八佾篇第三·五（45）
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
【錢穆譯】先生說：“夷狄雖有君，仍不如諸夏之無君。”
【楊伯峻譯】孔子說：“文化落后國家雖然有個君主，還不如中國沒有君主哩。”
【傅佩榮譯】孔子說：“夷狄還知道有君主，不像周朝諸國連君主都沒有了。”
這句話可做二個方面的解釋，一是強調夷狄即使有國君，但不明禮義，還不如諸夏即便國君亡了，但仍保有禮義。二是說夷狄也有國君，不像諸夏各國僭禮越權，把國君弄得好像不存在一樣。兩種翻譯雖然意思相差很大，但有一個共同點是都是在講“禮”。這句話不知是孔子批評夷狄還是批評諸夏各國。根據前幾篇的內容來看，孔子一直對諸侯大夫僭天子禮的事情憤憤不平，該篇是不是也在批判諸夏各國置禮制于不顧競于僭篡。
我們看《論語·顏淵11》：齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君臣臣，父父子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”孔子認為禮壞樂崩是一個國家動亂的主要原因，所以他把禮一直放在重要的位置，不僅自己嚴格恪守，而且對學生、對身邊的人、對執政者都大聲呼吁禮的重要性。
孔子沒有停留在口頭上，他還懷憂國憂民之心周游列國，宣貫他的思想理論，希望提高統治者和民眾素質，以期達到社會安定，人民和諧的目的。
現在社會上還有人批判孔子，我不知道他們的出發點是什么。對他的思想可以有不同的聲音存在，但批判他的為人，我真的不知道是為什么！
八佾篇第三·六（46）
季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與?”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼!曾謂泰山不如林放乎?”
【錢穆譯】季孫氏去祭泰山，先生告冉有道：“你不能救正這事嗎？”冉有對道：“我不能。”先生嘆息道：“唉!難道泰山神會不如林放嗎？”
【楊伯峻譯】季氏要去祭祀泰山。孔子對冉有說道：“你不能阻止嗎？”冉有答道：“不能。”孔子道：“哎呀！竟可以說泰山之神還不及林放［懂禮，居然接受這不合規矩的祭祀］嗎？”
【傅佩榮譯】季氏將去祭祀泰山。孔子對冉有說：“你不能阻止他嗎？”冉有回答：“不能。”孔子說：“嗚呼，難道你們認為泰山之神不像林放一樣懂得禮嗎？”
里面講到三個人物，季氏，三桓之一。冉有，孔子學生，這個時候是季氏家族的家宰。林放，前面提到，禮的傳播者。
本篇也是圍繞一個“禮”字來講的，說這個季孫氏又僭越天子之禮，到泰山祭拜。孔子氣憤不平，質問他的學生冉有為什么不糾正季氏。冉有無可奈何說不能。孔子喟然長嘆道：哎呀，難道泰山山神會不如林放懂的禮嗎？
孔子知道冉有無能為力，也知道季氏依然故我，他很憤慨，也很無奈，只能寄希望于泰山山神對季氏的無禮能夠拒絕，甚至懲罰和報應。
我們有時候看到社會的不良風氣，常常裝作視而不見，充耳不聞，最多發發牢騷，感慨世風日下人心不古，當作一談資罷了。沒有誰站出來大聲疾呼一下，魯迅說：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者？然而造化又常常為庸人設計……”世間就是這樣，真的猛士真的不多，來來往往皆庸人也，你是，我也是，“……暫得偷生，維持著這似人非人的世界。”（《紀念劉和珍君》）大家都沒有憤世嫉俗的憂國憂民之心，沒有振臂一呼的勇士之舉，有什么資格喟嘆日下的世風。
