陽(yáng)貨篇第十七·四（438）
子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”，子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！?/span>
【錢穆譯】先生去游武城，聽到弦歌之聲。先生微笑道：“割一雞，哪用牛刀呀？”子游對(duì)道：“往日我曾聽先生說過，君子學(xué)于道，便懂得愛人。小人學(xué)于道，便易從使命。”先生對(duì)從游的人說：“‘諸位！他的話是呀！我前面所說只是對(duì)他開玩笑的?！?/span>
【楊伯峻譯】孔子到了［子游作縣長(zhǎng)］的武城，聽到了彈琴瑟唱詩(shī)歌的聲音?？鬃游⑽⑿χ?，說道：“宰雞，何必用宰牛的刀？［治理這個(gè)小地方，用得著教育嗎？］”子游答道：“以前我聽老師說過，做官的學(xué)習(xí)了，就會(huì)有仁愛之心；老百姓學(xué)習(xí)了，就容易聽指揮，聽使喚。［教育總是有用的。］”孔子便向?qū)W生們道：“二三子！言偃的這話是正確的。我剛才那句話不過同他開頑笑吧了。”
【傅佩榮譯】孔子到了武城，聽到彈琴唱詩(shī)的聲音。孔子微微一笑，說：“殺雞何必要用宰牛的刀？”子游回答說：“以前我聽老師說過：‘做官的學(xué)習(xí)人生道理，就會(huì)愛護(hù)眾人；老百姓學(xué)習(xí)人生道理，就容易服從政令?！笨鬃咏又?qū)W生們說：“各位同學(xué)，偃說的話是對(duì)的。我剛才只是同他開玩笑啊?！?/span>
之，到。使，使喚。這里的君子和小人是指有官位的人和普通老百姓。
孔子為什么用“割雞焉用牛刀”和子游開玩笑？是笑他治理小地方?jīng)]必要禮樂教化，還是笑他大材小用，在武城這里委屈了他？
我想應(yīng)該是前者吧！因?yàn)榭鬃勇牭较腋柚暡判χf的這句話，而且子游的解釋也是講君子和小人受教化后會(huì)有不同的效果。
實(shí)際上我們看孔子笑話子游完全是對(duì)子游行為的嘉許，禮樂教化一直是孔子所推崇的，禮主敬，樂主和，他十分重視而且特別注意禮樂教化的作用，想通過實(shí)施禮樂制度，建立秩序，發(fā)揚(yáng)禮樂精神，達(dá)到人人道德的提升。孔子說：“人而不仁如禮何!人而不仁如樂何!”（《論語(yǔ)·八佾3》）意思是說人心若沒有了仁，禮樂怎么能很好地運(yùn)用呀！同樣，沒有了禮樂，人心之仁怎么又能夠體現(xiàn)呢？ 禮的本質(zhì)是仁，樂的本質(zhì)也是仁，都是為了實(shí)現(xiàn)人與人之間適當(dāng)?shù)年P(guān)系，所以無(wú)論在什么時(shí)候，主張禮和樂都是必不可少的。
今天的禮樂雖沒有過去那么嚴(yán)苛了，但禮樂潛移默化的作用不可估量。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的矗立于世，就是這個(gè)國(guó)家，這個(gè)民族的文化屹立不倒，而這個(gè)文化的體現(xiàn)更多的是表現(xiàn)在禮樂上。
過去在某位領(lǐng)導(dǎo)的主政下，重慶到處唱紅歌。唱紅歌本身沒有錯(cuò)，它可以讓我們緬懷過去，崇敬先烈，弘揚(yáng)和培育民族精神，重塑人們的精神世界，改變當(dāng)前社會(huì)人們信仰的缺失和道德的淪喪。但如果為了政治目的，為了個(gè)人私利，或者摻雜其它不可告人的目的，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。所以今天，無(wú)論怎樣，禮樂不可丟，文化不可丟，民族精神不可丟。
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