我們其實(shí)一直在穿插的，其實(shí)就是中醫(yī)的基礎(chǔ)理念問題，基礎(chǔ)的常識(shí)問題，比如說，我們也一直在重復(fù)強(qiáng)調(diào)的，重復(fù)分析的世界或者萬物的起源問題，這是一個(gè)很根本的核心和出發(fā)點(diǎn)問題，這個(gè)問題如果是弄錯(cuò)了，那是根本無法契入中醫(yī)的思維、中醫(yī)的理念，一直是飄在外邊，用這種觀念之外的觀念來學(xué)中醫(yī)學(xué)到的可能是類似于日本漢方那種做法，研究成分，或者是用藥物對(duì)應(yīng)癥狀，不是中醫(yī)思維，因?yàn)樗跞氩涣酥嗅t(yī)的觀念。
說到這個(gè)萬物或者說世界的起源問題，如果追溯到最根本的源頭上，我們通俗的來說，比如說是個(gè)動(dòng)因問題，或者說原因問題，最終，還是這么一句話，就是一念無名起，無名妄念生，從此生萬物，這個(gè)生萬物，也不要理解為是一個(gè)停止的絕對(duì)時(shí)空觀里的延續(xù)問題，就像陰陽一樣，陰陽無時(shí)不有，無時(shí)不在，處處陰陽，時(shí)時(shí)陰陽，大陰陽、小陰陽，中陰陽交錯(cuò)混雜，這種萬物的生和無明的起，它也是時(shí)時(shí)刻刻處處都會(huì)存在的，它不是一個(gè)線性流線的東西。
說到這個(gè)，那為啥起，為啥生，那就是因?yàn)樗菬o明，他是妄，他才任性，如果他是平靜安寧調(diào)理的，那他就不妄了，他就不起了。也正是因?yàn)樗峭挪皇潜拘裕皇亲孕员旧恚攀菬o根的虛幻，他才是凡所有相，皆是虛妄。這個(gè)動(dòng)因，就可以理解為是道的化身，影子使者、真陽元?dú)猓忍旒扔忻鞯囊幻妫灿型囊幻妫扔邪矊幥屐o的一面，也有任性躁動(dòng)的一面，所以它才分陰陽，所以才生萬物。
正是因?yàn)橛辛苏磧擅妫缘兰倚扌胁沤蟹囱荨７囱菥褪腔厝w根，歸一，后天返先天，在兩個(gè)方向中二選一，選擇一個(gè)，并且保持，克制，培養(yǎng)，讓先天的元?dú)庠絹碓阶悖尯筇斓脑陝?dòng)越來越少。說起來就很簡單的事，這樣就很清晰，你如果不是這樣，而是去加劇那個(gè)浮躁，分別妄想，執(zhí)著隨順?biāo)踔练趴v它，那就是無窮的可能性。排列組合咱不都說了嗎？無數(shù)的可能性，無止境的深淵，欲望是無底洞，不都說你看這不很清楚嗎？一目了然的道理。
所以這就說起來就是一個(gè)方向問題，就是一個(gè)排序問題，就是一個(gè)秩序問題。所以《大學(xué)》里才說了，四書上，物有本末，事有終始，知所先后則盡道矣。人家為啥說知所先后就盡道，不就是個(gè)順序，不就是個(gè)方向，不就是個(gè)有先有后，有主有次，而我們剛才說的那個(gè)動(dòng)因，真元或者說心神是我們生命的本質(zhì)屬性，或者說是個(gè)底層本質(zhì)生命力，他不會(huì)強(qiáng)迫后天干什么的，后天都是他兄弟，可以說是陰陽，各從其欲，皆得所愿。
反過來說，后天意識(shí)也無法控制心神，不信你試試，你看你能不能控制？能做到的，后天能做到的就是改變方向，或者說減少對(duì)先天的打擾，減少妄想，分別執(zhí)著，然后去回歸這個(gè)靜的向內(nèi)的這個(gè)方向，去培養(yǎng)我們的元?dú)猓獨(dú)獬渥懔耍约菏悄軇?dòng)的，它自己是神明的，它自己就會(huì)開始啟動(dòng)，就會(huì)回歸這個(gè)先天方向。
所以說到這里，在道德經(jīng)上的那一段話，我覺得幾乎就是這這么一個(gè)描述：
致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
看了很多版本的道德經(jīng)的解讀，可以說道德經(jīng)的解讀，應(yīng)該說世界上被翻印和解讀次數(shù)創(chuàng)世界紀(jì)錄的，應(yīng)該是非常多，好像是說有近千種，感覺都是一些散裝的，就是不知道他前后之間這些句子是啥關(guān)系，或者從字面上來解讀，我覺得按照我們剛才的思路來捋一下這段話。幾乎就是我們前面在說的話，致虛極，守靜篤志，虛極，前面我們不是說修行的過程，道家修行的過程，練精化氣，練氣化神，練神反虛，練虛合道，那么致虛極不就是這么一個(gè)修行的過程嗎？達(dá)到虛并且極的程度，不就是合道了嗎？
守靜篤，你看持守，精神內(nèi)守，內(nèi)經(jīng)上有靜，咱們一直說，安靜安寧，清靜，要?dú)w一，要專心，不要散亂，要有秩序，篤深深的極致的，虛到了極，靜到了篤，這不就是修行嗎？這不就是后天返先天的反演嗎？然后萬物并作。咱們靜下來了，這個(gè)妄念靜下來了，清凈了，心神就沒有被蒙蔽，沒有被遮擋的了，就開始顯現(xiàn)了，真元就開始運(yùn)作了。這個(gè)時(shí)候萬物并作，就感覺到一切都在自己眼前，都在自己掌控之中，都在自己明明白白的范圍之內(nèi)。
然后吾以觀其復(fù)，好像莊子有文章專門寫我和吾的區(qū)別，這個(gè)吾應(yīng)該傾向于是指那個(gè)真我，那個(gè)我應(yīng)該是指后天的我，真正的我。在這種狀態(tài)下，萬事萬物，我都能觀察到他的生命的本來現(xiàn)象，我都能給他復(fù)述出來，都能讓他回歸過來，我都能知道他的來龍去脈，反反復(fù)復(fù)，他怎么回事兒？都能知道。夫物蕓蕓，有那么多的萬事萬物，非常亂，非常多，紛繁復(fù)雜，或者是說絢爛多彩，但是他們都能夠回歸到他們的根上，各復(fù)歸其根，就都能知道他們的本源是在哪兒，順著本源往外走，那不一清二楚，就知道他們的根本了。
歸根曰靜，是謂復(fù)命。你看這一句話，我們能夠讓它回歸到根上，這就是我們?cè)谇鍍魻顟B(tài)下能夠展現(xiàn)出來的，這就是他們各自的本源，本性，他們的真源，回來之后才是真正的自己。回到根上，大家都是一樣的圣人狀態(tài)。一樣的元神狀態(tài)，是謂復(fù)命，這不才是大家生命的本來現(xiàn)象，不論是來回還是循環(huán)，還是代謝，這個(gè)生命它的本質(zhì)和它的整個(gè)過程和它展現(xiàn)出來的現(xiàn)象，我完全可以給它復(fù)盤的了，一清二楚，清清楚楚，一目了然。
然后復(fù)命曰常，就是能夠把這個(gè)所有的這些現(xiàn)象，所有的這些本質(zhì)都能夠復(fù)盤了，都能夠清楚了，都能夠掌握了，都能夠明白是咋回事兒了，什么道理了，這就是常，這就是常識(shí)，這就是所有的道理、現(xiàn)象、本質(zhì)，這是必須知道的。知常曰明，知道了所有的這一切，知道了這一切來龍去脈，知道了它的過去未來，現(xiàn)在知道了它的狀態(tài)，知道了它的規(guī)律，知道了它的道理，這不才是個(gè)明白人嗎？明白道理的人，那么如果不知常，就是不明白道理，不明白真相。
在不明白道理，不明白這真相的情況下去妄作，這個(gè)時(shí)候去做，他一定是妄作，因?yàn)樗幻靼琢耍恢垒p重，不知道次序，不知道怎么做，那么如果去妄做的話，那就是兇，那就是非常兇的后果，非常可怕的，帶來的錯(cuò)誤是非常嚴(yán)重的。
然后知常容，知道了這些常理，知道了這些常事，做做一個(gè)明白人，他能夠包容一切，因?yàn)樗贾溃济靼祝挥X得突然，他也不覺得不可思議，他知道那是咋回事兒，知道它的根底，知道了它的未來，所以說它就可以包含世上的一切，能夠包含世上的一切，那就是公理，公共的，能夠去統(tǒng)帥，含攝，能夠去反映、指導(dǎo)、影響，這是一個(gè)公共的公理，當(dāng)然也就是公道的。這里我沒有說公正，因?yàn)楣且粋€(gè)比較狹狹窄的詞義。
公道的，公共的，面對(duì)所有的，那不就是天嗎？天地天道，先天，那不就是他們由來的那個(gè)動(dòng)因之一嗎？那個(gè)過程之一嗎？那么先天，那不就又回到了再進(jìn)一步？不就接近于道了嗎？先天我們就可以視為道的影子，道的化身，道的使者。然后，道乃久，道，當(dāng)然久了，道它已經(jīng)不是久不久的問題了，它是沒有時(shí)空的限制，它是一切，又不是一切，那是最久的久。
所以說，誰能夠修行，能夠讓生命保持旺盛的生命力，元?dú)獬渥悖酥恋玫赖臓顟B(tài)，那當(dāng)然可以做到歿身不殆，因?yàn)榕c道相合了，無為而無不為了。
這是我們順便借用道德經(jīng)的這些話，來串一下我們理解的這個(gè)生命觀念。當(dāng)然了，道德經(jīng)可絕對(duì)不只是我們剛才串出來的這些意思，它的意思非常廣，比如說他還有指導(dǎo)這個(gè)國家的領(lǐng)導(dǎo)們，怎么樣來管理國家的意思，不只是修身的意思，那就有更多的意思了。我們并不是說只有這樣才是怎么著的，只是說我們說到這兒可以借用這么一句話來把這些道理推一下，通一下，因?yàn)榇蟮蓝际峭ǖ摹?/span>
好，我們回到內(nèi)經(jīng)上術(shù)數(shù)，至于說術(shù)數(shù)，也是有很多的理解，比如說有的說是法術(shù)，或者說陰陽奇偶，或者說算卦預(yù)測等等，這一些我們也不說是沒有，或者是說非得是錯(cuò)，而是說這些肯定都包含在我們說的這一些道理，這一些現(xiàn)象里邊。不論是什么情況，只要它是存在的事情，那它一定可以如理如法的推導(dǎo)出來，一定可以找到它的運(yùn)行規(guī)律，以及影響，或者是說幫助或者說恢復(fù)它的一些方法，或者是說技術(shù)，或者是說規(guī)律，或者說數(shù)理等等，歸根結(jié)底，它都是可以說的，可以掌握的。
那么這個(gè)術(shù)數(shù)，我們綜合一下，它的背后是潛藏著，或者說初始于道德義理，它不是憑空出來的，它一定是有根基的，那么這個(gè)道德義理，我們先說一下道德，道德首先是一個(gè)很世俗的觀念。甚至有些人都已經(jīng)開始用這個(gè)扣帽子，甚至略微的來貶低這個(gè)詞，但是所有的道和德，他都是內(nèi)修，都是律己，自我約束，不是外求，也不是律他，律他的是法律，不是道德。
所以說這個(gè)道德它也不是說教，也不是強(qiáng)迫，因?yàn)閺?qiáng)迫的它就不是道德，那是法律強(qiáng)制性的，因?yàn)樗且蚬P(guān)系，它一定不會(huì)爽的，有因一定有果，它也是不可替代的，也不可逃避。
比如說現(xiàn)代人經(jīng)常說一個(gè)詞，叫你不要對(duì)我進(jìn)行道德綁架，只要出現(xiàn)這么一個(gè)對(duì)話場景，那就是他找了一個(gè)最荒唐的借口，來對(duì)峙律他和輿論壓力。也就是說，他一定是雙方都不符合道德了。
我們來說一下道德的本質(zhì)，再歸納一下道，本源本性的一切之由來，一切之從去，須臾不可離的，它不只是個(gè)規(guī)律。而德，就是去從道、求道、悟道、修道、得道，合道，這就叫有德了，得的是道，而不是其他外在的物，這叫德。
而義，就是合適適宜。前面我們說了很多的道理，規(guī)律，公式，排列組合，知所先后，為了干啥呀，就是為了在合適的時(shí)間，合適的地方，合適的環(huán)境，對(duì)合適的人，用合適的物，做合適的事，過合適的生活，進(jìn)行合適的事業(yè)，不就是為了這個(gè)，天時(shí)地利人和也是。這個(gè)義，比如說組成詞兒，有道義、仁義、義氣，歸根結(jié)底不就是一個(gè)度，適度才是合適的。那么適度不也就體現(xiàn)在術(shù)數(shù)上適度了，適宜了，那不就是妙萬物而為言者嗎？
天地真元可以妙萬物，神也就是妙萬物而為言者，就是給我們織出一幅絢爛壯麗的宇宙場景。那我們向他學(xué)習(xí)，向先天學(xué)習(xí)，我們做事也能做到妙萬物，那不就是厲害了，那不就是到家了，到彼岸了。所以孔子在論語中也說，君子之于天下也。你看，說的是天下也，無適也，無莫也，義之與比。
子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
你看，就是說君子，君子就是有修養(yǎng)，有追求，求道的人，有情懷的人，或者說能學(xué)習(xí)的人，他之于天下。你看這個(gè)之于擴(kuò)的這個(gè)目標(biāo)，這個(gè)范圍很廣，是無所不包，天下古人說這個(gè)天下，那一定是無所不包的意思，無適也，無莫也，就是啥也甭說了，簡單來說，就是義之與比。就是一個(gè)度，就是一個(gè)合適不合適，就是你能不能做到妙萬物而為言者，那最后能達(dá)到從心所欲不逾矩，從自己的心神，不逾越這些規(guī)矩。
這些規(guī)矩是什么？就是禮，道德義、先天乾坤、真元元陽等等，他們最終都要體現(xiàn)，為什么？能夠具象的只能是道理，只能是理，就是世間的理和律，這就是他們的體現(xiàn)。但是面對(duì)這個(gè)理，面對(duì)這些道理，我們有兩種選擇，一種是智慧的，一種是知識(shí)的。智慧的那是什么？就是從根上倒，去反演，向先天這個(gè)方向，那就有根了，有據(jù)了。我們從根上倒出來的，那就是知所先后了，明確路徑了，能統(tǒng)領(lǐng)一切，而且是一種有序的統(tǒng)領(lǐng)，那不就是心明眼亮，一目了然，不是去瞎碰概率，這不就是智慧嗎？知所先后的智慧嗎？
反過來，知識(shí)的方向上，就是從知覺上，從外物的方向上，那是一個(gè)雜亂和堆積的過程，它將使人類自己走入絕路，走入死胡同，為什么？排列組合太多了，你又不能超然于這些外物和術(shù)數(shù)去，能夠找到他們的這個(gè)路徑，那就是越積越多，最終將實(shí)現(xiàn)生命不可承受之重，會(huì)出現(xiàn)莊子說的，吾生也有涯，而知也無涯，以有涯去對(duì)付這個(gè)無涯，殆。受不了了，那就周期性就結(jié)束了，這個(gè)生命狀態(tài)的周期性結(jié)束了，受不了了，支撐不住了。
好，咱們說了這么多法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，不就這兩句話嗎？為啥解釋這么多？不就是為了解釋清楚前邊問的問題嗎？生命怎么樣才能夠過百歲而動(dòng)作不衰？或者是說進(jìn)行完整的有序的運(yùn)化過程，代謝過程，而不是說半百而衰，就是運(yùn)化過程都半截拉快的，那么身體自然就不會(huì)好，就不會(huì)健康了。這是最基礎(chǔ)的一個(gè)問題。有了智慧，知道了智慧的路徑，就是要解決實(shí)際問題，就是要落實(shí)，比如說學(xué)中醫(yī)，為什么黃帝在里邊屢次說，非其人勿傳，非其人勿授？
那就是因?yàn)獒t(yī)學(xué)中醫(yī)，它必須以道德作為根基，它必須建立在道和德的基礎(chǔ)上，是一種自覺自愿的，絕對(duì)不是強(qiáng)迫或者是外求，或者是律他的，因?yàn)樗莆招悦肋@種東西，你進(jìn)可以助人，退反可以傷人害人，而且是最根子上面的害人，是從命上來害。所以說，他必須是一種自覺自在的有底線的人。那反過來說，是人人都可以把黃帝內(nèi)經(jīng)讀進(jìn)去的嗎？那真的不是，你不信，你自己可以調(diào)查一下，絕對(duì)的有無數(shù)個(gè)人讀不進(jìn)去，太難了，太艱澀了，沒啥意思，或者說看不出啥道道來，那有用嗎，甚至懷疑。
所以說這就是一種自動(dòng)的關(guān)卡，就是一種自動(dòng)的卡口，自動(dòng)的一種選擇，這就是經(jīng)典自帶的智慧。再比如說我們要應(yīng)用，比如很多人會(huì)形成一種誤解，對(duì)中醫(yī)的誤解太多了，我們說多長時(shí)間都說不完，比如說，說中醫(yī)不能救急，咱就不說別的了，咱就說最簡單的，如果咱們把傷寒論學(xué)好了，那不就知道什么叫覆杯而愈了嗎？一劑而愈，后邊的第二劑都不用喝了，這不很明顯的問題嗎？是中藥的問題還是醫(yī)生的問題？肯定是醫(yī)生或者咱們患者，或者是咱們?nèi)说膯栴}。
我們不論醫(yī)生患者，對(duì)中醫(yī)要有基礎(chǔ)的信心，甚至是信仰，這個(gè)時(shí)候在關(guān)鍵時(shí)刻才能夠做出應(yīng)該做的事情，做出符合先后次序、主次、輕重、對(duì)錯(cuò)的事情，這個(gè)是特別重要的。
比如說出現(xiàn)了意外情況，比如說暈倒，這可是一個(gè)很常見的，而且是特別危重的，因?yàn)槟憧吹剿麜灥沽耍悴恢浪菍儆谑裁辞闆r，很多，各種可能性都有，如果當(dāng)時(shí)的醫(yī)生能夠在很短的時(shí)間內(nèi)完成正確的辨證，把急癥解決，剩下的讓他慢慢養(yǎng)去，積精累氣，慢慢出功夫，你比如說熬藥的時(shí)候，你別等著，非得。熬完了再喝了，水開了就開始喂，對(duì)，或者是說病人昏迷了，沒法兒問，不能望聞問，這個(gè)時(shí)候這個(gè)脈象，基本的基礎(chǔ)的辨別得有。
這個(gè)時(shí)候，一要有信心，二要有次序，知道輕重緩急，知道該怎么做，知道不該怎么做，同時(shí)還要有勇氣，還要有擔(dān)當(dāng)，這就叫是智慧，這個(gè)時(shí)候人家面臨生死存亡的抉擇，你跟人家說我試試，你自己都沒有信心，讓人家怎么信？或者說，我現(xiàn)在先試試，你們同時(shí)也去打120。這不就是愧對(duì)經(jīng)典嗎？這不就是不相信嗎？沒有信心嗎？或者是說亂用經(jīng)典，或者是說套用方子，不論啥事兒，不論什么情況，都用一通白通湯等等的，這都不叫智慧了，這就亂了，亂了次序，亂了先后，亂了主次，亂了輕重了。
同時(shí)，作為醫(yī)生，這個(gè)時(shí)候的道德修養(yǎng)就體現(xiàn)出來了，真正有修為的，能沉得住氣的，有學(xué)問的，真正是良醫(yī)的，這個(gè)時(shí)候的信任，這種在患者心目中的那種分?jǐn)?shù)值，影響就會(huì)很大，才會(huì)把這個(gè)命交到中醫(yī)的手上，而且這是唯一的選擇權(quán)和驗(yàn)證的時(shí)候，否則的話，人家怎么可能相信？如果沒有這種足夠的信任，這種能力，這種智慧，人家肯定不會(huì)選擇在這種危急的時(shí)候選擇中醫(yī)。
從技術(shù)上來說，比如說看見周圍有人暈倒了，這個(gè)時(shí)候知道一些的，比如說知道掐人中，或者說扎四神聰，或者扎百會(huì)，或者拔頭發(fā)，很多的招數(shù)都有，這個(gè)時(shí)候如果是我們學(xué)了醫(yī)學(xué)的話，一定不要著急，不要亂了次序，亂了方寸，首先要做什么，首先你得區(qū)分一下，首先要簡單快速的辯證。比如說到底是虛還是實(shí)，首先就要辨別出來，這是非常要命的，比如暈倒了之后，看看它是四肢癱軟癱在那兒，還是咬牙切齒，怒目睜眼，抽搐緊攥著拳，腳攣急，或者拼命的撐著身體等等，它是不一樣的。
如果是沒有那種撐著勁的那種狀態(tài)，而是比較癱軟的暈倒，這個(gè)時(shí)候就屬于虛癥了，大概率就是這種情況，從原則上來講，這種虛的暈倒沒有，并且沒有大小便失禁，一般情況下就不是危癥，這個(gè)時(shí)候可以踏踏實(shí)實(shí)的把它放在一邊兒，休息休息，慢慢的它就會(huì)緩過來。如果這個(gè)時(shí)候出汗特別多，淋漓不止，這就是屬于散癥的發(fā)散好散脫癥，這個(gè)時(shí)候如果會(huì)針灸的話，可以用四寸針扎關(guān)元穴刺進(jìn)去，啪一下就好了，就能夠很快起到很好的效果。
相反，你像腦中風(fēng)，就是腦溢血、心梗、腦梗這一些，就應(yīng)該屬于實(shí)性的暈倒。急救的時(shí)候，尤其是腦溢血，這個(gè)時(shí)候，十宣放血，12經(jīng)脈放血，耳尖放血，委中放血，而且要快，不能等到它出血好幾個(gè)小時(shí)了再放，這個(gè)時(shí)候的放血就是。讓它流往腦子里邊兒的血減少，不要去更多的傷害里邊的腦組織，還有一個(gè)就是把牙給支起來，別咬了自己的舌頭，因?yàn)檫@是急癥，實(shí)癥的暈倒。
說到這里，我們需要強(qiáng)調(diào)的一件事就是，中醫(yī)可不是類似經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的，中醫(yī)它是道，它是先天自然而然的道，它是針對(duì)我們的生命本性，我們的真元去幫他進(jìn)行自我恢復(fù)的，它不是針對(duì)一個(gè)一個(gè)的癥狀，一個(gè)一個(gè)的病名進(jìn)行試驗(yàn)總結(jié)出來的。所以說只要掌握了中醫(yī)的道和理，明白了之后，后面就是做減法。學(xué)中醫(yī)越學(xué)越簡單，而不是后面積累越來越多的病名和具體的做法，越學(xué)越復(fù)雜，幾十萬幾百萬個(gè)病和方。
積累到那種程度，人就沒法學(xué)了，就說明那個(gè)學(xué)問自己走上絕路了，說明那個(gè)一定是不符合先天規(guī)律的學(xué)問，只是一些知識(shí)的積累而已。所以說學(xué)中醫(yī)是越學(xué)越有味道，越學(xué)越簡單，就是一個(gè)應(yīng)象，甚至就是一個(gè)直覺，非常輕松，非常自在，而且有助于自己和家人的身體健康。非常好的一件事，也是非常快樂的一件事，而且真正學(xué)好了之后，就可以一個(gè)人走天下，幫助別人，幫助自己，為圣人繼絕學(xué)，為萬世開太平，這說大了，好，今天就說到這里，謝謝大家。
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