楊公造命新探
（2000年9月被世界華人交流協會、世界文化藝術研究中心評為國際優秀論文，并在網絡上發表。）
楊公造命新探（新探篇）摘要
一、擇吉本義
古代擇吉雖然帶有很強的神秘色彩，卻蘊含較深刻的理論思想和樸素的辯證觀念。擇吉的本義是對天道與人道的綜合探索，是古人根據日月星辰運行的自然規律來安排各種人事活動。它的本質是忌極諱盡，崇尚發展，生生不息。所以說擇吉術是我國祖先尊崇自然，順從自然時序，講究人的活動與自然平衡和諧的一種數術，它與當今世界各國對保護人類生存環境的追求是相一致的。
二、《造命歌》新釋
《造命歌》是唐朝楊公筠松授徒時所傳的口訣韻文，本章用現代觀點提出與《欽定協紀辨方》等古書不同的新釋。
“陰陽”為天地之數，這是與古書不同見解之一。筆者認為造命是以周易陰陽數理為理論基礎，加上干支五行、天文星辰、叢辰神殺之三大系統，此“四要”為造命之體用。
“兩位尊星”為龍山與主命，這是與古書不同見解之二。筆者認為干支有著極其深奧的宇宙天體學的內涵，虛中有實，為造命的基本依據。若合格合局補助龍山和扶助主命，即是符合天地之大道和天體宇宙學的基本原理。
“六個太陽”即太陽對命宮守、照、關、輔、夾、拱的六種情況，“三個緊”是其中照、夾、拱三法。這是與古書不同見解之三。筆者認為星辰直接作用影響地球及人類，實實在在，為造命基本原理。若守照貫拱夾交趨與命宮關照有情，即是符合人類與天地自然日月星辰相互關系的根本規律。
三、易學符號系統
太極是宇宙的本體，世界萬物的本原。太極動而生陽，靜而生陰，陰陽是對立統一的兩個全息符號。“河出圖，洛出書”，洛書表示陰陽二氣錯綜交變形成四象，建立天場效應的坐標系。四時流行規律在于河圖，五十五的河圖數是育化萬物的天地之數，即自然發展法則與規律。先后天八卦緣起于河圖洛書的體用關系，先天八卦是天地間萬事萬物的結構，萬物生化的布列。后天八卦說明四時變化及萬物在不同季節的不同氣候影響下發展過程，與農業生產的生長化收藏相應。八卦重之，六十四卦生成，從動態的角度反映世界，代表天地、陰陽、剛柔的相反相成，對立統一。造命就是把這個時空一體的結構作為立腳點，分析和研究事物發展變化規律的。
四、干支五行系統
干支五行反映了天體運行的基本節律，年月日時的干支關系到龍脈、位置、方向的生氣衰旺、氣場的好壞。因為人類活動受著天體運行節律的影響和支配，所以造命宜三合會旺局印局來補助來氣及坐位方向，并與主命合官財比印等格。考慮其方方面面的各種關系進行確定宜忌，安排各種人事活動是符合天地之道，符合天體宇宙學的基本原理，符合天地人類與天地自然相互關系的根本規律。
五、叢辰神殺系統
叢辰神殺是時間在年月日時序上運動不同節律和相互關系的表現，是一個代名詞，并不是真的叫某某神或某某殺的存在。神殺名目繁多，善惡不一，吉兇相異，但其中有許多毫不根據的捏造，牽強誕荒妄謬的唯心和迷信成分應徹底清除。古人認為觸犯兇殺不但不能獲吉，相反還會罹禍。造命對兇殺的原則是大殺避之，中殺制化，小殺有吉星同到則可。
六、天文星辰系統
地球上時間的運動幾乎完全取決于日月星辰的關系和制約，人的體溫、血壓、脈博、生物節律以及經脈的運行等等都與天體及其運行有關。日月為發育之真機，五星為造化之根本，氣之流行疾于桴鼓，七政相生吉兇相見。七政四余利用者莫如日月金水，日為萬宿之主，至尊至貴，照臨萬方。月為星中后妃，德柔體順，普化吉祥。金喜其清，水愛其秀，土溫火烈，木為福德之曜，各有其候。人體生命的基本節律及人類活動都受到天體運動節律（包括天體氣場和地球磁場）的影響和支配。當人類行為與自然規律相吻合時，就能獲得較為理想的效果，并能從自然那里得到源源不斷的賞賜。
七、周易數理系統
易道廣大無所不包，上及天，中及地，下及人，可謂天地人三才齊備。天地原有一定不可易之數，也有隨人轉移之數，所以易兼三才而兩之。數自于天地與人確然有并行不悖之理。故理不違數，數不違理，五十五數成變化，行鬼神，辨四時，理萬物。所以推演天地之數可辯方位厚薄之分，察安危，知存亡，分窮達。六十四卦體系高度概括宇宙的全部信息和變化之道，順時之卦、合時之爻、得時之令則吉，逆時之卦、反時之爻、背時之令則兇。卦合五行定律、天運定律、天卦合定律乃是不易之吉格，則萬事隨時千祥群榮。
八、擇吉論文選登
1、周易與擇優 2、擇吉初探一例 3、易數與民房建筑時間初探 4、起卦加數例占宅初探
1998.9.于精乾書齋
