疾病是一種與健康相對立的現(xiàn)象，是現(xiàn)實生活中無法回避的矛盾。人人都希望自己健康長壽，但生活中絕大多數(shù)人都躲不開疾病的煩惱和痛苦，對于那些已經(jīng)被疾病纏上的人來說，健康長壽更加只是一個難以企及的夢想。很多人為解除自己或者家人的疾患苦惱，尋醫(yī)問藥、求神拜佛，想盡了所有可能的方法花費了一生所得，最后仍然無可奈何的選擇放手，更多的人在疾病的發(fā)生發(fā)展過程中始終被病情和癥狀的發(fā)展牽著鼻子走，眼看著疾病一天天強大而自己卻在一天天衰弱下去，徹底失去治愈的信心。心腦血管疾病、糖尿病、骨關節(jié)疾病、癌癥……在這些健康殺手的環(huán)視中，健康長壽談何容易？
然而，中國古代一部醫(yī)學寶典《黃帝內(nèi)經(jīng)》卻告訴我們，健康長壽不但是可能的，而且并不困難。《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》開篇即說：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”意思是說在人類遠古的時代，那些懂得自然規(guī)律并能夠按照自然規(guī)律指導自己的飲食起居的人，精神與身體都十分健康強壯，并且能一直保持這種狀態(tài)直至自然壽命終結(jié)，也就是現(xiàn)代人所說的健康長壽的意思。
也就是說，遠古之人不生病，原因是他們能夠做到“法于陰陽，和于術數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞 ”，反過來也給出了人為什么會生病這個問題的答案：“今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。”不錯，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的這段話，正是我們現(xiàn)代人生活方式的真實寫照。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》關于遠古人與現(xiàn)代人的生活方式，其生病與不生病的原因的這兩段話，我們可以看出《黃帝內(nèi)經(jīng)》里非常重要的一個觀點，健康長壽或者相反，其差別就在于是否“知道”。天濟同德會銷道家養(yǎng)生營中，專家都是行“知道”，告訴老人從日常的生活習慣去管理自己的身體。
知“道”，才能行“道”。認識和了解自然規(guī)律，才能遵循自然規(guī)律去生活。健康長壽是遵循自然規(guī)律的結(jié)果，而疾病，無論是何種意義上的疾病，無一例外都是違反自然規(guī)律的生活方式所帶來的惡果之一。聯(lián)合國教科文組織關于決定人類健康與疾病的四大因素的調(diào)查結(jié)果顯示：醫(yī)療因素只占其中的百分之八，而生活方式占百分之六十。這一結(jié)論，和成書一千多年并影響中國人一千多年的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的結(jié)論驚人一致。
現(xiàn)代醫(yī)學重視對疾病癥狀的治療與緩解，這是一個公認的事實。所以也被稱為“治療醫(yī)學”、“臨床醫(yī)學”。現(xiàn)代醫(yī)學的興旺發(fā)達，既是為了減少疾病，卻也得益于現(xiàn)代人類生活中各種疾病現(xiàn)象的廣泛與嚴重。面向疾病的現(xiàn)代醫(yī)學越發(fā)達，說明疾病越猖行，人類因疾病而生的痛苦越深重。這是一個怪圈。
有沒有一種醫(yī)學，其自身越發(fā)達，疾病的現(xiàn)象越少，健康的人越多呢？有的，那就是面向健康的醫(yī)學，現(xiàn)代人把它稱作“預防醫(yī)學”，把預防醫(yī)學的研究成果廣泛運用于人的生活方式指導和健康行為建立，就叫“健康管理”。在中國古代，沒有“臨床醫(yī)學”和“預防醫(yī)學”的分別，只有“治病”和“養(yǎng)生”的說法，也沒有“健康管理”這個詞，類似的意思在中國人這里叫“修身養(yǎng)性”。
發(fā)端于美國，在西方發(fā)達國家逐漸受到重視并得以廣泛實踐的預防醫(yī)學和健康管理，其形成
歷史只有短短五十年左右，理論與方法都十分缺乏。作為現(xiàn)代治療醫(yī)學的一個補充，其研究方法仍然沒有脫離西方現(xiàn)代醫(yī)學的解剖成果與統(tǒng)計思維。例如，醫(yī)學觀察發(fā)現(xiàn)不良生活習慣與某些臟器病變之間的統(tǒng)計學關聯(lián)，譬如抽煙、酗酒、熬夜以及過度飲食等會不同程度的導致一些疾病發(fā)病率上升，于是對這些行為進行一定的控制，以降低相關疾病在人群中的發(fā)病率，達到預防疾病降低損害的目的。然而，統(tǒng)計學的研究成果雖然對群體現(xiàn)象有一定的說服力，卻無法給出個體疾病成因的準確解答。比如不抽煙的人同樣有患上肺癌的，而那些抽煙的人未必一定會患癌，有些人甚至還很長壽。而某些微量元素的外源性補充（譬如維生素和和礦物質(zhì)），對于人體平衡的實際效果，仍然需要長期的觀察。
天濟同德養(yǎng)生創(chuàng)始人認為中國的養(yǎng)生思想?yún)s正好相反。中醫(yī)“未病先治”的思想說明：治病只是養(yǎng)生的一個補充，是建立在養(yǎng)生的思想與理論基礎上的，針對疾病狀態(tài)的一種必須的技術上的加強。從治病的角度來看，中醫(yī)幾千年的診療實踐積累下來的對各種癥狀進行治療與緩解的理論、方法和有效性，說明中醫(yī)本身就是真正的臨床醫(yī)學，但是，從中醫(yī)關于人體結(jié)構(gòu)與疾病成因的一整套系統(tǒng)理論來看，中醫(yī)更加關注的不是疾病而是健康，是真正意義上的面對健康的醫(yī)學。因此，我們認為，缺乏理論和
歷史的現(xiàn)代預防醫(yī)學和健康管理應該向中醫(yī)學習，古代中醫(yī)關于生命的理解，恰好就是現(xiàn)代預防醫(yī)學和健康管理最好的理論基礎。
那么，這就有了一個新的問題。什么是中醫(yī)？
現(xiàn)代人，包括現(xiàn)代中國人對中醫(yī)的理解都是有偏差的。天濟同德會銷道家養(yǎng)生營創(chuàng)始人就中醫(yī)的一些看法，與大家一起交流！
在西醫(yī)沒有引入中國之前，我們中國人對中醫(yī)的認識簡單而且直接，那就是有病治病無病養(yǎng)生，既是老百姓延年益壽的基本功課，更是有志之士修身養(yǎng)性的必備技能。中國人“修身、齊家、治國、平天下”的人生努力，其作用的范圍不同，運用的道理卻是一樣的。所以，在中國，通醫(yī)道的醫(yī)生叫“大夫”，可以做宰相；會治病的醫(yī)生叫“郎中”，堪當一級事務官員。“大醫(yī)治國、中醫(yī)治家、小醫(yī)治人”是中國人對中醫(yī)文化最好的理解。
中醫(yī)的理論與實踐包含了大量臨床醫(yī)學的內(nèi)容，但那不過是其中的旁枝末節(jié)，屬于“術”的層面，其核心的理論思想不是如何治病，而是如何不生病，也就是如何獲取并保持健康，這才是中醫(yī)最精彩的部分，是中醫(yī)的道。即使從治病的層面來理解，現(xiàn)代人對中醫(yī)的認識也嚴重不足。中醫(yī)最好的治療術不是針對已有疾病的處置與治療，而是利用疾病引發(fā)的治療機會，通過對患者整體的調(diào)理，幫助病人從疾病狀態(tài)重新回到健康狀態(tài)。所以，中醫(yī)的病情診斷和臨床技術雖然不及西醫(yī)那般精細復雜，但從治療效果上看，讓人不生病無疑是最好、最徹底的治療。
如果說西方現(xiàn)代臨床醫(yī)學是一門技術、是科學，那么，中醫(yī)除了是技術、是科學，更像是
哲學。一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》涵蓋了天文、地理、時間、空間，人體的生、壯、病、死與萬物的生、發(fā)、斂、藏相關聯(lián)，五色、五行、五季、五方與五臟相對應，與人的五志（五種情志）息息相關，全面描述了人體與自然的內(nèi)在聯(lián)系，展示出我們偉大的祖先深廣博大的生命智慧。
天濟同德養(yǎng)生專家認為醫(yī)道不分家。中國古代那些著名的醫(yī)者都是大學問家，是具有大德行和大智慧的人，被后世稱為“醫(yī)圣”。而中國歷朝歷代的大思想家、大文學家、大學問家，以及那些有道行、有成就的人，都是懂醫(yī)理、通醫(yī)道的人。他們偶爾給人看病，幫助自己身邊的人解除病痛之苦，更多的時候，他們視醫(yī)道為人道、為天道，以自己的所學指導自己的人生、養(yǎng)護自己的身心。一旦有機會出而做官，他們開出來的處方，必為治世之方。
在傳統(tǒng)中國文化里，天地萬物包括人在內(nèi)，都是一個自然的整體，是和諧共存的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”。人的生命與自然法則相對應，與天地萬物相生相克，息息相關循環(huán)不絕。個人的生存與外在的陰陽消長、時空運轉(zhuǎn)一一對應，順其自然地經(jīng)歷生、壯、老、死的過程，安然度過生命的周期。
“順應四時，活足天命”，這本來就是人體自然的正常狀態(tài)，稱為“正”。因為某些原因，這種自然和諧的狀態(tài)被打破，陰陽五行的平衡關系被破壞，表現(xiàn)在天地宇宙，即是自然災害；表現(xiàn)在國家社會，則是動亂戰(zhàn)爭；表現(xiàn)在人體，就是疾病，統(tǒng)稱為“邪”。中國的文化有正邪之辯，中醫(yī)對人體的觀察亦有正邪之分。中醫(yī)的養(yǎng)生，即是扶正，中醫(yī)的治病，就是祛邪。
扶正祛邪，即是中國一切有為文化的核心，也是中醫(yī)全部養(yǎng)生治病方法的核心。一切維護身體平衡、保持身體健康的因素都是正，都要扶、要養(yǎng)，一切破壞身體平衡、導致身體疾病的因素都是邪，都要給予壓制和排除。“正氣存，邪不可干”，養(yǎng)足正氣，外邪不入，內(nèi)邪不生，沒有疾病；即使身體已經(jīng)有了疾病，也能夠以正壓邪，以正祛邪，使邪不得生長壯大，從醫(yī)學上講，就是疾病癥狀受到控制不能發(fā)展，進而逐步消除疾病的成因，幫助人體回到健康的狀態(tài)。如天濟同德養(yǎng)生營中也是如此告訴老人養(yǎng)生。
這 就是中國人的養(yǎng)生智慧。在中國人的養(yǎng)生智慧里，身體的病、心理的病乃至社會的病、大自然的 病，道理都是一樣的，都是因為不遵循自然的規(guī)律，平衡遭到破壞后產(chǎn)生的后果。要想回到健康的狀態(tài)，首先要找到打破平衡的原因并給予清除，其次要調(diào)動一切因素使身體回到平衡的狀態(tài)。這就解答了人為什么會生病，生了病應該怎么辦的問題。
站在養(yǎng)生的立場上，這個善，就是養(yǎng)生，惡，則是養(yǎng)病。所有的疾病都是我們自己養(yǎng)出來的。同樣的生活環(huán)境，相同的醫(yī)療條件，我們每個人對自己的身體健康關注不同，對待疾病的態(tài)度方法不一樣，結(jié)果一定不一樣。很多人把善惡看成道德評價，這是對善惡的狹隘理解。中國文化里的道德，是分開來講的，先有道，后有德。道是對自然規(guī)律的認知了解，德是在對道的認知了解的基礎上產(chǎn)生的態(tài)度和行為。合起來講，所謂道德，就是在正確的思想指導下的正確的生活態(tài)度和作為。沒有正確的認知，就沒有善，道德也就沒有了基礎。善念、善行，也叫做正念、正行。了解了善惡的真正含義，再結(jié)合善有善報，惡有惡報，我們就不會再對自己生病這個事心生抱怨了。看看現(xiàn)在的年輕一輩，真的很令人憂慮。晝夜顛倒、不加節(jié)制的生活方式和把自己的身體當做追求刺激的工具，極度揮霍、不知愛惜養(yǎng)護的生命態(tài)度，即使現(xiàn)代科技能夠讓生活多一點聲光色，給人延長一點壽命，身心疲憊的當下和疾病纏身的晚年絕不會是福報，而只能說是惡報。同樣的，我們很多老年人身患多種疾病，余下的歲月不得不以疾病為伴受病痛折磨，是不是也和我們面對疾病的態(tài)度和方法有關呢？無病的時候不懂得要養(yǎng)生，身體有了問題能拖就拖，嘴上說健康最重要，實際行動卻是健康給生活中所有的事情讓路，無病不養(yǎng)，小病不治，大病不急，病到要死了，開始著急了，倒要責怪醫(yī)生不是神仙了。因已成，果必現(xiàn)，悔之晚矣！
在中醫(yī)看來，沒有治不好的病。從因果關系上講，既然我們能夠把病養(yǎng)出來，同樣可以把病養(yǎng)回去。身體現(xiàn)在有病，是我們過去種了疾病的因。想要身體健康不生病，那就別再種病因了。不但不要再種病因，還要抓緊時間種健康的因。所以中醫(yī)的養(yǎng)生治病一定有兩層意思，第一層意思是不要讓原有的疾病繼續(xù)發(fā)展下去，那就要清除導致這個疾病發(fā)生發(fā)展的原因，通過清、調(diào)、修的具體方法，從生活習慣、思想觀念、行為模式入手，清除身體毒素和心理垃圾，調(diào)整好陰陽五行，再根據(jù)患者身體的具體情況輔以藥物或食物的調(diào)理修復受損的臟腑器官，補充消耗的精元氣血。這是中醫(yī)所說的修、治的層面。第二層意思就是通過培養(yǎng)和加強身心兩方面有利于健康的因素，積極的鞏固清、調(diào)、修的成果，簡單的說就是固，是中醫(yī)養(yǎng)的層面。所以清、調(diào)、修、固是一個整體，雖然在具體的治療調(diào)養(yǎng)方案里因人因時會有“君、臣、佐、使”的力度與方向的調(diào)整，但沒有先后之分，四個要素缺一不可，這是我們戰(zhàn)勝疾病獲得健康必做的日常功課。在正確診斷的基礎上，清調(diào)修固四個方面、治病養(yǎng)生兩個層面一起努力，疾病的癥狀表現(xiàn)會逐步緩解，健康就會一步一步回到我們身邊。中國
歷史上很多名醫(yī)、很多修行得道的高人、壽過百歲的壽星，都曾經(jīng)有過疾病纏身的經(jīng)歷。都是人，別人能做到的，我們也同樣能夠做到。
但是，有些人的病，是治不好的。叫不治之癥。《史記?扁鵲倉公列傳》里就說到病有六不治：“驕恣不論于理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽并藏氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫(yī)，六不治也。”第五個不治，是講沒有治愈的時間和條件，視為身體方面的不治之癥，其他的五個不治，講的都是心理認知的問題，也是不治之癥。所謂不治之癥，是指惡因太盛，善因起不來，惡報現(xiàn)前，別說醫(yī)生沒辦法治好，仙佛也治不好了。
