在云南省博物館的書畫藏品中，有一些明清之際的作品，用傳統技法表現了當時云南少數民族的風俗，如反映明代云貴地區苗族節日歌舞斗牛盛況的《斗牛圖》；清代苗族的《百苗全圖》、《百蠻圖》；傣族的《寫經圖》、《騎象圖》；彝族的《踏歌圖》；哈尼族的《采茶圖》以及《清代少數民族風俗畫屏》、《開化府圖說》、《普洱府圖說》等等。這些畫均采用國畫的畫法，設色水墨，技法粗獷，刻劃出當時民族地區的民俗和風情，亦可看出各階層中生活等級情況。如：象是幸福吉祥高貴的象征，只有上層人物才有權力乘象出游，并有驅象者。這些少數民族風俗畫的作者多半名不見經傳，生平幾乎無從查考，但從其畫風技法和收集地多在內陸來看，畫的作者可能是在少數民族地區生活過的漢族畫家。或是當時作為一項政府工程，組織內陸畫家到民族地區采風等。在少數民族被歧視的歷史時代里，在山水花鳥畫充斥的畫壇中，畫家能用傳統的筆墨反映少數民族居住環境、生活習俗，實在難能可貴。這類作品不僅對研究少數民族的歷史風貌頗有價值，而且有助于了解清末云南美術史中的一個側面。
《普洱府圖說》反映了清代云南“普洱府”屬及另外一些地方包括境外若干少數民族的生產、生活情景。分別介紹了“老撾”（也稱為“撾家”，傣族的一部分）；“魯屋猓玀”(彝族的一個支系)；“莽子”（也稱為“莽人”，傣族的一部分）；“阿卡”（哈尼族的一部分）；“撒桓猓玀”（彝族的一部分）；“艮子”（也稱為“孟艮子”傣族的一部分）；“繃子”（傣族的一部分）；“弋羅”（也稱為“戛子臘”，傣族的一部分）；“苦蔥”（也寫作“苦聰”、“苦宗”，今天哈尼族、拉祜族的一部分）；“緬和尚”（也是傣族的一部分）；“花百彝”（傣族的一部分）；“長頭發”（傣族的一部分）等十二個民族稱謂的生活，風俗活動，居住環境等。每幅畫皆在左上角或右上角題有跋加以說明。這對研究傣族、彝族、拉祜族、哈尼族等云南古代上諸民族的社會習俗有一定參考價值。
現將各幅繪畫內容及跋文分述如下：
第一圖：老撾
畫面上繪有一男一女，男的頭戴漆笠，身穿斜襟和尚衣，腰系一布帶，下穿大腰寬腿褲，赤足，正轉身與一婦女說話，這婦女頭纏包頭，身穿長袖衣，腰系紫色長花筒裙，赤足，邊走邊說話。他們皆肩挑東西，正走在一座小石橋上，兩邊懸崖陡壁，整幅畫面形象逼真。跋文在圖的左上方，為：“老撾，性馴，布衣漆笠，善治生，時入城市懋遷有無，普洱府界有之。”
老撾又稱撾家，為老撾境內老族，流入普洱后，初稱老撾，后成為傣族一部分。清朝時期從老撾流入云南邊境的部分傣族被稱為“老撾或撾家”，他們主要居住在普洱府的邊界上。“老撾”所指為今老撾境內泰語系統的老族。其地與普洱府屬車里土司地區相鄰，因而“常出入內陸貿易”，有一部分更遷入“普洱府邊界”居住，隨后便混入普洱府屬境內的“擺夷”之中。而當其遷入之初，則仍保留其原籍而稱之為“老撾”。后逐漸被同化，解放后統一被稱為傣族。
普洱府，駐今普洱縣。雍正年間鄂爾泰在西南開展大規模的改土歸流活動中，在云南南部建立了一個新的普洱府。它的管轄區范圍包括了今思茅地區的絕大部分和西雙版納的全部。它的建立，反映了元、明以來中國封建中央王朝的統治不斷向云南南部邊疆少數民族地區深入和最終的鞏固。漢族人口的大量遷入，對云南南部邊疆數民族地區的經濟文化的發展和民族關系的改善，都起了積極的作用，相應的也就鞏固。
今天生活在普洱市孟連縣、景谷縣的傣族，仍戴斗笠、著統裙，做生意等。與畫面表達的幾乎一致。
