各位朋友大家下午好，今天我們繼續(xù)黃帝內(nèi)經(jīng)學(xué)習(xí)分享第16集，今天是第一次到了新的群里，首先歡迎各位新老朋友一起學(xué)習(xí)，共同討論，其中，還有我?guī)啄昵耙黄鸨痴b黃帝內(nèi)經(jīng)的同學(xué)，同事們，回首往事，歷歷在目，不勝感慨，確實(shí)是心里很多的滋味涌上心頭。之所以開(kāi)辟這個(gè)內(nèi)經(jīng)學(xué)習(xí)分享，并且要堅(jiān)持到底的一個(gè)項(xiàng)目，就是要展示一下，嚴(yán)格按照經(jīng)典來(lái)學(xué)習(xí)中醫(yī)的這樣一個(gè)心路歷程。毫無(wú)保留的展示出來(lái)，也作為自己將來(lái)的印證，同時(shí)，是對(duì)自己的督促，更是對(duì)自己的修正，取長(zhǎng)補(bǔ)短，扶正祛邪，不藏著，不掖著。同時(shí)，衷心的希望，并感謝各位師友提出寶貴的建設(shè)性意見(jiàn)。
因?yàn)橛胁簧傩碌呐笥鸭尤耄覀兛赡軙?huì)多重復(fù)一些前15集曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的事情，比如說(shuō)首先說(shuō)一下我們學(xué)習(xí)版本的問(wèn)題，雖然這個(gè)問(wèn)題看似微不足道，但是確實(shí)很重要的，因?yàn)樗瞧瘘c(diǎn)，它是根源，學(xué)習(xí)的版本最好的就是普普通通，平平常常的通行版的黃帝內(nèi)經(jīng)，如果講究，那你就弄一本繁體字的，也就是正體字的，豎排版的原汁原味的黃帝內(nèi)經(jīng)，當(dāng)然自己根據(jù)自己的情況，不弄也行，我們每次都會(huì)發(fā)出來(lái)，有照片也有文字。
這里需要注意的是，就是古文，尤其是經(jīng)典，能稱(chēng)為經(jīng)典的古文，它就是古文，就是古代的書(shū)面語(yǔ)，也叫文言文，它跟古代的口頭語(yǔ)、語(yǔ)言是相對(duì)應(yīng)的。古代凡是寫(xiě)成書(shū)的，刻到竹簡(jiǎn)上的就是文言文，沒(méi)有白話(huà)文這一說(shuō)，白話(huà)文是現(xiàn)代詞，或者是說(shuō)你說(shuō)古代的時(shí)候，尤其是先秦時(shí)期。那你可能指的是民間口頭用語(yǔ)，但是凡是寫(xiě)到書(shū)上的書(shū)面行文書(shū)面語(yǔ)，它就都叫文言文。文言文指的就是古代書(shū)面用語(yǔ)，我們看的就是書(shū)，我們肯定聽(tīng)不到古人說(shuō)話(huà)，所以說(shuō)不要把某種書(shū)是古代文言白話(huà)文，古文白話(huà)文等等這種說(shuō)法。古文我們能看到的都是書(shū)面的寫(xiě)下來(lái)的，古時(shí)候沒(méi)有錄音機(jī)，留不下來(lái)，都是文言文。
而這個(gè)經(jīng)典，它是圣人能夠內(nèi)修，能夠靜心，能夠開(kāi)悟，能夠得道的圣人，他留給我們的真理和真相。為啥叫經(jīng)？為啥叫典？經(jīng)就是紡織的時(shí)候。那個(gè)縱線(xiàn)，經(jīng)不是有東經(jīng)西經(jīng)，地球儀上不也有嗎？豎的那個(gè)線(xiàn)它是固定不動(dòng)的，然后再去織，它就意味著這個(gè)經(jīng)是萬(wàn)古不易的，四海皆準(zhǔn)的，哪兒、什么時(shí)候都不會(huì)變的，這叫經(jīng)典，就是需要我們恭敬虔誠(chéng)的捧著供奉著來(lái)用，用心讀的。
然后我說(shuō)一下我看的這版本之一，其中一個(gè)版本，就是繁體字，豎排版的，是徐文兵老師，他看到了三申道長(zhǎng)公布的玄隱遺秘之后，如獲至寶，他認(rèn)為是好東西，是真經(jīng)，然后他就把玄隱遺秘，其中太乙版黃帝內(nèi)經(jīng)跟我們通行版的黃帝內(nèi)經(jīng)進(jìn)行一對(duì)照，他把我們通行版的黃帝內(nèi)經(jīng)看上去是缺失的那一些部分，他都補(bǔ)進(jìn)來(lái)了，補(bǔ)進(jìn)來(lái)了有幾萬(wàn)字，補(bǔ)進(jìn)來(lái)之后，感覺(jué)就是可以作為輔助，可以補(bǔ)充，可以擴(kuò)展思路，可以更好的理解黃帝內(nèi)經(jīng)，我們不管他是真經(jīng)還是假經(jīng)，只要他水平高，他能夠?qū)ξ覀兤鸬綆椭饔镁涂梢浴Ｎ覀冃闹械姆较虿蛔儯徽撜婕伲覀冎粫?huì)受益，不會(huì)受害。
目前我所知道的，黃帝內(nèi)經(jīng)經(jīng)過(guò)補(bǔ)充之后，據(jù)說(shuō)，據(jù)徐老師的微博上也說(shuō)，他在他的課堂上，是在講的，至于講完了沒(méi)有，我不知道，但是據(jù)他說(shuō)，應(yīng)該是他要用十年還是20年才能講完，當(dāng)然徐老師那個(gè)收費(fèi)是非常高的，咱們這是自己在這兒學(xué)，咱們也不能跟徐老師比，所以說(shuō)，目前市面兒上。沒(méi)有關(guān)于玄隱遺秘，或者是徐老師補(bǔ)充了四色版的黃帝內(nèi)經(jīng)進(jìn)行的解釋?zhuān)蛘呤钦f(shuō)解讀，或者說(shuō)注釋?zhuān)覀円彩敲^過(guò)河，所以說(shuō)，如果有誰(shuí)知道了，有高人在解讀，或者說(shuō)徐老師的解讀，你知道了，發(fā)現(xiàn)我的不對(duì)，或者偏了，請(qǐng)務(wù)必要告訴我，非常感謝。
我們學(xué)習(xí)經(jīng)典也好，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化也好，學(xué)習(xí)中醫(yī)也好，我們要做的恰恰是閱讀干干凈凈的，原汁原味兒的原文。這樣，減少打擾，無(wú)偏不成家，成家必不偏，我們自己，我們有足夠的辦法，這個(gè)辦法也不難，我們就能夠一步一步沿著正道，把這個(gè)經(jīng)典給讀進(jìn)去，其中一個(gè)小竅門(mén)，前幾天我說(shuō)了，因?yàn)橛行屡笥言僬f(shuō)一下。就是我們?cè)谀骋痪湓?huà)或者某一個(gè)字不理解的時(shí)候，我們沒(méi)有必要被它阻礙住，我們可以非常輕松的來(lái)處理它，首先，就是得意忘形，和這個(gè)不求甚解，這兩個(gè)詞兒，在讀書(shū)求學(xué)上是個(gè)褒義詞。
不求甚解，得意忘形就是這個(gè)漢字，它有足夠的智慧，你即使是不知道它讀啥，你看久了，悟久了，你就能猜個(gè)差不多。這就是漢字的力量，漢字是帶著生命活力的，然后一個(gè)，就是我們?nèi)ソ柚ぞ撸值湟埠茫W(wǎng)上百度也好，等等都可以，現(xiàn)在工具非常方便，即使是你不會(huì)寫(xiě)，你粘貼復(fù)制，你都可以搜索，搜出來(lái)之后，咱們沒(méi)有必要去非得固定某一個(gè)意思。為啥？因?yàn)槟愎潭ǖ囊馑迹敲磶资畟€(gè)意思，十幾個(gè)意思，那都是后世不斷分化出來(lái)的意思，而古人越古的原文，它越是那個(gè)最基礎(chǔ)最本源的意思。所以，我們應(yīng)象思維是干嘛，就是通過(guò)后世分化的思維來(lái)組合起來(lái)，形成一個(gè)整體的應(yīng)象，來(lái)趨近于那個(gè)根源的本源的意思。
學(xué)中醫(yī)，就得學(xué)經(jīng)典，中醫(yī)所有的奧秘都在經(jīng)典里，這是圣人給我們留下的，他不是家傳，不是門(mén)派，不是爭(zhēng)斗，不是什么藏著掖著，不會(huì)的，所有的智慧，而且是最高的智慧，都在經(jīng)典里，就看我們用不用心，用心就能跟圣人感應(yīng)，就像圣人在我們面前跟我們交談一樣。所以說(shuō)，學(xué)就要學(xué)最好的。取法乎上得乎其中，不能直接上來(lái)就取法乎下，那得什么就不知道了，中醫(yī)，永遠(yuǎn)不會(huì)滅亡，為啥，它是生命學(xué)，生命不滅亡，中醫(yī)就不會(huì)滅亡，而且生命滅亡了，中醫(yī)也不會(huì)滅亡，為啥，還有下一個(gè)冰河世紀(jì)，還有下一個(gè)智能生命？還有另外星球上的智能生命。
這個(gè)生命，就需要生命學(xué)來(lái)呵護(hù)，同時(shí)生命學(xué)卻不依賴(lài)于生命的存在，它就是經(jīng)典，它真的就是永恒的。無(wú)論是從傳統(tǒng)文化的角度，還是從科學(xué)的角度，生命學(xué)是一切的根源，一切的基礎(chǔ)，一切的歸宿，沒(méi)有任何例外，任何事物都可以視為一個(gè)生命，都有生命的生老病死、成住壞空，生長(zhǎng)收藏這樣一個(gè)過(guò)程，不可能有例外。
所以，我堅(jiān)信中醫(yī)這幾大經(jīng)典，尤其是黃帝內(nèi)經(jīng)就是圣人留下來(lái)的。就是黃帝和岐伯、伯高等等老師傳下來(lái)的，甚至還可以上推到伏羲，甚至上推到上一個(gè)冰河世紀(jì)，上上的冰河世紀(jì)，另外的星球星系文明，永遠(yuǎn)會(huì)流傳，它就是生命，它就是生命學(xué)。所以說(shuō)我們沒(méi)有必要去糾結(jié)于什么春秋戰(zhàn)國(guó)還是漢代，什么時(shí)候出書(shū)的，這個(gè)口口相傳，口耳相傳，心口相傳，它非得是文字，智慧不一定非得是文字。
那么中醫(yī)這三大經(jīng)典就是黃帝內(nèi)經(jīng)，傷寒雜病論、神農(nóng)本草經(jīng)。其中傷寒雜病論，在后世的傳承中又被分成了傷寒論和金匱要略?xún)杀荆渲校瑐撚钟兄饕乃伪竞凸鹆直具@么區(qū)別，具體咱就先不區(qū)分了。學(xué)中醫(yī)，就得從基礎(chǔ)的開(kāi)始學(xué)，打好基礎(chǔ)后面才能蓋樓。你不能前面先蓋著樓，先開(kāi)著車(chē)，基礎(chǔ)還沒(méi)打牢，那出事了咋辦？那必然出事了。黃帝內(nèi)經(jīng)是干嘛的？就是告訴我們生命正常是啥樣，這最通俗的一句話(huà)了，生命是啥樣，它的運(yùn)行機(jī)理和狀態(tài)是什么樣的？就這么簡(jiǎn)單，傷寒雜病論是干嘛的？就是告訴我們生命不正常了，失常了之后咋治？就是這個(gè)診斷和治療。
所以說(shuō)入門(mén)的時(shí)候，要一步一步來(lái)，內(nèi)經(jīng)為常，傷寒為變，知常為明，心里能明白，心能備而行之乎，達(dá)變?yōu)橹危雷兓琅R機(jī)反應(yīng)，隨機(jī)應(yīng)變，臨機(jī)處置，然后你才有資格兒進(jìn)入臨床，進(jìn)入實(shí)踐。千萬(wàn)不要著急，著啥急，都急功近利，急功近利，學(xué)不了中醫(yī)，急功近利的，學(xué)的是藥物對(duì)應(yīng)癥狀的消癥狀模式，那不是治病，中醫(yī)永遠(yuǎn)不治病，中醫(yī)治的是人，中醫(yī)調(diào)的是生命的氣機(jī)，生命的氣機(jī)出現(xiàn)偏移偏差，我們來(lái)幫助身體的元?dú)猓獨(dú)獬渥懔耍詣?dòng)的去恢復(fù)生命氣機(jī)的這個(gè)不正常，我們一點(diǎn)兒病我們都治不了。
如果著急忙慌，急功近利的去試藥，那既是對(duì)醫(yī)學(xué)的不尊重，也是對(duì)患者的不尊重，也是對(duì)自己的不尊重。心里慌，你不知道啥事兒啥變化，幾個(gè)過(guò)程怎么處理，一慌一亂，這是命，這麻煩了，尤其是患者和家屬，不用說(shuō)他的癥狀變，他的心態(tài)就會(huì)極大的變化。這個(gè)時(shí)候醫(yī)生也變了，也慌了，這不出大事兒?jiǎn)幔砍隽舜笫聝褐笠院螅@就留下很?chē)?yán)重的這個(gè)心理影響，好不了，十年怕井繩，那這個(gè)學(xué)醫(yī)的道路就完了。這是簡(jiǎn)單說(shuō)，以前也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，今天再多重復(fù)一些。
群主經(jīng)方老中醫(yī)，說(shuō)咱不著急，是，咱也不著急，咱也沒(méi)事，咱都是自覺(jué)自愿，自己在這相互共同學(xué)習(xí)的，解析的越詳細(xì)越好，咱沒(méi)什么進(jìn)步可改學(xué)經(jīng)典，不光能學(xué)學(xué)問(wèn)，而且很好玩，每一個(gè)字你把它攻克了，那每一個(gè)字，它都是一幅畫(huà)，一幅場(chǎng)景，一個(gè)故事，一個(gè)奧秘，你看懂了，就像跟古人跟圣人心靈相通一樣，那種快樂(lè)，那種法喜充滿(mǎn)的感覺(jué)，真是妙不可言。
經(jīng)典在寫(xiě)作上，它跟我們現(xiàn)在人寫(xiě)文章那可真是不一樣，經(jīng)典，它是一，它是有臺(tái)階的，它有門(mén)檻的，它是有選擇機(jī)制的，同時(shí)，它也是飽含著智慧的，它能夠讓用心的人足夠能看得懂，看得破，悟得到。同時(shí)，它也足夠能讓不用心的人，急功近利的人保證讓他們看不到。保證讓他們讀不通，然后這些人出去就有可能說(shuō)什么，哎呀，說(shuō)這經(jīng)典沒(méi)用，經(jīng)典都弄錯(cuò)了，經(jīng)典不用學(xué)圣人，誰(shuí)封他當(dāng)圣人了，我沒(méi)封他當(dāng)圣人，他自己就把這歷史幾百億人的智慧都給否定了。
古人的寫(xiě)作手法最常見(jiàn)的一個(gè)竅門(mén)，就是詩(shī)經(jīng)里體現(xiàn)出來(lái)的賦比興，賦，就是平鋪直敘。你看，咱們知道文學(xué)上有個(gè)漢賦，就是先秦的時(shí)候古人寫(xiě)出來(lái)的，那叫經(jīng)，到了漢代就開(kāi)始下滑了，那個(gè)時(shí)候的人就只善于寫(xiě)賦了，賦就是平鋪直敘，那么比和興是啥呀。先看比，比就是打比方嗎？很簡(jiǎn)單，就是隱喻。比如說(shuō)三教經(jīng)典，儒釋道，絕大多數(shù)都是在打比方，他絕對(duì)不會(huì)平鋪直敘，他絕對(duì)不會(huì)說(shuō)，我告訴你，這個(gè)道是什么？我非常明確，明碼標(biāo)價(jià)，非常爽快，那如果有人能這么明確的給道下定義，那一定就是騙你。
如果真的能下定義的話(huà)，那儒釋道的經(jīng)典，那就不用費(fèi)那么大勁了，打那么多比方了，比如說(shuō)莊子逍遙游，北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾，千里也，化而為鳥(niǎo)，其名為鯤。你看這不就打比方嗎？你說(shuō)莊子不會(huì)閑著沒(méi)事，非得寫(xiě)個(gè)什么魚(yú)什么鳥(niǎo)？他肯定是有話(huà)要說(shuō)，但是他不直說(shuō)，他把話(huà)都藏在這個(gè)鯤鵬這個(gè)鳥(niǎo)兒魚(yú)里邊兒去了，他寫(xiě)這是啥意思？咱們經(jīng)過(guò)前面兒15期的共同學(xué)習(xí)，大家應(yīng)該能想的出來(lái)，這里我就不賣(mài)關(guān)子了，我直接說(shuō)了，這就是一個(gè)積精累氣的過(guò)程，就是一個(gè)春生夏長(zhǎng)秋收冬藏的過(guò)程。
這就是一個(gè)元亨利貞的過(guò)程，就是一個(gè)木火金水的過(guò)程。道理都是一樣的，北冥有魚(yú)，北方，冬天，水，你看精，開(kāi)始煉精化氣，開(kāi)始長(zhǎng)了，其名為鯤，然后化而為鳥(niǎo)，這不是不是煉氣化神，是不是春生夏長(zhǎng)了，是不是元亨，是不是木和火？對(duì)應(yīng)著，然后到南方了。
然后包括佛家的，比如說(shuō)咱們前面講的六道天人、畜生、惡鬼、地獄等等，阿修羅等等，也是打比方，它不是說(shuō)有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的六道，任何事情，凡所有相，皆是虛妄，它就是說(shuō)咱們的心，咱們的心神，意識(shí)的狀態(tài)，咱們的生命狀態(tài)，咱們的元?dú)獬渥悖€是衰弱的狀態(tài)。天堂和地獄真有天堂真有地獄嗎？真有那個(gè)實(shí)實(shí)在在的東西嗎？那真有的話(huà)那麻煩了，也是說(shuō)的，我們的生命狀態(tài)，要真有的話(huà)，它非得是鐵做的。大鐵圍山，鐵狗鐵馬，鐵火鐵鳥(niǎo)，有鐵的它不就壞了嗎？
然后一種就是興的手法，這個(gè)興的手法更高級(jí)，更微妙，只可意會(huì)不可言傳的感覺(jué)，就需要一定的感悟，而且需要一定的積累。你得積精累氣，學(xué)習(xí)也是需要積精累氣的，不是一蹴而就的。你比如說(shuō)咱說(shuō)現(xiàn)實(shí)中某個(gè)人只重視文憑，不重視能力，說(shuō)你怎么這么俗，你怎么這么死板，這么僵化。如果這么說(shuō)的話(huà)，那就是賦。用興的方式，怎么說(shuō)？那就這么說(shuō)，他說(shuō)，你這個(gè)人就跟那個(gè)鄭人買(mǎi)履似的，有可能他乍一聽(tīng)，真聽(tīng)不出啥意思，鄭人買(mǎi)履什么意思？得琢磨一會(huì)兒，他怎么會(huì)說(shuō)我鄭人買(mǎi)履？雖然這不是叫罵，他這俗話(huà)說(shuō)的罵你，你都聽(tīng)不懂，大概就是這個(gè)意思。
鄭人買(mǎi)履，就是鄭這個(gè)地方，一個(gè)人，到集市上去買(mǎi)鞋，他提前做好了充分的準(zhǔn)備，用尺子，把自己腳的長(zhǎng)度寬度，厚度都量好了，然后就去集上買(mǎi)，結(jié)果到了集上，到了這個(gè)鞋鋪里，發(fā)現(xiàn)他把自己記錄這個(gè)鞋的各種尺碼的那個(gè)紙給忘家里了，于是，就想趕緊跑回家去把這個(gè)紙，這個(gè)記錄給拿過(guò)來(lái)，這個(gè)時(shí)候老板就跟他說(shuō)了，說(shuō)你人都到這兒了，你買(mǎi)鞋你干嘛不用腳試，你咋還去拿數(shù)據(jù)？這人就說(shuō)了，我寧可相信尺子，相信數(shù)據(jù)，我也不會(huì)相信我自己的腳的。
經(jīng)典，還有這個(gè)興，還有一種方式就是用形象，或者是用感應(yīng)，你比如說(shuō)這個(gè)詩(shī)經(jīng)第一篇就是關(guān)雎，關(guān)雎是啥呀，就是小鴨子，野鴨子。說(shuō)的是啥事？關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，就是兩只小鴨子，前后一塊走走著，走著，砰一個(gè)沒(méi)了，走著走著，砰，另一個(gè)也沒(méi)了。沒(méi)，沒(méi)到水里去了，再走走，一個(gè)又出現(xiàn)了，然后他們剩下一個(gè)的時(shí)候，找不到另外一個(gè)的時(shí)候就呱呱叫，或者是要咕咕叫，關(guān)關(guān)雎鳩，就是象聲詞，就是模擬這個(gè)鴨子的聲音開(kāi)頭，那可是詩(shī)經(jīng)，那可是經(jīng)，就寫(xiě)這么兩只小鴨子，孔夫子是要表達(dá)什么意思？
詩(shī)經(jīng)，面對(duì)的是初學(xué)文化的青年們，十來(lái)歲的孩子，古時(shí)候讀的時(shí)候就先學(xué)詩(shī)經(jīng)，孔子也讓他的兒子孔鯉去讀詩(shī)，不學(xué)詩(shī)無(wú)以言。那么一開(kāi)始就讓這些少年們接觸詩(shī)經(jīng)是什么意思？就是給他們形成一種形象，一種應(yīng)象，一種心理感應(yīng)，至少。要說(shuō)明這么幾個(gè)意思，第一，你看人家兩只小鴨子，雖然其貌不揚(yáng)，也沒(méi)有什么特殊的地方，但是人家兩只小鴨子，一公一母，不離不棄，永遠(yuǎn)在一起，雖然保持距離也有時(shí)候，但是最后還是要到一起，永不分手。偶爾一個(gè)鉆水里了，另一個(gè)趕緊叫關(guān)關(guān)雎鳩，趕緊去叫喚他，去找他。
第二個(gè)，就是從來(lái)不在人前，不管是水面，還是小島，在大眾眼光能看得見(jiàn)的地方，不做過(guò)分親密過(guò)度的行為，牽手都不牽。
第三，它的外表不好看，叫聲也不好聽(tīng)，也很單調(diào)，但是選這個(gè)動(dòng)物，取的就是關(guān)雎的這些很樸實(shí)，很基礎(chǔ)，又很必要的這些特點(diǎn)。所以說(shuō)，它意味著對(duì)這些古時(shí)候讀詩(shī)經(jīng)的青少年，在心里就種下這個(gè)種子，形成這個(gè)影響。比如說(shuō)找人生伴侶，就得找這樣的，雙方不在乎表面的東西是否英俊，是否漂亮，是否富裕，要考慮內(nèi)在修養(yǎng)，相互尊重，不離不棄，相伴一生，白頭到老。什么地方做什么地方可以做，應(yīng)該做的事兒，不會(huì)把應(yīng)私密的行為展示在公共場(chǎng)合，不去刺激、撩撥這個(gè)公眾的心理欲望，這是一個(gè)基本的修養(yǎng)基礎(chǔ)的人生素養(yǎng)，這就是關(guān)雎，這就是關(guān)雎在給讀者通過(guò)用這種新的方式給人形成的心理感應(yīng)。
詩(shī)經(jīng)作為最基礎(chǔ)的一部經(jīng)典，寫(xiě)的有時(shí)候也很好玩，你比如說(shuō)，我心匪席，不可卷也。你說(shuō)得多可愛(ài)，多委屈，說(shuō)我的心可不是一張席子，我不能讓你卷來(lái)卷去的，招之即來(lái)，揮之即去，你拿我當(dāng)什么？你看說(shuō)的多形象，我心匪席，不可卷也。這打這比方，一出來(lái)，這這個(gè)品味，這個(gè)格調(diào)，這境界，這修養(yǎng)，這素質(zhì)，這一句話(huà)就能看出來(lái)。
夫上古之人，其知道者。
所以說(shuō)學(xué)經(jīng)典，學(xué)古文，是非常有趣的，非常有意思的，里邊非常有味道，它不是那么難，那么枯燥的。現(xiàn)在我們開(kāi)始進(jìn)入正文，夫上古之人，其知道者，今天我們爭(zhēng)取學(xué)完這一句，夫這個(gè)字，是個(gè)語(yǔ)氣詞，也是先以密補(bǔ)充進(jìn)來(lái)的，咱就不多解釋了，就是帶一個(gè)感覺(jué)，一種場(chǎng)景，一種語(yǔ)氣上的連貫性。夫上古之人，因?yàn)檫@是前邊，岐伯回答了很長(zhǎng)一段話(huà)之后，接著說(shuō)的內(nèi)容。
然后來(lái)看上，上，這個(gè)字，圖片我也發(fā)過(guò)去了，很簡(jiǎn)單，甲骨文里邊就是兩道杠，一個(gè)短的在上邊，一個(gè)稍微長(zhǎng)一點(diǎn)，彎一點(diǎn)的在下邊，它指的就是用以長(zhǎng)橫做基準(zhǔn)，在這個(gè)基準(zhǔn)上邊的靠天的作為一種指示，作為一個(gè)意思，那就是表示高處的，更上面的，頂層的，然后又引申為品質(zhì)好的次序，靠前的，時(shí)間在前面的，在歷史上的，在已發(fā)生，那個(gè)時(shí)候的，或者是說(shuō)一個(gè)動(dòng)作從低往高處走上升，或者說(shuō)升值往上爬等等這個(gè)意思。
然后是古，上古的古，古，就是十，下邊是一個(gè)口。前面我們也說(shuō)過(guò)了，古就是從現(xiàn)實(shí)進(jìn)入到了十個(gè)人的口中，十個(gè)人就是很多人意思，什么意思？就是做古了，就是這個(gè)人，從活著的狀態(tài)進(jìn)入到了人們口口相傳，口耳相傳的那種狀態(tài)，成了活在人們心里了，這就叫做古了，成了歷史了。這就也代指過(guò)去曾經(jīng)那一段時(shí)間。
那么結(jié)合起來(lái)，上古，普通的解釋就是很早以前，很久以前，很久很久以前，那黃帝說(shuō)上古，黃帝本身就5000年前左右，那他的上古，那就得1萬(wàn)年前左右，這是一種理解，另外一種理解，大家也都知道了，我們應(yīng)該理解為是遵循先天規(guī)律的。當(dāng)然了，我們先不展開(kāi)說(shuō)這個(gè)事，這個(gè)時(shí)候，我們就想到一個(gè)問(wèn)題，昨天晚上馬云也問(wèn)這個(gè)。問(wèn)題就說(shuō)這個(gè)時(shí)間是怎么來(lái)的，這里，再次涉及到了我們學(xué)傳統(tǒng)文化學(xué)，這種涉及到萬(wàn)物根源，這種本性，這種道方面的事了，我們一定要放棄絕對(duì)時(shí)空觀的束縛，絕對(duì)時(shí)空觀影響下，我們是理解不了這些本源本性的東西的。
為什么？因?yàn)楸驹幢拘缘臇|西，它要超于時(shí)間和空間，這個(gè)時(shí)間和空間，它我們?cè)谟∠笾形覀儼阉J(rèn)為是平直的、線(xiàn)性的、絕對(duì)的，這本身就是錯(cuò)的，它本身就是一種牛頓經(jīng)典力學(xué)下的理想化模型。科學(xué)都這么說(shuō)了，科學(xué)都說(shuō)它只是一個(gè)理想化模型，它本身是不存在的，它一點(diǎn)兒都不存在，任何地方都不存在絕對(duì)時(shí)空。不存在絕對(duì)平直線(xiàn)性的時(shí)間和空間，這可是科學(xué)說(shuō)的。
那么科學(xué)上來(lái)說(shuō)，時(shí)間和空間它是物質(zhì)產(chǎn)生的，這是愛(ài)因斯坦廣義相對(duì)論說(shuō)的，并且由物質(zhì)來(lái)決定的，影響的，比如說(shuō)引力大物質(zhì)致密的地方引力會(huì)把這個(gè)時(shí)間和空間給扭曲。
至于把它扭曲雜亂成什么樣，咱就不說(shuō)了，反正這個(gè)時(shí)間和空間，在科學(xué)上都是由物質(zhì)衍生出來(lái)的，沒(méi)有物質(zhì)，沒(méi)有宇宙，它就沒(méi)有時(shí)間和空間，那咱們的思想中，老是想著時(shí)間在這里平靜的流逝著，線(xiàn)性不變，然后空間這里四平八穩(wěn)的存在著，然后我們就默默的等待，這個(gè)東西產(chǎn)生了，地球產(chǎn)生了，太陽(yáng)產(chǎn)生了，宇宙產(chǎn)生了，生命產(chǎn)生了。那這個(gè)本身他就錯(cuò)了。
咱先不說(shuō)儒釋道或者中醫(yī)上怎么說(shuō)，科學(xué)上就認(rèn)為這錯(cuò)了，科學(xué)上都說(shuō)是先有了世界，先有了物質(zhì)，后有的時(shí)間和空間衍生出來(lái)的。所以說(shuō)我們?nèi)绻欠N絕對(duì)時(shí)空觀，這么來(lái)考慮本源本性問(wèn)題，科學(xué)上就告訴我們行不通。
那么，既然科學(xué)上都說(shuō)絕對(duì)時(shí)空觀不存在，用它來(lái)考慮本源本性的問(wèn)題行不通，那我們肯定就不能這么做了。比如說(shuō)，有人問(wèn)你先有雞先有蛋的問(wèn)題，那你就會(huì)明確的告訴他，你這個(gè)問(wèn)題問(wèn)錯(cuò)了，你先把你的絕對(duì)時(shí)空觀給打破，再說(shuō)了，那么儒釋道，或者中醫(yī)上我們是怎么認(rèn)識(shí)這個(gè)是絕對(duì)時(shí)空觀或者說(shuō)時(shí)空觀的？我簡(jiǎn)單說(shuō)了，就是念念有行，形皆有識(shí)。就這么形成的，念頭形成的，那么結(jié)合科學(xué)上什么叫時(shí)間？時(shí)間就是不同的世界相互之間變換，中間產(chǎn)生的幻覺(jué)。換句話(huà)說(shuō)，時(shí)間就是一種幻覺(jué)。這是愛(ài)因斯坦說(shuō)的。
換句話(huà)說(shuō)，科學(xué)認(rèn)為，我們的世界是在不同的世界中不斷的變換，從這個(gè)世界變換的另外一個(gè)世界狀態(tài)，這兩個(gè)狀態(tài)之間的過(guò)渡感，被意識(shí)感知到，這種過(guò)渡感就是時(shí)間。用詞典上的概念來(lái)說(shuō)，時(shí)間就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，跟這個(gè)理解是差不多的，它就是一種過(guò)渡感，換句話(huà)說(shuō)。在相對(duì)論科學(xué)的這個(gè)時(shí)空觀里邊，以及在現(xiàn)在最新的超弦理論超模理論中，認(rèn)為這個(gè)世界，它也是，凡所有相，皆是虛妄，它就是在不同的幻象，不同的世界中不斷的過(guò)渡，不斷的過(guò)渡，非常快，這種過(guò)渡感就是時(shí)間感。
那么再回到傳統(tǒng)文化上，認(rèn)為，這個(gè)時(shí)間是什么？就是念頭和念頭之間的感覺(jué)，念頭和念頭之間的過(guò)渡感。我們就是活在或者說(shuō)世界，生命就是在一個(gè)一個(gè)的念頭中不斷的幻象。還是那句話(huà)，凡所有相，皆是虛妄。
好，下面一個(gè)字知，這個(gè)我們就不解釋了，大家心知肚明就好了，上古之人，然后再說(shuō)這個(gè)人，這個(gè)人，也就大家更明白了，每個(gè)人都是一個(gè)人，那么人這個(gè)圖形，我先發(fā)給大家看一下。你看這個(gè)人，一看就有感覺(jué)，就是一副活生生的場(chǎng)景，你可以理解為頂天立地，一撇一捺是個(gè)人，這是一種信念，你也可以理解為是一個(gè)人在恭謹(jǐn)謙卑的面對(duì)，要么是一個(gè)大人，要么是一個(gè)經(jīng)典，他在行禮，他在拜見(jiàn)，你也可以理解為是一個(gè)匍匐彎腰辛苦勞作的勞動(dòng)者，這都是人，這都是人的本意，我們沒(méi)有必要非要區(qū)分它到底是哪個(gè)意思，我們要應(yīng)象，我們要用后世不斷演化出來(lái)的這些分支性的概念往前還原，我們不是說(shuō)修行，就是還原，把它往回湊成那個(gè)最根源，最本源的這個(gè)含義。
所以說(shuō)我們完全可以合起來(lái)，你看我這樣，也沒(méi)看任何解釋和字典，我就這么理解，我就是這么感覺(jué)的。我就把這三個(gè)意思合起來(lái)，一個(gè)頂天立地的人，一個(gè)恭謹(jǐn)謙卑的人，一個(gè)辛苦勞作的人，這就是人他的應(yīng)象，這就是人的品行，這就是人他具備的要素，這就是一個(gè)生命。
然后下一句，其知道者，其，代詞，代指上古之人，那么這個(gè)時(shí)候我們就要說(shuō)了，這個(gè)上古之人，這兩種理解，一種是理解為更早比黃帝還早的人，另一種理解，就是是遵循先天規(guī)律的人，是自然生活的人，而不是順從放縱后天欲望的人。這兩種理解都可以。
然后下一個(gè)字，知，知，這個(gè)字我們前面也說(shuō)過(guò)了，你看它的這個(gè)甲骨文，它左邊是矢，就是射出來(lái)的箭，它的本意指的就是談?wù)搶W(xué)習(xí)，傳授作戰(zhàn)狩獵的經(jīng)驗(yàn)的。什么意思，就是通過(guò)它的口告訴你這個(gè)箭應(yīng)該射到哪兒，怎么射，你看這不就是一幅畫(huà)嗎？不就是一個(gè)道理嗎？這就叫知，知道，明白通曉，懂得掌握。
然后下一個(gè)字就是道了，這個(gè)道咱們前面也說(shuō)過(guò)了，可以說(shuō)是漢字里邊最難理解的一個(gè)字，其實(shí)大家不要把這個(gè)道神秘化，我們也不打算講的很復(fù)雜，它我們就是在打比方，就是在趨向，就是在應(yīng)向，就是在接近它，我們絕對(duì)沒(méi)有能力說(shuō)來(lái)，我就告訴你給道下個(gè)定義，道就是個(gè)啥，誰(shuí)也做不到，如果能做到的話(huà)。老子也好，釋迦牟尼也好，孔子也好，那他們就不用寫(xiě)那么多東西了，直接告訴咱們就行了，他就是，或者說(shuō)他就不是，只能是來(lái)傾向，來(lái)接近，去靠近，去親近，去回歸，他就是我們的本源，我們的主宰，我們的一切的源頭。
儒家經(jīng)典上說(shuō)，道，須臾不可離也，可離非道也。他無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在，他一直在控制著整個(gè)世界，所有的生命都是他在起作用，不可能離開(kāi)他，他也不可能離開(kāi)。天命之謂性，率性之謂道，這是儒家經(jīng)典里邊少有的直接下定義了。但是，這也是在打比方，也是比和興。
所以說(shuō)，老子才說(shuō)，道可道也，非常道也，名可名也，非常名也。所以說(shuō)，咱們不是說(shuō)人生就是一場(chǎng)修行嗎？人生最大的善就是修行，最大的善就是向著熵減的方向，讓生命更有序，有序是超越一切價(jià)值觀的善。它不是帶著褒貶義的善，它是超越一切概念和觀念的善，沒(méi)有任何人想讓自己的生命無(wú)序化，想讓自己的身體無(wú)序化，有序，是一切價(jià)值和意義的最大的基礎(chǔ)。
所以，說(shuō)合起來(lái)，其知道者，就是那些懂得這個(gè)根本本源之道的上古之人，他們懂得了，那么他們自然，他們的言行，他們的心神，就會(huì)去合于道，去合于道，就是修行，就是提高生命活力，就是讓世界和生命更有序、更有序，它就更有價(jià)值和意義，它也是一個(gè)積精累氣，讓自己的精氣越來(lái)越充足的過(guò)程越來(lái)越充足，生命就會(huì)更好的繁衍，反向演化，后天反先天就是一個(gè)很好的養(yǎng)生的過(guò)程，就是一個(gè)很好的標(biāo)準(zhǔn)的修行的過(guò)程，最終就會(huì)實(shí)現(xiàn)生命的真諦。
生命的真諦是啥呀，就是后天反先天的，回歸先天的本源，本性回歸那個(gè)道，至于后邊是什么，我們下集再講。
今天分享到這里，謝謝大家！
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