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《老子》是一部政治哲學著作,又是一部兵書——《老子》兵學思想新釋

明清之際,著名思想家王夫之曾指出,《老子》一書為“言兵者師之”。近代學者章太炎也認為《老子》撮錄了古代兵書的要旨:“老聃為柱下史,多識故事,約《金版》《六弢》之旨,著五千言,以為后世陰謀者法”。郭沫若主編的《中國史稿》中,也有這樣的表述:“《老子》是一部政治哲學著作,又是一部兵書?!睉?yīng)該說,這些評論都比較準確地揭示了《老子》兵學思想在歷史上的地位。

《老子》包含豐富的兵學思想,但它是“道家”,并非“兵家”

《老子》的兵學思想具有鮮明的時代特色和重要的學術(shù)地位,主要表現(xiàn)為四個方面。

第一,它提出了諸如“以奇用兵”等重要命題,豐富了中國古代兵學思想的內(nèi)涵?!稘h書·藝文志·兵書略》關(guān)于“兵權(quán)謀家”學術(shù)特色的概括與總結(jié),就直接引用《老子》的觀點為畫龍點睛之筆,成千古不刊之論:“權(quán)謀者,以正治國,以奇用兵,先計而后戰(zhàn)。兼形勢,包陰陽,用技巧者也。”

第二,《老子》的反戰(zhàn)思想具有批判社會現(xiàn)實、揭露戰(zhàn)爭弊端的合理一面,客觀上表達了飽受兵燹災(zāi)難的廣大民眾渴望社會安寧、穩(wěn)定的良好愿望,反映了《老子》作者追求和平的積極努力。在這個問題上,《老子》及其道家的基本立場與價值取向,是與儒、墨諸家相似的,并無大的區(qū)別。

第三,《老子》的戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想也有值得高度關(guān)注、充分發(fā)掘的閃光之處,其“行無行,攘無臂,扔無敵,執(zhí)無兵”的戰(zhàn)爭效果論,“善勝敵者不與”的戰(zhàn)爭方法論和反對“輕敵”、主張“慈愛”的戰(zhàn)爭條件論,反映了其對用兵理想境界的熱切向往和積極追求。

第四,《老子》以退為進、以靜制動、以柔克剛的“后發(fā)制人”戰(zhàn)爭指導(dǎo)原則的提出,從一個很重要的方面滿足了兵學思想發(fā)展的需要,對后世軍事理論的構(gòu)建和軍事實踐活動的開展,具有深遠的啟示指導(dǎo)意義,為處于弱小的一方如何利用時間來換取空間,悄然完成雙方優(yōu)劣態(tài)勢的轉(zhuǎn)換,揚長避短、轉(zhuǎn)弱為強、因敵制勝提供了有力的思想武器。

當然,毋庸諱言,《老子》的兵學思想也存在明顯的局限性。它對當時的爭霸兼并戰(zhàn)爭持完全否定的立場、態(tài)度,不區(qū)分戰(zhàn)爭的性質(zhì)而一味加以反對,而不能看到這是歷史發(fā)展的必然要求,具有特定的時代合理性,這顯然是片面的。同時,《老子》樸素辯證法的不徹底性質(zhì),也決定了它夸大柔弱、退守原則在軍事上的地位和作用,從而在很大程度上窒息了其不少軍事理論命題的生命活力,留下了諸多遺憾。所有這些,都是我們今天在總結(jié)和評價《老子》兵學思想時需要注意的。

《老子》是諸子學,是“道家”,而不能簡單地等同于“兵學”或“兵家”。換言之,《老子》確實包含豐富的兵學思想,但它本身并非“兵家”。

兵家與道家之間淵源深厚、關(guān)系密切

兵家與道家之間的學術(shù)糾葛超乎我們的想象。以《老子》和《孫子兵法》之間的內(nèi)在關(guān)系來考察,僅僅是兩者在“水”之意象上的認知趨同性與喻體上的選擇一致性,就足以說明《老子》與兵家的淵源之深厚、關(guān)系之復(fù)雜,可謂互為依存,同構(gòu)一體?!八?,是先秦諸子所共同關(guān)注和推重的意象與喻體,其中尤以道家與兵家為最執(zhí)著者。《老子》言“上善若水”;《孫子兵法》亦曰:“兵形象水”“兵無常勢,水無常形”?!八痹趦蓵兴幍牡匚弧⑺鸬木窦~帶功能,是無與倫比、不可替代的。

孫子以“水”喻指兵勢,這其實正是孫子兵學哲理深刻性的鮮明體現(xiàn),也是兵家與道家之間淵源深厚、關(guān)系密切的具體象征。兵、道同源,這一點從《道藏》中收錄有《孫子兵法》就可以有所領(lǐng)悟?!独献印泛汀秾O子兵法》都遵循了中國文化的“陰陽”“正反”之道,其基本范疇與概念都是對立的矛盾統(tǒng)一,這與儒家的情況是有所不同的。儒家的大多數(shù)概念與范疇側(cè)重于同義疊加,如:忠信、仁義、廉潔,等等;而道家與兵家的幾乎所有概念都是對立的:多少、有無、難易、長短、高下、前后、攻守、奇正、虛實、迂直、得失、主客、利害,等等,充滿著辯證與對立的矛盾統(tǒng)一性質(zhì)。

水在老子與孫子的哲學體系中,具有同樣至高無上的價值取向。古人重視“水”,老子和道家尤其推崇“水”之德。老子強調(diào)“上善若水”,強調(diào)“水善利萬物而不爭”,認為世界上最柔弱的就是水,但正是這種柔弱的水卻能夠產(chǎn)生驚人的力量,也最令人可怕?!疤煜履崛跤谒?,而攻堅強者莫之能勝,其無以易之,弱之勝強,柔之勝剛”,這其中的原因也就只能歸結(jié)于一點,即“天下之至柔”之物的“水”,卻往往可以“馳騁天下之至堅”。

顯而易見,“水”使得兵家與道家緊密地結(jié)合在一起,今天,我們在讀《老子》或《孫子兵法》時,均不能不注意到這一點。同樣,我們現(xiàn)在也完全可以理解,為何道家與道教的典籍集成中會有兵家的一席之地。無論是文化內(nèi)涵、思維方式,還是喻體選擇、論證邏輯,《老子》和《孫子兵法》都形神相似,互為前提。尤其是它們所展示的逆向思維、超常思維特質(zhì),像“雜于利害”的辯證方法,善于在正常中找到不正常,在合理中發(fā)現(xiàn)不合理的另類認知,兩者都不乏具有共性的表現(xiàn)。所以,要認識和理解《老子》的兵學思想,必須以《孫子兵法》一書為坐標,為最合適的參照對象,反之亦然。

(原標題:《老子》是一部政治哲學著作,又是一部兵書——《老子》兵學思想新釋)

來源:北京日報 作者 黃樸民 劉旭峰(作者單位:中國人民大學國學院)

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