佛告文殊：此菩薩威神誓愿，不可思議，乃至聞名贊嘆供像，功德亦不可思議。是略贊地藏功德，印可文殊所謂"地藏能成不思議事"也。而后乃為文殊說地藏菩薩因地之行、因地之愿。
佛告文殊，地藏菩薩因地，于師子奮迅俱足萬行如來前，發誓愿曰："我今盡未來際，不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道"。又于覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓愿曰："愿我盡未來劫。應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫"。是即地藏菩薩本愿。今大乘人，每謂"眾生有一不成佛我誓不成佛"，蓋地藏之本愿，實亦大乘之通愿也。
佛告文殊：地藏因見佛相好而發愿；又師子奮迅俱足萬行如來，告長者子："欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生"。
愿大福亦大，三十二相即大悲之果報。彼二乘人無愿，故二乘人灰身。今大乘人偏著于空者，亦每輕修福報，遂亦輕忽本經而不識地藏之行，試分辨之。
凡夫：貪著其身
二乘：知身虛幻厭棄其身
菩薩：修無量佛法功德莊嚴其身
凡夫雖或修福，而望報人天。以經多斥言人天為有漏之果故，于是大乘著空者，又轉而輕修福報，幾同二乘之厭棄，而不知菩薩莊嚴其身者莊嚴身也。夫善學大乘者之于其身，固不當如夫之貪著與二乘之厭棄，尤不可一言福報即斥人天，當如地藏菩薩發大愿而獲大果。關于地藏因見佛相好而發愿，俱足萬行如來亦謂欲證此身當須久遠修福，是知地藏菩薩因地之行，為在莊嚴法身圓顯千福。故于今日百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。
佛告文殊：地藏因地，又為婆羅門女。其母信邪，罪重墮苦。婆羅門女見覺佛定自在王如來形象，瞻禮哀慕，遂感威神，罪母生天。是亦地藏因地之行，度生之實。勸親生信。
（一）勸母生信。信為道本，信邪者即一闡提。未有發愿度生而先忘報本者。世人發愿如地藏，即錄廣設方便，勸親生信。
（二）賣宅興供。父母前生，未必修因，其或命終，神識何依？惟孝順之子，大愿之士，當學地藏，為母賣宅，供佛興福。
（三）見像哀慕。無母何怙？惟佛大慈，為眾生怙。佛果何在？尺木之雕，團泥之塑，即皆佛在。何經故？法身圓滿，無不在故。是以婆羅門女見佛戀母，亦所以教末眾生瞻像如在。
（四）神游業海。佛無不在，惟誠可感。孝女哀號，感空告語。其所以告語自空者，空無迷妄，義尤玄微。而惡因所召，地獄實有。孝女假威神以親游，罪人為業力所纏縛，于此可以明因果之不虛，可以明地藏之觀境。
（五）發弘誓愿。端坐念佛，可得加被。七七日中，可度新亡。婆羅門女，既度亡母，復念眾罪，遂發弘愿。觀于"眾罪俱同生訖"，當益信經懺度亡之真實；觀于覺華定自在王如來威神，當益信世尊贊嘆地藏聞名供像之功德。
以上地藏因地之愿，在度盡眾生；因地之行，為存亡造福。眾生無盡，地藏之愿亦無盡。造福無邊，地藏因地之行，亦不可量不可說矣。
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