內(nèi)容特色：本書以唯象唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，采用老子的“象物精信”認(rèn)識(shí)體系，闡述了老子的天道理論。老子的天道理論主要是“生”，重點(diǎn)在于宇宙生成論；老子的道德理論就是“法”，關(guān)鍵是人法地、天、道，道法自然；老子的社會(huì)理論就是“同”，道者同于道。書中解讀了老子哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論，論述了宇宙的物質(zhì)生成過程、宇宙運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力和運(yùn)動(dòng)、時(shí)間的生成，解決了哲學(xué)的本體論問題。本書對(duì)老子八十一章的內(nèi)容都做了全新的符合老子思想的解讀，同時(shí)對(duì)文中的理論內(nèi)涵做了清晰的闡釋。
太極理論、太極思維、太極哲學(xué)，貫穿中華傳統(tǒng)文化。
《道德經(jīng)》中的老子哲學(xué)，充滿了太極思維，論述中蘊(yùn)含著太極圖來源的理論基礎(chǔ)。
老子提出了太極之理、太極之圖式、太極之思想，這是太極圖式的雛形。太極的理念是包容天下一切事物的至理，故為天下式。
天下式即太極之式，太極乃天下之至理也，陰陽為太極之常德。太極運(yùn)行，陰陽或盈或不盈，萬物蕓蕓，歸根而為無極。
1．整體思維的特點(diǎn)
第10章“載營魄抱一，能無離乎？”
第22章“曲則全，枉則直……是以圣人抱一為天下式。”
老子哲學(xué)的整體觀，表現(xiàn)為“抱樸”和“守一”。“抱樸”就是“抱一”，“抱一”是兩手相抱成圓，“守一”就是守圓，所抱的“一”就是太極，就是從整體和宏觀層面上觀察、研究和處理問題。
這個(gè)圓，體現(xiàn)了太極的整體性，體現(xiàn)為構(gòu)成的整體性和運(yùn)動(dòng)的整體性，整體內(nèi)各個(gè)部分的運(yùn)動(dòng)具有協(xié)調(diào)性、穩(wěn)定性、對(duì)稱性。
“抱樸”之“樸”是整體，既可代表最大的整體，也可代表最小的整體，任何具有完整陰陽功用的單位都可以稱之為樸。
2．對(duì)立統(tǒng)一的模式
第28章“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。”
（1）“知其雄，守其雌”，雄雌指陰陽性質(zhì)，為陰陽的內(nèi)在。雌指物質(zhì)，雄指功能，乃世間萬物發(fā)生并存在的根本。雌為陰為體；雄為陽為用，陰陽互根，為天下的根本。陰陽一體，要堅(jiān)守根本之陰，發(fā)揮功用之陽，這才是天下之道的基本源頭。
（2）“知其白，守其黑”，黑白指陰陽特點(diǎn)，為陰陽的外在。白為陽、為晝，為陽光照耀之處；黑為陰、為夜，為陽光不及之處。
白為陽，為功能；黑為陰，為物質(zhì)。代表陰的基本物質(zhì)是土和水，代表陽的基本物質(zhì)是太陽發(fā)出的光和熱。
（3）“知其榮，守其辱”，榮辱指陰陽的生命運(yùn)動(dòng)特性。榮為向生，辱為向死；榮者萬物生長，陰陽合，為生發(fā)；辱者萬物之衰老，陰陽離，為歸根。
3．陰陽互根互依互動(dòng)的內(nèi)涵
第34章“大道氾（fàn）兮，其可左右。”
第4章說“道沖，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗”，“道沖”指陰陽之間的關(guān)系，陰陽之間的相互運(yùn)動(dòng)，陰長陽消，陽消陰長，或陰陽同長，或陰陽同消，體現(xiàn)為萬物生命的生長消亡。
太極理論認(rèn)為，任何事物都是一個(gè)整體，乃“大制不割”也。“樸散則為器”，整體由互相對(duì)立、互相依存、互相轉(zhuǎn)化、互相協(xié)調(diào)的陰陽兩個(gè)部分組成，陰陽互根也。
4．事物發(fā)展的運(yùn)動(dòng)性平衡
“天之道，損有余而補(bǔ)不足。”“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。”整個(gè)宇宙在運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，平衡是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)能“損有余而補(bǔ)不足”就可達(dá)到“多言數(shù)窮，不如守中”。
整體的運(yùn)動(dòng)對(duì)局部產(chǎn)生影響，局部的運(yùn)動(dòng)會(huì)影響整體，局部的運(yùn)動(dòng)就是整體內(nèi)的部分運(yùn)動(dòng)。所有的運(yùn)動(dòng)都不是單獨(dú)的單方向的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)還存在著相對(duì)的運(yùn)動(dòng)，也就是所謂制約力量的運(yùn)動(dòng)。
整體運(yùn)動(dòng)的對(duì)稱性、協(xié)調(diào)性、穩(wěn)定性，控制局部運(yùn)動(dòng)，但局部運(yùn)動(dòng)發(fā)生變化達(dá)到一定的程度，導(dǎo)致改變本質(zhì)之“勢”力的產(chǎn)生，就會(huì)影響本體。當(dāng)發(fā)生“物壯則老”的程度，就會(huì)發(fā)生改變整體運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的變化。
（參見《老子天道論》）
《老子天道論》中解讀了老子哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論，論述了宇宙的物質(zhì)生成過程、宇宙運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力和運(yùn)動(dòng)、時(shí)間的生成，解決了哲學(xué)的本體論問題。《老子天道論》對(duì)老子八十一章的內(nèi)容都做了全新的符合老子思想的解讀，同時(shí)對(duì)文中的理論內(nèi)涵做了清晰的闡釋。
[1] 作者簡介
肖起國，男，滿族，1952年出生于河北省青龍縣，1968年11月初中畢業(yè)，1970年底參軍，1973年8月考入第七軍醫(yī)大學(xué)，1977年4月畢業(yè)于第三軍醫(yī)大學(xué)，畢業(yè)后在部隊(duì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)從事內(nèi)科臨床工作。1983年轉(zhuǎn)業(yè)到地方，從事西醫(yī)臨床工作，同時(shí)自學(xué)中醫(yī)。業(yè)余愛好讀書，喜歡旅游。
《道德經(jīng)》的天道理論與天道哲學(xué)
第一章·學(xué)習(xí)與思考
第一節(jié)·研究《道德經(jīng)》的基本思路
一 學(xué)習(xí)感悟
二 道在何方
三 研究《道德經(jīng)》的正確立場
四 讀懂《道德經(jīng)》的三把鑰匙
五 老子天道論
第二節(jié)·象是老子認(rèn)識(shí)論的入口
一 認(rèn)識(shí)道的途徑
二 大道之象所表現(xiàn)的特點(diǎn)
第二章·老子的天道哲學(xué)
第一節(jié)·老子哲學(xué)思想的特點(diǎn)
一 《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》的某些關(guān)系
二 老子的哲學(xué)思想體系
三 老子的天道理論體系
第二節(jié)·老子天道哲學(xué)的基本問題
一 老子哲學(xué)的特點(diǎn)
二 老子的世界觀和方法論
三 道是什么
四 德是什么
五 玄是什么
第三節(jié)·老子哲學(xué)的本原
一 認(rèn)識(shí)世界的條件與方法
二 宇宙的本源和本原
三 陰陽是道之象
四 陰陽相生和有無相生
第四節(jié)·老子哲學(xué)的三論
一 老子哲學(xué)的本體論
二 老子哲學(xué)的唯象唯物主義認(rèn)識(shí)論
三 老子哲學(xué)的實(shí)踐論
第五節(jié)·運(yùn)動(dòng)和變化
一 事物本質(zhì)決定變化的發(fā)生
二 動(dòng)力因素決定運(yùn)動(dòng)和變化
三 決定事物轉(zhuǎn)化方向的因素
第三章·《道德經(jīng)》的理論基礎(chǔ)
第一節(jié)·《河圖》
一 《河圖》的三世內(nèi)涵
二 《河圖》的生數(shù)與成數(shù)問題
三 天地五行生成的過程
四 《河圖》中五行各自的小循環(huán)
五 五行生成與五行保持存在之條件
第二節(jié)·《洛書》
第三節(jié)·大地懸浮在太虛之中
第四章·宇宙是怎樣生成的
第一節(jié)·宇宙生成的條件
一 宇宙生成階段的明確提示
二 天地之母
三 宇宙的三大運(yùn)動(dòng)
第二節(jié)·宇宙的發(fā)生和生成
一 生成啟動(dòng)前的狀態(tài)
……
下部：《道德經(jīng)》章節(jié)注釋
后記
編輯
《道德經(jīng)》歷經(jīng)兩千五百多年而長盛不衰，聲名不減，絕非虛妄。
然而，一直無人識(shí)得其中奧秘，又深深地刺痛著中國人的內(nèi)心。
為什么事實(shí)會(huì)是這樣？為什么現(xiàn)實(shí)就是這樣？老子的文章如此深?yuàn)W，難道他真的是天外神人？
《道德經(jīng)》真的就不可認(rèn)識(shí)，不可破解？中國人的智慧傳承只是浪得虛名？
天下興亡，匹夫有責(zé)；精神傳承，民族重任；文化自信，從我做起。
每一個(gè)中國人，都應(yīng)該為中華民族的興盛，為中國文化的發(fā)展，作出自己的一份努力，以不愧作為自立于世界民族之林的一分子。
我學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》是偶然的事，我經(jīng)常學(xué)習(xí)的經(jīng)典是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，翻看《道德經(jīng)》也只是在近年的傳統(tǒng)文化熱之后。大概是在2008年下半年的某個(gè)星期日，~T-*J注釋的《道德經(jīng)》翻看，粗看之下就發(fā)現(xiàn)其中的解釋不合老子原意，隨手就在書上寫下了我的認(rèn)識(shí)和理解，這就是我學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的開始。
學(xué)習(xí)的深入是逐步發(fā)生的，陸續(xù)逐漸獲得的。我認(rèn)為：真的是立場決定態(tài)度，態(tài)度決定眼光，眼光決定程序，程序決定結(jié)果。我首先認(rèn)定老子是圣人，圣人所做的一切就是為了天下進(jìn)步，開辟文明之路，鑄就文化之魂。伏羲、黃帝如此，老子也是如此。這就決定了我是以崇敬和求知的態(tài)度來學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，而不是所謂的研究和批判，那種以平起平坐甚或高人一等的態(tài)度來對(duì)待老子，連《道德經(jīng)》的門都摸不著。其次，我認(rèn)定《道德經(jīng)》闡述了真實(shí)的宇宙、真實(shí)的天地、真實(shí)的天道；其內(nèi)容代表了其時(shí)代的最高文明成果，其理論體現(xiàn)了中華民族最高的精神境界；故不可以虛幻之言敷衍之，不可以神話之說混淆之，不可以因循之論搪塞之，不可以先入之概念為主而隨意否定老子。再次，《道德經(jīng)》的天道理淪是確實(shí)可信的和有實(shí)際理論根據(jù)的，可論可辨，可以解釋清楚。如果一入門就給老子貼上守舊、倒退、愚民、反動(dòng)的標(biāo)簽，把老子的每一句話都用自己的固定僵化的套路去衡量，那就會(huì)三人成虎地把老子理論往故弄玄虛的框框里硬塞。
中華文明的特點(diǎn)就是象和數(shù)的應(yīng)用，比類取象取自于真實(shí)的自然世界，古人所認(rèn)識(shí)的是真實(shí)的宇宙和世界。古人的認(rèn)識(shí)是唯物主義的，是辯證的，老子的認(rèn)識(shí)論屬于唯象唯物主義辯證法。正確的思想方法才能做出這樣偉大的實(shí)踐，得出這樣偉大的結(jié)論，產(chǎn)生這樣偉大的天道哲學(xué)著作，其重要性延續(xù)至今，并將與天長與地久。 我的寫作只是學(xué)習(xí)的記錄，是筆記的延長，是認(rèn)識(shí)逐漸深化的記載，是精神逐步升華的過程。
這只是思緒的流動(dòng)，意之所至，即為筆下之言；心有所得，則以文字繼之，這樣文章的結(jié)構(gòu)似乎不太精細(xì)。我的文章是邊學(xué)習(xí)、邊思考、邊修改、邊完善，是學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步的記錄，意圖與圣人之思緒接軌，又恐自己文筆之不逮，誤導(dǎo)他人，只好把自己的思想過程和盤端出，任由翻檢，任由取舍，這樣文章就不免冗長。這是我的真實(shí)學(xué)習(xí)歷程，學(xué)習(xí)深入的真實(shí)記錄，其中或有可取之處，故不敢私密也。因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》本身體裁的特點(diǎn)，我的解釋文章中存在一些重復(fù)之處，祈望諒之。
我的《老子天道論》展現(xiàn)了全新的理論體系，對(duì)《道德經(jīng)》做了自己的獨(dú)特解讀。在我的文章中，沒有采用歷代專家們的論述作為佐證。我的理論體系是獨(dú)特的、全新的、與他人完全不同，引用那些毫無關(guān)系的前人論述沒有什么意義，更說明不了任何問題。
我探尋的是老子文章的核心思想，而不是就句論句、就字論字。老子的哲學(xué)體系存在于其字義之內(nèi)，老子的天道思想包含在章節(jié)之中，老子的宇宙生成理論隱含在“微妙玄通，深不可識(shí)”內(nèi)容的背后，豈表面文字之意所能夠代替。我發(fā)現(xiàn)，老子哲學(xué)的思想深刻而超前，老子的理論體系連貫、全面、詳細(xì)而準(zhǔn)確，老子的天道理論是無可替代、無可比擬的。
有關(guān)天道理論部分盡量全面闡述，有關(guān)宇宙發(fā)生發(fā)展的過程盡量細(xì)致表達(dá)，唯恐說不清楚，這就難免有些重復(fù)。有關(guān)社會(huì)理論部分盡量精簡，也就不免發(fā)揮不夠。實(shí)際上，識(shí)道即可知理，既知天道之理，則有關(guān)人道之理順之可也。
老子有關(guān)天地生成過程的論述極其復(fù)雜，需要解釋和說明的方面很多，更需要從不同的角度加以闡發(fā)，常常體現(xiàn)為一章敘述不同的階段，有時(shí)又從不同角度闡述同一個(gè)問題。在闡述宇宙發(fā)生的某一個(gè)階段的時(shí)候往往會(huì)牽涉到與之相關(guān)的其他部分內(nèi)容，所以有時(shí)需要在不同的章節(jié)內(nèi)敘述大致相同的內(nèi)容，這就會(huì)出現(xiàn)有些重復(fù)論述的現(xiàn)象。
從古至今，有關(guān)宇宙天地的理論五花八門，只有老子的天道理論獨(dú)樹一幟。我相信老子的天道理論，我忠實(shí)于老子的理論闡述，我盡量地把老子的理論思想解釋出來，至于老子的宇宙理論是否和宇宙的實(shí)際狀態(tài)完全符合，還有待于后人的研究和驗(yàn)證。老子的宇宙生成理論，根源于伏羲的《河圖》《洛書》，老子做了開拓性的發(fā)揮，老子的天道宇宙理論非常超前而又富于想象力。有關(guān)老子天道理論的建立，一切功勞盡在老子，一切責(zé)任當(dāng)然也屬于老子。本文中如果有對(duì)老子思想解釋不準(zhǔn)確的地方，那就是本書作者的責(zé)任，為此只能遠(yuǎn)隔時(shí)空地向神圣的老子表示歉意。
正如《道德經(jīng)》原文需要反復(fù)閱讀一樣，研究《道德經(jīng)》的文章也需要反復(fù)閱讀，前后對(duì)照，仔細(xì)分析，才能夠掌握脈絡(luò)，弄通實(shí)質(zhì)。
本書沒有采用另加注釋的方法，書中的有關(guān)名詞概念的解釋融于文章之中。書中所引之句基本來自五大經(jīng)典，直接在文中寫明出處而沒有另加注解。
本文文體亦純?nèi)巫匀唬瓤梢哉J(rèn)為是研究論文的形式，也可以認(rèn)為是解釋類的文體，更確切的說這只是一個(gè)《道德經(jīng)》愛好者的學(xué)習(xí)心路歷程之記述。
仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。道者同于道，德者同于德也。
肖起國
2013年5月8日于承德
序言
編輯
《道德經(jīng)》是中華文明的經(jīng)典，位列諸子百家之上。
中國文化就像一棵參天大樹，《河圖》《洛書》為其根，《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》為其干，諸子百家為其枝葉，中華民族和中華文明是其豐碩的果實(shí)。
《道德經(jīng)》承前啟后，通天徹地，功莫大焉。
老子的天道理論是客觀的，老子的社會(huì)理論是公平的，老子的人生觀是積極的。老子為中華文明作出了巨大的貢獻(xiàn)，“老子天下第一”，實(shí)至名歸。
本人經(jīng)過多年研究，以經(jīng)典為基礎(chǔ)，以中華文明的思維方式進(jìn)行思考，進(jìn)而得到了認(rèn)識(shí)老子天道理論體系的“象、物、精、信”的思維方法，以老子的思維方法解讀老子的文章，讀懂了老子天道理論的實(shí)在，揭示了老子有關(guān)宇宙生成過程的奧秘，取得了使自己滿意的學(xué)習(xí)成果。
“言有宗，事有君”，要想讀懂老子，必須正本清源，尋根究底，把《道德經(jīng)》中的含混之處敘述清楚，把書中的散亂之處理出頭緒，把書中的隱秘之處揭示出來，從而理解老子的宇宙生成理論，基本認(rèn)識(shí)老子的哲學(xué)理念，正確闡釋老子的社會(huì)理論。
宇宙天地的生成過程就是無中生有，整個(gè)生成過程就是老子的物質(zhì)生成體系。
物質(zhì)變化需要運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)需要?jiǎng)恿Γ钪嫒筮\(yùn)動(dòng)是宇宙生成和運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力來源，動(dòng)力的生成、運(yùn)動(dòng)的形式、運(yùn)動(dòng)的原則和運(yùn)動(dòng)的功能就是老子所論的宇宙動(dòng)力體系。
老子的道德哲學(xué)是天道理論原則的精煉。
德是道的功能，天道運(yùn)行生玄，玄運(yùn)生德，德流氣薄，萬物蕓蕓。
社會(huì)之道的穩(wěn)定機(jī)制是舉低抑高，做到了這一點(diǎn)社會(huì)就會(huì)長治久安。
老子的天道理論就是一個(gè)“生”字，老子的道德理論就是一個(gè)“法”字，老子的社會(huì)理論就是一個(gè)“同”字。
閱讀本書，可以先選讀自己感興趣的章節(jié)，當(dāng)閱讀了有關(guān)“無名”“有名”“無物”“微妙玄通，深不可識(shí)”“虛而不屈，動(dòng)而愈出”“曲則全、枉則直”“大日逝，逝日遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反”“迎之不見其首，隨之不見其后”“孔德之容，惟道是從”“有物混成，先天地生”這些著名段落后，可獲原來如此的感觸。然后，再通讀全書，前后參照，可人豁然開朗之妙境。
作者進(jìn)行了努力，做了大膽的探索，也做了艱苦的工作。由于作者水平所限，會(huì)有遺漏和錯(cuò)誤的地方，敬請(qǐng)指正。
肖起國 2013年3月16日于承德
