靈，因虛靜·澄明故、可映照出自己內(nèi)在世界的各種生滅·變化·起伏，進而做出準(zhǔn)確的分析·判斷·決策。因它們皆直接由本心的內(nèi)在光明產(chǎn)生、直達心靈故，也被稱為“直覺”。
掌握與運用這一“直覺”的心靈、也會是一“直覺”的生命，Ta們生命生活于自己“本心”的光芒之下、不僅敏感地映照出自己生命內(nèi)在的各種變化起伏、也會敏銳地映照著外部的生滅流轉(zhuǎn)，純熟純粹、惟精惟一，則通天地、與大化一體。是為“天人合一”。
這種心靈與生命，在中土文化的古語里、有一個簡單的稱謂：士
寧越
2016·7·3 Würzburg（D）
