新密市原稱密縣，早在西漢時(shí)期，就有了這個(gè)稱呼，據(jù)說(shuō)縣名來(lái)自《詩(shī)經(jīng)-而雅》中的：“山如堂者密”一句。1994年4日5日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)撤消密縣，建立新密市。近日去河南省新密市出差，學(xué)生尚文法夫婦驅(qū)車帶我們一路參觀了分布在該市的鄶國(guó)故城、古城寨城址、鄭國(guó)故城、溱洧交流處、新寨遺址、鄭莊公墓等地，表明新密市境內(nèi)存有一個(gè)龐大的古都群體，其歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩，多年來(lái)一直受到考古界和學(xué)術(shù)界的高度重視。2004年12月，李宗寅出版了《華夏探源——溱洧史跡考》一書，該書以多角度、全方位、大視野的研究方法，對(duì)溱洧地區(qū)的歷史文化古跡進(jìn)行了深入的考證，闡述了以新密溱洧交流為中心的溱洧地區(qū)，正是古代中國(guó)、華夏、中華民族的發(fā)源地。
古城寨遺址被發(fā)現(xiàn)后，2000年列入全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)，2001被國(guó)務(wù)院公布為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位
在人類歷史的狹谷，總有一些先行者，他們披荊嶄棘，敢于創(chuàng)造，敢于創(chuàng)新，他們的一小步，就是人類的一大步。尤其是在智慧未啟的洪荒時(shí)代，史前人類的創(chuàng)造更是可貴。李家溝，歷史教科書上將寫進(jìn)這個(gè)閃亮的地名。以李家溝為代表的“新密人”與其創(chuàng)造的偉大的“溱洧文明”也將也成為一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。
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2010年6月11日，李家溝遺址入選2009年度“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”。
李家溝的發(fā)現(xiàn)，使新密再度名揚(yáng)四海。
9年前（2001年），新密古城寨城址被評(píng)為2000年“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”。專家稱之為黃帝軒轅丘。新密，是軒轅黃帝的故都。
2008年元月3月，中國(guó)文聯(lián)根據(jù)新密境內(nèi)大量的伏羲女媧遺傳說(shuō)以及專家的論證，命名新密為“中國(guó)羲皇文化之鄉(xiāng)”。新密，是人祖伏羲女媧的故鄉(xiāng)。
還有新密新砦遺址，從2000年到2003年，中國(guó)社科院考古研究所在此進(jìn)行了多年的發(fā)掘探索，形成的“新砦期”文化連接了中原龍山文化與夏代二里頭文化，“新砦期”被認(rèn)定是夏代早期文化，為重大的考古發(fā)現(xiàn)。專家稱新砦遺址為夏啟之都。
“我們是哪里人，我們從哪里來(lái)？”中國(guó)人從來(lái)都沒有停止對(duì)“根”的探問(wèn)。探尋中華文明的源頭，是華夏子孫的期盼，也是考古界夢(mèng)寐以求的追問(wèn)？
新—密—李—家—溝，再次讓人們把文明起源的探問(wèn)目光投向中原，投向新密，投向溱水洧水，投向李家溝。
李家溝：溱洧文明的起點(diǎn)
“人猿相揖別，只幾個(gè)石頭磨過(guò)，小兒時(shí)節(jié)。”毛主席的《賀新郎·讀史》以極浪漫的手法準(zhǔn)確描述了人類的童年時(shí)代。從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，人類從使用自然界原始的石塊到制造石器，石器又從粗糙到精細(xì)，人類又發(fā)現(xiàn)可以用土燒制陶器，陶器制作從簡(jiǎn)單到精致。由流動(dòng)變成聚落，由人群構(gòu)成社會(huì)，人類的文明進(jìn)程就此開始。
歷史鐘情于溱洧，大地鐘情于溱洧，李家溝站在了溱洧文明的起點(diǎn)。
溱水河奔騰而下，丘崗起伏，樹茂林密，李家溝遺址靜靜座落以溱河?xùn)|岸高地上，早年挖開的溢洪道把剖開的遺址分成兩半，10500年前文化層，9000多年的文化層，8600年前的文化層，從使用原始的石塊，到使用打制的石器，到磨制的細(xì)石器，一塊塊表面平整、邊沿不齊的石磨盤，還有陶片，特別是紅潤(rùn)細(xì)澤、薄如蛋殼的陶器碎片，古人的生活被積淀在這厚厚的土層里，被一步一個(gè)腳印記錄在新密李家溝的土地上。
全國(guó)舊石器時(shí)代的遺址很多，新石器時(shí)代的遺址也很多，但是在廣袤的中原大地上，人類是如何棄“舊”從“新”，完成這個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程的，從什么地方可以得到求證，是考古學(xué)上長(zhǎng)期懸而未決的重大問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題不解決，人類歷史演化的進(jìn)程就斷了一個(gè)重要關(guān)節(jié)。
這一節(jié)決不會(huì)斷，只是我們沒有發(fā)現(xiàn)。
李家溝的發(fā)現(xiàn)，就填補(bǔ)了中原地區(qū)文化演進(jìn)的空白。李家溝的發(fā)現(xiàn)之所以能夠進(jìn)入“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”，就是因?yàn)樗鼰o(wú)可替代的特殊意義。
李家溝，人類從以往漫長(zhǎng)的流動(dòng)流浪狀態(tài)，進(jìn)入到擇地而居的棲居狀態(tài)。人類從此有“家”可回。
李家溝，人類從以往漫長(zhǎng)的穴居野處狀態(tài)，進(jìn)入到壘石為垣、獸皮為屋的狀態(tài)。人類從此有了“房”可住。
李家溝，人類從以往漫長(zhǎng)的捕獵野獸、采摘野果吃野食狀態(tài)，進(jìn)入到用磨盤加工植物性食物的狀態(tài)。人類從此有“飯”可吃。
李家溝，人類從以往長(zhǎng)期使用石器狀態(tài)，進(jìn)入到冶土為陶，制造并使用陶器的狀態(tài)。人類從此有了陶器家具可用。
人類開始制造，而根據(jù)自己愿望的制造使人類一發(fā)而不可收拾，制造使人類的智慧得到空前的發(fā)展，制造使人類的能力得到空前的發(fā)展。
李家溝的石磨盤為裴李崗文化的石磨盤找到了淵源。超化莪溝、新鄭裴李崗出土的裴李崗文化的典型器物之一就是石磨盤。這時(shí)的石磨盤已經(jīng)發(fā)展到工藝化的水平，狀如鞋底，下有四足，還配有石磨棒。這不是中原人案板、搟杖的源頭嗎？
裴李崗文化時(shí)期、仰韶文化時(shí)期，人類制作的陶器日益多樣化、實(shí)用化、大型化、工藝化，制陶成為人類最早期的手工產(chǎn)業(yè)、工藝活動(dòng)。它為后來(lái)人類進(jìn)入銅石并用時(shí)代和青銅時(shí)代制作青銅器提供了足夠的經(jīng)驗(yàn)和范式，毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)代新密的耐火材料產(chǎn)業(yè)是古老陶業(yè)的現(xiàn)化工業(yè)化版式。在現(xiàn)化都市里，人們還克制不住通過(guò)制陶展現(xiàn)自己的奇思妙想的創(chuàng)造欲望，偷偷到跑到陶吧里去親手做一個(gè)陶器，親手把它放到陶窯里燒成陶器，沉浸在自我欣賞之中，陶醉一番。
臨河而居，取水方便，以溝為防，利于防護(hù)，從漂泊不定到居有定所，人類的生存能力有了提高，使得拓展生存空間、發(fā)展空間的愿望得以實(shí)現(xiàn)，這為以后結(jié)屋、造房、筑城創(chuàng)造了一個(gè)文明的支點(diǎn)。為補(bǔ)城（位于牛店鎮(zhèn)，裴李崗文化到仰韶文化）、古城寨城址（位于曲梁鄉(xiāng)，龍山文化）、新砦遺址（位于劉寨鎮(zhèn)，新砦期文化）這些政治軍事中心的建設(shè)開拓了路徑。
聚族而居，村落社會(huì)就此形成，集體的生產(chǎn)、生活、娛樂(lè)需要大家參與，人與人之間需要更頻繁的溝通和交流，語(yǔ)言的創(chuàng)造成為可能，為后來(lái)產(chǎn)生符號(hào)系統(tǒng)、發(fā)明文字創(chuàng)造了先機(jī)。
這也是狩獵時(shí)代與農(nóng)業(yè)時(shí)代的分界線。狩獵時(shí)代，打獵取食，食物來(lái)源不定，饑飽難測(cè)，飽的少，餓的多，有了原始農(nóng)業(yè)，人類又加工植物性果實(shí)為食，擴(kuò)大了食物來(lái)源，開始有了“做飯”的概念，而致后來(lái)美食成為人類的一大奢好。
棄舊為新，開始制造，始于李家溝，是岳村李家溝的榮耀，是新密人的榮耀。
“新密人”呼之欲出
“中華文明一千年看北京、三千年看西安、五千年看新密”。文物考古專家如是說(shuō)。李家溝的發(fā)現(xiàn)，更是新密推向了中華文明的原點(diǎn)。大大地增添了“新密人”對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)率。
李家溝的發(fā)現(xiàn)不是偶然的，不是孤立的，它是“新密人”整體歷史創(chuàng)造中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。
嵩山以東，浮戲山以南，具茨山以北，以溱洧流域?yàn)橹行牡牡赜蛟谥腥A文明源起進(jìn)程中扮演著極其重要的角色。
這里，山不高，水不大，河不深，植被茂密，氣候溫和，處于我國(guó)二階臺(tái)地向三級(jí)臺(tái)地過(guò)渡的邊緣地帶，得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，成為古人開拓古代文明的溫床。
從尖山石坡口向北，過(guò)滎密口，約二里，滎密公路東側(cè)，浮戲山山腳下，有一個(gè)天然石洞，名曰“織機(jī)洞”，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是十萬(wàn)年到二萬(wàn)年前古人類遺址。這只一個(gè)洞。新聞報(bào)道宣稱，“從織機(jī)洞走出鄭州先民”。
新密平陌與超化交界處的天爺洞遺址，五萬(wàn)年至三萬(wàn)前古人類活動(dòng)遺址。懸崖峭壁，臨河而立，洧水東流，曲折優(yōu)美，靈崖山上天然溶洞七十二個(gè)之多，成為原始人類躲風(fēng)避雨、逃避野獸侵襲理想之所。如果織機(jī)洞只能容納一個(gè)氏族的話，天爺洞能容納幾十個(gè)氏族家庭不成問(wèn)題，可以組成了“天爺洞”族團(tuán)了。1958年，修小鐵路的時(shí)候，鐵路穿洞而過(guò)，從洞中出土過(guò)頭蓋骨和已經(jīng)石化的“烈疆人”，由于村民缺乏文物知識(shí)，這些珍貴的出土文物不翼而飛，不知下落。據(jù)新密市文物部門提供的資料看，全國(guó)新密第三次文物普查新普查出舊石器時(shí)代地點(diǎn)和動(dòng)物化石點(diǎn)共有138處，加上舊有3處共有141處，其中時(shí)代最早者可追溯到40萬(wàn)年前。
從天爺洞往東北方向看，是超化鎮(zhèn)莪溝地界，崗上就是大名鼎鼎的距今8000年的莪溝北崗遺址，與新鄭裴李崗遺址同時(shí)發(fā)現(xiàn)，也是迄今為止在考古上發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代最早遺址。從聚落基址看，這里已有了成熟的村居聚落狀態(tài)；從石磨盤等生產(chǎn)工具看，已有了成熟的農(nóng)業(yè)文明；從社會(huì)制度看，已經(jīng)有了貧富的分化；從家庭制度看，已經(jīng)有了一夫一妻制的雛形。同類型的裴李崗文化遺址在新密有14處，全國(guó)有100多處，主要集中在嵩山周圍，新密是縣市一級(jí)區(qū)域中發(fā)現(xiàn)裴李崗文化遺址最多的縣市。可以想見，新密溱洧河兩岸當(dāng)時(shí)已是人煙稠密的地區(qū)。
從裴李崗文化發(fā)展到仰韶文化，以馬鞍河遺址最為典型。馬鞍河遺址處在一個(gè)臺(tái)地上，左右皆是河流，面積12萬(wàn)平方米，出土器物豐富，彩陶缽、尖底瓶、甕棺、深腹罐、鼎等，以彩陶缽和尖底瓶是此時(shí)代獨(dú)有。不久前，在此遺址斷壁上出土一個(gè)原始人連帶有牙齒的頭骨，經(jīng)初步認(rèn)定，是仰韶文化時(shí)代的古人頭骨。
到龍山文化時(shí)代，以新密古城寨龍山文化城址為最典型，該城址被評(píng)為“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”，成為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，這座保存完好、規(guī)模巨大的4500年前的古城讓無(wú)數(shù)專家驚嘆不已。專家根據(jù)該城的年代、地望和性質(zhì)認(rèn)定，這里就是黃帝時(shí)期的都城軒轅丘。站在城頭望去，都城的巍峨與威嚴(yán)讓人震憾。權(quán)威專家強(qiáng)調(diào)，新密是中華文明邁步進(jìn)入文明時(shí)代的起始點(diǎn)。在新密溱洧流域，經(jīng)文物普查，新石器時(shí)代遺址有59處之多。
新砦遺址在洧河邊上，有100萬(wàn)平方米，城址規(guī)模空前，內(nèi)壕外壕和其中的城墻構(gòu)成三重防御設(shè)施，極其莊嚴(yán)，1500平方米的半地穴式宮殿首開中國(guó)王宮先河。白色“漆皮”，斑駁地粘在墻壁上。據(jù)推測(cè)，這是用我國(guó)最早的用白泥做粉刷的墻，是室內(nèi)粉刷的鼻祖。在城址的中心區(qū)清理出了銅容器殘片、青銅牌飾圖案的器蓋、刻有夔龍紋的陶器圈足等高規(guī)格器物，透露出該城主人不同凡響的王者氣派，該城址上承龍山文化，下接二里頭文化，是夏代早期都城，被認(rèn)為是夏啟的都城。而距此向西沿洧河出新密界離洧水河源頭不遠(yuǎn)的登封告城鎮(zhèn)有禹都陽(yáng)城遺址。“中華文明探源工程”當(dāng)年研究的主要對(duì)象有四個(gè)，溱水邊的古城寨城址、洧水邊的新砦遺址、洧河源上的禹都陽(yáng)城占其四分之三。
我們沒有資格也沒有權(quán)利說(shuō)伏羲、黃帝、夏啟是新密人，因?yàn)楣湃说牧鲃?dòng)性強(qiáng)，活動(dòng)范圍很大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)代新密的市域。但我們可以說(shuō)，他們?cè)谂まD(zhuǎn)乾坤、創(chuàng)造歷史的關(guān)鍵時(shí)期是在新密。我們也可以往前說(shuō)，在黃帝文化之前，從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代的“新密人”孕育了“黃帝文化”，黃帝在這里開創(chuàng)了黃帝時(shí)代；不久，夏啟在此開創(chuàng)了第一個(gè)奴隸制國(guó)家夏朝。正是史前新密先民在此傳承不絕、厚積薄發(fā)，才醞釀產(chǎn)生了后來(lái)輝煌燦爛的華夏文明。
“新密人”以李家溝的發(fā)現(xiàn)為標(biāo)本，可以成為一個(gè)特定的概念，從40萬(wàn)年以前到4000年以前，即從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，尤其是舊石器時(shí)代晚期到新石器時(shí)代末這一歷史區(qū)間，以李家溝、莪溝、古城寨、新砦為地標(biāo)的“新密人”沖出了歷史狹谷，在人類歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，把握了機(jī)遇，創(chuàng)造了人類的未來(lái)，為華夏文明的發(fā)展鋪開了一個(gè)歷史流域，使華夏文明成長(zhǎng)為中華文明的基干。在那個(gè)邁出洪荒，走向文明的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，遠(yuǎn)古的“新密人”的選擇和創(chuàng)造足以讓當(dāng)代的新密人感到驕傲和自豪。
聰明智慧的“新密人”正從歷史的源頭向人們走來(lái)。
溱洧文明的光輝
“新密人”已成過(guò)去，“新密人”創(chuàng)造的溱洧文明卻至今存在。
河流是人類的母親，河流流域往往成為古代文明的搖籃。
“溱與洧，方渙渙兮。”“溱與洧，瀏其清矣。”我們今天說(shuō)到說(shuō)到的“溱洧”已不簡(jiǎn)單是《詩(shī)經(jīng)》里對(duì)清流徜漾的贊美。
溱洧以其特有地理座標(biāo)，產(chǎn)生了偉大的溱洧文明。
溱洧文明是對(duì)以溱洧水為地緣因素、以溱洧流域?yàn)榈赜蚍秶娜祟愒缙谖拿鞯淖匀徽稀?/p>
溱洧文明是李家溝的發(fā)現(xiàn)把新石器時(shí)代與舊石器時(shí)代天然焊接之后渾然而成的文明載體。
溱洧文明不是一個(gè)主觀的臆想，而是對(duì)迄今為止對(duì)溱洧流域早期文明研究各種成果天然而成的概括。
溱洧文明不是一個(gè)以狹隘地域故意攀高的假說(shuō)，而是對(duì)這一流域高度發(fā)達(dá)的文明成果在中華文明史中科學(xué)定位的深層總結(jié)。
溱洧文明是中原文明的一朵奇葩，它把中原文明的內(nèi)容進(jìn)一步豐富了，把中原文明的地位進(jìn)一步提高了，把中原文明的作用進(jìn)一步放大了。
溱洧文明是中華文明的一個(gè)碩果，把中華文明早期的源頭定位進(jìn)一步明確了，把中華文明早期的演化歷史進(jìn)一步明晰了，把中華文明早期的成就大大向前推進(jìn)了。
溱洧文明相對(duì)完整，自成體系，連綿不絕，內(nèi)容豐富，成就巨大，地位卓越。
從衣著狀況上，從樹葉獸皮，到養(yǎng)蠶紡織，穿著衣裳。
從食物來(lái)源上，從茹毛飲血，到采種植物，庖廚美食。
從聚落水平上，從穴居野處，到構(gòu)屋筑房，筑城建殿。
在社會(huì)形態(tài)上，從原始人群，到氏族社會(huì)，從母系氏族到父系氏族，從原始國(guó)家體制，到第一個(gè)奴隸制國(guó)家誕生。
在生產(chǎn)工具上，從舊石器到新石器，從粗石器，到細(xì)石器，從石器到陶器，又到青銅器。
在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，從原始狩獵，植物采集，到原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)。
在語(yǔ)言文字上，從陶器上的刻畫符號(hào)，到具茨山的神秘巖畫，到黃帝時(shí)代的文字創(chuàng)造。
在醫(yī)藥健康上，醫(yī)藥文化開始奠定，歧伯醫(yī)術(shù)開始行世。
在戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)法上，行兵作戰(zhàn)開始講究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，風(fēng)后八陣圖是排兵布陣第一部兵書。
在大鴻山上，有四個(gè)傳說(shuō)中的城門，東華門、西華門、南華門、北華門，四個(gè)“華門”所守衛(wèi)的城難道不是“華城”嗎？“華”因?yàn)槿A陽(yáng)大戰(zhàn)載入史冊(cè)，《漢書》載，“華，亭名，在密縣。”華曾是遠(yuǎn)古時(shí)代的一個(gè)國(guó)家，到春秋時(shí)成為一個(gè)邑；到漢時(shí)，成了一個(gè)鄉(xiāng)級(jí)建置。
“華”這個(gè)地方，溱洧瀠洄，圣跡連連。
伏羲女媧的足跡，留在了這里。
黃帝及其大臣的足跡，留在了這里。
夏啟和夏人的創(chuàng)造，留在了這里。
在這里，華夏逐漸透出雛形。
從沒有文明，到有文明，文明逐漸高級(jí)化；從沒有智慧到有智慧，智慧逐漸高級(jí)化；從沒有文化到有文化，文化逐漸高級(jí)化。這個(gè)高級(jí)化過(guò)程就演進(jìn)在溱洧兩岸。
形成了溱洧文明。
溱洧文明就是華夏文明的初期階段，是中華文明童年階段。
溱洧文明是“新密人”的偉大創(chuàng)造。
“新密人”和溱洧文明是李家溝的偉大發(fā)現(xiàn)所點(diǎn)化的文化碩果。
二、溱水與洧水到底在哪里“握手”？（文/鄭州晚報(bào)記者王軍方，2008年09月25日）
http://news.sina.com.cn/c/2008-09-25/064314497070s.shtml
溱(zhen)水和洧(wei)水在什么地方交匯，歷史上一直存在爭(zhēng)議。昨日，中國(guó)古都學(xué)會(huì)、新鄭市政府主辦的“鄭韓故城與溱洧水研討會(huì)”在新鄭舉行，來(lái)自中國(guó)社科院、北京大學(xué)等單位的20多名歷史、地理、考古學(xué)和方志學(xué)等方面的資深專家學(xué)者，對(duì)溱水洧水的交匯問(wèn)題進(jìn)行了深層次交流。
溱水洧水交匯處爭(zhēng)議由來(lái)已久
歷史上的溱水和洧水流向問(wèn)題，各種學(xué)派對(duì)洧水均無(wú)異議，發(fā)生爭(zhēng)議的是溱水：一說(shuō)新鄭縣鄭韓故城北之黃水為古溱水；一說(shuō)密縣東南交流寨北之水為古溱水。從西漢桑欽《水經(jīng)》開始，大量文獻(xiàn)記載溱洧二水與鄭武公所建之都在新鄭，但北魏以后的很多史書，特別是清朝以后，大量史料記載卻發(fā)生了變化，說(shuō)溱水在新密。
歷史學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，最早記述溱洧二水具體流向是從漢代開始的。西漢時(shí)期，桑欽《水經(jīng)》中《溱水篇》：“溱水出鄭縣西北平地，東過(guò)其縣北，又東南過(guò)其縣東，又南入于洧水。”
然而，500年后酈道元在為桑欽《水經(jīng)》作注時(shí)所作的《水經(jīng)注》卻記載：“溱水出鄶城西北雞絡(luò)塢下，東南流……經(jīng)鄶城西，謂之柳泉水也……自鄶溱東南，更無(wú)別瀆，不得經(jīng)新鄭而會(huì)洧也。鄭城東入洧者，黃崖水也。”
桑欽和酈道元是最早的兩派學(xué)說(shuō)的代表。被歷史界公認(rèn)的史書記載是，鄭國(guó)東遷建都溱洧之間的地方就是黃帝所居的軒轅丘，可見，溱洧二水的交匯在何處意義重大。
有歷史學(xué)者認(rèn)為，要弄清歷史上真正的溱洧水交匯在何處并不難。既然歷代文獻(xiàn)記載鄭國(guó)城在溱洧二水之間，要么以城找水，要么以水找城，哪里城水相符，鄭國(guó)城和溱洧二水就在哪里交匯。
“鄭莊公和他的母親、他的兒子的墳?zāi)梗荚谛旅芫硟?nèi)，作為古代密縣八大景點(diǎn)之一的'溱洧觀魚’說(shuō)的就是溱水和洧水交界處的一個(gè)景點(diǎn)，而這個(gè)景點(diǎn)就在新密交流砦村附近。新密市記載溱水洧水的歷代石碣碑刻有30余通，且流傳著吟詠溱洧水的古詩(shī)詞。”新密市黃帝文化研究會(huì)的楊建敏說(shuō)，溱洧文化與新密有著十分親密的聯(lián)系。
昨日，記者跟隨“鄭韓故城與溱洧水研討會(huì)”的專家們，從新鄭市中心向東南方向驅(qū)車5公里左右，來(lái)到新鄭市新華路辦事處的雙龍寨村。這里也有一個(gè)兩條河流的交匯處，并且比新密大一些。
歷史學(xué)者認(rèn)為，簡(jiǎn)單通過(guò)實(shí)地考察分析兩個(gè)交匯處，很難辨別出哪個(gè)交叉口是《水經(jīng)》和《水經(jīng)注》上的交匯處，應(yīng)從鄭韓故城找突破口。
“鄭韓故城與溱洧水研討會(huì)”上，專家觀點(diǎn)分兩派，有專家認(rèn)為是酈道元的《水經(jīng)注》經(jīng)過(guò)多個(gè)朝代的傳抄，可能后來(lái)出現(xiàn)了失誤。“到了宋代，不僅四十卷已丟失了五卷，加上經(jīng)、注混淆，已難以看到它的本來(lái)面目。后來(lái)，眾多學(xué)者又反復(fù)校勘增補(bǔ)，不僅補(bǔ)上大量佚文，還改正了大批訛誤，規(guī)范了文字，豐富了內(nèi)容。”曾多次考察溱洧水的中國(guó)古都學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)朱士光認(rèn)為，《水經(jīng)注》雖經(jīng)1200年研究，仍未臻完善，還需再作深入研究與嚴(yán)謹(jǐn)校釋。
編后語(yǔ)：溱水洧水交匯處的爭(zhēng)議還會(huì)持續(xù)下去，但不能借開發(fā)旅游為名，行欺世盜名之實(shí)，更不能借研究之名，行侵權(quán)之實(shí)，纂改歷史，混淆是非永遠(yuǎn)是錯(cuò)誤的。
——原文發(fā)表于2010.8.3.微衛(wèi)星新浪博客
