宇宙本源
關(guān)于對(duì)宇宙本源、初始狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，從古到今，國內(nèi)外的學(xué)說很多。為了“經(jīng)濟(jì)、方便”,里,者從《古希臘哲學(xué)史》（汪子嵩等人著人民出版社）、《西方哲學(xué)史》羅素）、《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》（馮友蘭）等書中，要點(diǎn)摘抄、并規(guī)納為幾類去探討。
（一）、認(rèn)為萬物的本原是地、水、火、風(fēng)四大要素
古埃及人認(rèn)為，宇宙間原本是充滿渾沌狀態(tài)的“原始之水”，最初的原始世界是混沌的水構(gòu)成的。水充滿了整個(gè)宇宙、天上,大地看作是—條船，漂浮在水上。在《圣經(jīng)?舊約》的詩篇中,這么一句話：“耶和華,把地建立在海上,定在大水之上。”他們認(rèn)為水是萬物的本體。
古希臘的泰勒斯、阿邪克西曼德和阿那克西美尼，都是在米利都活動(dòng)的哲學(xué)家，史學(xué)上稱他們?yōu)槊桌紝W(xué)派，他們都認(rèn)為萬物的本原是一種物質(zhì)性的元素，萬物是由水形成的。
在米利都學(xué)派之后，阿那克西尼美和第歐根尼，認(rèn)為自然的基質(zhì)是無限的、確定的‘一’，‘一’就是氣。氣是產(chǎn)生萬事萬物、一切存在、靈魂、神和神圣的東西的本源。萬事萬物從氣產(chǎn)生出來，消解后又復(fù)歸為氣。氣先于水，水是一切單純物體的本原。氣是不斷運(yùn)動(dòng)的,它們均勻地分布時(shí)，是看不見的。當(dāng)它們?cè)诶洹幔瑵竦倪\(yùn)動(dòng)中，它們就顯露出來了。熱使它們稀散和松弛，冷使它們集合和凝聚。凝聚過程中，成為不同的實(shí)體。當(dāng)它們處于稀薄狀態(tài)時(shí)，便成為火；處于濃密狀態(tài)時(shí).便成為風(fēng)，成為云；冷得更濃密時(shí)，便成為水、土和石頭；其它的東西都是由這些產(chǎn)生的。
赫拉克利特認(rèn)為“火”是根本的實(shí)質(zhì)；“從一切產(chǎn)生一，從一產(chǎn)生一切。”“這個(gè)世界對(duì)于一切存在物都是同一的，它不是任何神或任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在和未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。”“一”就是神。火首先成為海，海的一半成為土，另一半成為旋風(fēng)。“火生于氣之死，氣生于火之死；水生于土之死，土生于水之死。”
恩培多克勒說，因?yàn)槲覀兙哂型粒阅芤娡粒蛩娝蚯迕鞯臍庖姎猓蚧鸲姛肓业幕穑驉垡姁郏蜿幇档亩芬惨姷搅硕贰Ｒ虼怂J(rèn)為一切過去、現(xiàn)在和將來的萬物都始于“四根”，即火，地，水，氣四元素。“四根”（水、火、氣、土）都是永恒的，它們可以以不同的比例混合起來，產(chǎn)生了世界上各種變化著的復(fù)雜物質(zhì)。它們是被愛結(jié)合起來的，又是被斗爭(zhēng)分離開來。土、氣、火、水同屬一級(jí)的原始物質(zhì)。有些時(shí)期愛占著上風(fēng)，有些時(shí)期則斗爭(zhēng)來得更強(qiáng)大。
恩培多克勒認(rèn)為四元素或聚或散，或增或減，形成形形色色的萬事萬物，它們?cè)杏四信_花的草樹，以及鳥獸和水中的魚，還有長(zhǎng)生的神祇。四元素（水、火、氣、土）本身則出于“一”，入于“一”，古今一如，常存不變。
阿那克薩哥拉認(rèn)為宇宙是由心、物兩方面組成的，心是萬物的起因，一切運(yùn)動(dòng)的根源。火、水、氣這些物質(zhì)不是原素，這些物質(zhì)都是更微小的種子的“混合物”。
亞里士多德《形而上學(xué)》中說：“事物中最能稱之為實(shí)體的莫過于水、火、土、氣了，萬物皆由四者組成。”
古印度人認(rèn)為地、水、火、風(fēng)是構(gòu)成一切物質(zhì)的基本元素，故稱為“四大”。
中國《管子》一書中的《水地》篇寫道：水者何也？萬物之本原也。
張載認(rèn)為 “太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。 太虛不能無氣,不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。氣之聚散于太虛，猶冰凝于水，知太虛即氣，則無無。” 張載說的太虛是氣處于散的狀態(tài)，氣是看不見的，太虛實(shí)際上不是絕對(duì)真空。 “氣”是“本體”，“氣”是宇宙中最原始的渾沌的物質(zhì)，宇宙中一切個(gè)體的事物都由“氣”造成的，所以“萬物一體”。
《莊子?至樂》篇說：“雜乎芒芴（意為恍惚）之間，變而有氣,變而有形，形變而有生。”
中國古代物理學(xué)認(rèn)為，萬事萬物是由金、木、水、火、土這五種元素組成的。
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在上述的引用中，筆者姑且把氣與風(fēng)等同歸為四大要素之一，是把它們當(dāng)作都是運(yùn)動(dòng)的氣去對(duì)待的，暫時(shí)忽略了氣與風(fēng)祂們?cè)谟钪嬷械牟煌瑢哟巍Ｈ藗兌贾溃钪婵臻g是有無限層次的。低層空間的物質(zhì)，是由比祂高一層空間的物質(zhì)和由祂自己這一層的反輔物質(zhì)（反饋物質(zhì)）在運(yùn)動(dòng)中形成的。例如，中國古老物理學(xué)中的金、木、水、火、土這五種元素，是構(gòu)成宇宙中萬事萬物的本原物質(zhì)；而比金、木、水、火、土這五種元素高一層次中的地、水、火、風(fēng)四大要素,是構(gòu)成金、木、水、火、土的本原物質(zhì)。古圣們說的金、木、水、火、土五種元素,及地、水、火、風(fēng)四大要素，當(dāng)然、絕對(duì)不是指人類空間的物質(zhì)，是宇宙中相當(dāng)高的高層空間的物質(zhì)。
古圣哲們對(duì)火的認(rèn)識(shí)，也是具有不同空間層次的極大差異的。在大的宇宙中，不同空間有不同的氣與火，不同宇宙有不同的氣與火。火是陽性物質(zhì)，宇宙中最高層次的火，可以說相當(dāng)于中國道家說的先天一炁，祂就是古今中外、道家、佛家說的“一”，也就是赫拉克利特說的“從一產(chǎn)生一切”的“一”，張載的“萬物一體”的“一”。“一”，先于陰陽二氣，先天地而生，是宇宙萬事萬物的本原、本體。但是，祂不是宇宙的本源、本體。
無論是四大要素，還是它的本原“一”，盡管它們的層次不同,他們都是能量物質(zhì)。能量物質(zhì)都是產(chǎn)生出來的 ，它們都是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，一旦處于絕對(duì)靜止，全都在瞬間化為烏有。祂們所占據(jù)過的空間，瞬間成為虛空。所以，釋迦佛說，“起為世界，靜成虛空。” 宇宙本源（三）
（二）、認(rèn)為數(shù)、理、心、道、法是產(chǎn)生萬物的本原
畢達(dá)哥拉斯說“萬物都是數(shù)”。數(shù)是宇宙萬物的本原，數(shù)是探索自然的奧秘，數(shù)是構(gòu)成實(shí)物世界的基礎(chǔ)。在畢達(dá)哥拉斯派看來，數(shù)為宇宙提供了一個(gè)概念模型，數(shù)量和形狀決定一切自然物體的形式，數(shù)不但有量的多寡，而且也具有幾何形狀。在這個(gè)意義上，他們把數(shù)理解為自然物體的形式和形象，是一切事物的總根源。有了數(shù)，才有幾何學(xué)上的點(diǎn)，有了點(diǎn)才有線面和立體，有了立體才有火、氣、水、土這四種元素，從而構(gòu)成萬物，所以數(shù)在萬物之先。自然界的一切現(xiàn)象和規(guī)律都是由數(shù)決定的，宇宙間各種關(guān)系都可以用整數(shù)或整數(shù)之比來表達(dá)。都必須服從“數(shù)的和諧”，即服從數(shù)的關(guān)系。
蒂邁歐說，物質(zhì)世界的真正原素并不是土、氣、火和水，而是兩種直角三角形；一種是正方形之半，一種是等邊三角形之半。神就用它們來構(gòu)成物質(zhì)和三角形，就可能構(gòu)造出五種正多面體之中的四種，而四種原素中每一種的每一個(gè)原子都是正多面體。土的原子是立方體；火的原子是四面體；氣的原子是八面體；水的原子是二十面體。
柏拉圖、亞力士多德認(rèn)為理念是萬物的原泉，他們認(rèn)為世界上的萬物，如果要存在，就一定要在某種材料中體現(xiàn)某種原理。有某物，必有此物之理。但是有某理，則可以有物，也可以沒有相應(yīng)的物。
黑格爾認(rèn)為，“絕對(duì)理念”是在自然界中存在的一種宇宙精神，是宇宙中萬事萬物的原泉。
中國的儒家程穎認(rèn)為,是永恒的，不可能加減。“性即理”，“仁”是理，仁與萬物同體。宇宙，不僅是氣的產(chǎn)物，也是理的產(chǎn)物。事物有不同的種類，氣聚時(shí)遵循不同的理。植物的花，氣聚時(shí)遵循花的理；植物的葉，因?yàn)闅饩蹠r(shí)遵循葉的理。
程頤以“心”解易，認(rèn)為象數(shù)是“理”的顯現(xiàn)，“有理而后有象，有象而后有數(shù)”，“體用一源，顯微無間”，將“形而上”的世界描寫為“沖漠無朕，萬象森然”。“沖漠無朕”，意為其中沒有具體事物；“萬象森然”，意為其中充滿全部的理。全部的理都永恒地在那里，無論實(shí)際世界有沒有它們的實(shí)例，也無論人是否知道它們，它們還是在那里，“百理具在平鋪放著” ，“百理具備”。
朱熹認(rèn)為，一切理都是永恒地在那里，無論有沒有心，理照樣在那里。“道，一而已矣。在天曰＇命＇，在人曰‘性＇，在物曰‘理＇。”“在形成物質(zhì)的宇宙之前，一切的理都存在著。未有天地之先，畢竟也只是理。” “天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。”“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形。” “有是理而后有是氣，有是氣則必有是理。但稟氣之清者，為圣為賢，如寶珠在清冷水中。稟氣之濁者，為愚為不肖，如珠在濁水中。”
朱熹說任何個(gè)體事物都是氣之凝聚，但是它不僅是一個(gè)個(gè)體事物，它同時(shí)還是某類事物的一個(gè)個(gè)體事物。氣的凝聚，理也必然便在其中：“理未嘗離乎氣。然理形而上者，氣形而下者。自形而上下言，豈無先后?” “疑此氣是依傍這理行。及此氣之聚，則理亦在焉。蓋氣則能凝結(jié)造作；理卻無情意，無計(jì)度,造作。……若理則只是個(gè)凈潔空闊的世界，無形跡，他卻不會(huì)造作。氣則能醞釀凝聚生物也。但有此氣，則理便在其中。”
朱熹說“事事物物，皆有個(gè)極，是道理極至。……總天地萬物之理，便是太極。” “在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極。” 太極不僅是宇宙全體的理的概括，而且同時(shí)內(nèi)在于萬物的每個(gè)種類的每個(gè)個(gè)體之中。每個(gè)特殊事物之中，都有事物的特殊種類之理；但是同時(shí)整個(gè)太極也在每個(gè)特殊事物之中。
在太極中，“陽動(dòng)陰靜。非太極動(dòng)靜。只是理有動(dòng)靜。理不可見，因陰陽而后知。理搭在陰陽上，如人跨馬相似。” “凈潔空闊的世界”中，卻有動(dòng)之理，靜之理。動(dòng)之理并不動(dòng)，靜之理并不靜，但是氣一“稟受”了動(dòng)之理，它便動(dòng)；氣一“稟受”了靜之理，它便靜。
南宋陸九淵認(rèn)為，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”。人心、道心和宇宙的心就是一個(gè)“心”，“心一也，人安有二心？”。“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。” “東海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之下有圣人出焉,心同也，此理同也。”
南宋楊簡(jiǎn)在陸九淵心學(xué)思想的基礎(chǔ)上，提出“天地之心即道，即易之道，即人，即人之心，即天地，即萬物，即萬事，即萬理。”用一個(gè)“心”字統(tǒng)貫了易道、天地、萬物、萬事、萬理。認(rèn)為天地之心就是人之本心，“人之本心至神至明，與天地合一”，本心就是“道心”，就是“易道”。楊簡(jiǎn)從《易傳》“易無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感為遂通天之故”的理中，體悟說：“唯無思故無所不明，唯無為故無不應(yīng)。凡易之道。皆此道也，皆大易之道也。” 與人的本心一樣，“道心”靜寂而不動(dòng)于意，不受萬物變化的影響，自然存在于一切事物之中，構(gòu)成宇宙萬物的本體。
王守仁認(rèn)為，如果沒有心，也就沒有理。心是宇宙的立法者，也是一切理的立法者。“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎?” “心之體，性也。性即理也。故有孝親之心，即有孝之理；無孝親之心，即無孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理；無忠君之心，即無忠之理矣。理豈外于吾心耶?”，“天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁，本若是其與天地萬物而為一也。”
王守仁認(rèn)為宇宙是一個(gè)精神的整體，其中只有一個(gè)世界，就是我們自己經(jīng)驗(yàn)到的這個(gè)具體的實(shí)際的世界。“明明德者，立其天地萬物一體之體也；親民者，達(dá)其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。親吾之父以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁實(shí)與吾之父、人之父、與天下人之父而為一體矣，實(shí)與之為一體而后孝之明德始明矣。……君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川神鬼鳥獸草木也，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)吾一體之仁。然后吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣。”
王陽明認(rèn)為，“心即理”、“心外無理”。他說 “心即性，性即理”，“心之體，性也，性即理也”，“心之本體即是天理”，“性是心之體，天是性之原”。“至善者，性也”， “至善是心之本體”。 “身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”。
中國道家的《本際經(jīng)》說：“夫道無也，無祖無宗，無根無本，一相無相，以此為源。了此源故，成無上道，而獨(dú)能成萬物之始。以是義故，名為元始。”
《而章旨》上說，道是無限深遠(yuǎn)，無以追溯其來歷，它好象是自然萬物的祖宗，又好象是天帝《上帝》的祖先。從此說來，不是上帝（天帝）造物，而是道生上帝（天帝），繼生萬物。“道”的作用是宇宙間至高無上的主宰。
《易》有“一陰一陽之謂道，……范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”。《易傳》中“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”
老子說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮!獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強(qiáng)字之曰道”。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”
北宋周敦頤的《太極圖說》：“無極而太極，太極動(dòng)于生陽，動(dòng)極而靜，靜于生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽，陰陽一太極，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女；二氣交感，化生萬物，萬物化生，而變化無窮。”
陰陽家邵雍提出“心為太極”,太極為“道”， “心在天地前，天地自我出”，什么是“心”？邵雍說：“心”為“先天之學(xué)”，“心一而不分，則能應(yīng)萬物”。“心居人之中”，心分為“圣人之心”，“天地之心”，實(shí)際上“天地之心”即“圣人之心”。
邵雍以卦演繹出“道”生天地萬物。“太極一也，不動(dòng)；生二，二則神也。神生數(shù)，數(shù)生象，象生器。”“天生于動(dòng)者也，地生于靜者也，一動(dòng)一靜交而天地之道盡之矣。動(dòng)之始則陽生焉，動(dòng)之極則陰生焉，一陰一陽交而天之用盡之矣。靜之始則柔生焉。靜之極則剛生焉，一剛一柔交而地之用盡之矣。” “太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰，日月星辰交而天之體盡之矣。…太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石，水火土石交而地之體盡之矣。” 邵雍為了說明他的演繹過程，畫出如下的演繹圖：
有人認(rèn)為，邵雍的這種演繹方法，是一項(xiàng)最偉大的發(fā)現(xiàn)。從這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)中，可以找到萬物演化的規(guī)律和宇宙秘密的鑰匙。邵雍通過他的演繹推算認(rèn)為，在復(fù)卦 初爻，世界就開始存在了。到了泰卦，世界上的個(gè)體事物就開始產(chǎn)生了。這時(shí)候人出現(xiàn)了，到了乾卦，就達(dá)到文明的黃金時(shí)代。接著就是不斷的毀壞過程,了剝卦，一切個(gè)體事物都?xì)缌耍坏搅死へ?，整個(gè)世界都不在了。然后又在復(fù)卦 初爻再現(xiàn)時(shí)，開始了另一個(gè)世界，又重復(fù)以上的全過程。每個(gè)世界的成毀各經(jīng)歷十二萬九千六百年。我們現(xiàn)在是相當(dāng)于剝卦的時(shí)代，是萬物開始?xì)绲臅r(shí)代。
釋迦佛說：“一切唯心造”，“萬物唯心造”， “唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變”，……心就是本心、本性，本性雖是空的，但能生萬物和一切法，她是萬物和一切法的本源。真心本性就是“本來無一物”。
“道”、“天”、“佛”、“真主”等都是無限的本體。
在前面的（一）中，討論了物質(zhì)世界，即佛經(jīng)書中所謂的“事法界”，是宇宙萬物的本根、本原問題。物質(zhì)世界的本根，是相對(duì)的。如母親生女兒，女兒生女兒，女兒生女兒…………每一個(gè)前者是后者的本根，最早的母親是所有女兒的本根。先天一氣的“一”，是宇宙萬物的本根。
在（二）中，是討論精神世界，即佛經(jīng)書中所謂的“理法界”中的本根、本原問題。
人類認(rèn)識(shí)外在世界，是以各種表達(dá)形式，來再現(xiàn)物質(zhì)世界。如數(shù)、圖（河圖、洛書、太極）、古先賢的理、佛家的經(jīng)、道家的道、現(xiàn)代的科學(xué)等等。所有這些，都是人類精神活動(dòng)的產(chǎn)物。
過去，人們總是把物質(zhì)世界與精神世界對(duì)立起來，認(rèn)為物質(zhì)世界是實(shí)在的，精神世界是抽象的、非物質(zhì)的。筆者在以后的探討中，將會(huì)證實(shí)精神世界的產(chǎn)物，也全都是物質(zhì)的。正因?yàn)榫袷澜绲漠a(chǎn)物是物質(zhì)的，而且與真實(shí)的物質(zhì)世界有著密切的內(nèi)在關(guān)系，所以古今中外的先賢們就說數(shù)、理、心、道、法等等是構(gòu)成為宇宙萬物的本根、本原。
現(xiàn)代科學(xué)最大的缺限，是不能夠共同承認(rèn)人的靈魂問題。道家、佛家講的道和法，最根本的問題，就是讓人的元神返本歸真，讓人返回先天的本性、本心、天心。
何謂心？道家認(rèn)為：“心，非肉團(tuán)之頑心，乃天地之心，五行不到，四大不著，強(qiáng)而圖之，這個(gè)‘○’是也。這個(gè)心 ‘○’，為天地之根，為性命之源。”
古仙認(rèn)為：“心 ‘○’，是太乙含真氣，先天真一之氣，無形無象，至虛至靈，真空妙有，至善無惡，善之極，無滲漏，無內(nèi)外，無人我，一靈真性，炯炯不昧，非色非空，即色即空，非有非無，即有即無，色空如一，有無不立。”“這個(gè)面目‘○’，是人的本來面目，即圣賢種子，即仙佛胚胎。這種種子、胚胎，人人具足，個(gè)個(gè)圓成，處圣不增，處凡不減，圣凡同途。” 《青華秘文》說：“一點(diǎn)靈光，就是先天一炁 ‘○’，人人有之。賢者不加多，愚者不減少。”
佛法中有一著名的金句：“心佛眾生，三無差別”。心的真實(shí)相為真如心，禪宗的“心即是佛”。古圣認(rèn)為“性，是炁體物質(zhì)，是光，無形。”是“元始真如”，“炯炯一靈”。
濟(jì)陽子說：“心者，非肉團(tuán)、日用之心，乃本性、真如之天心也。”
《悟真篇》說：“見物便見心，無物心不見，千方通塞中，真心成一片。”
心即是性，性即是心。性，就是人之元神，就是人心。人心，天心，就是“一心”、萬物的“本來面目”，“天上天下，惟我獨(dú)尊” 。
所謂“萬物皆有佛性”，實(shí)質(zhì)地說，就是“眾生心”，宇宙萬事萬物，個(gè)個(gè)有心，就是天心。用現(xiàn)代科學(xué)講，宇宙萬事萬物，無論是卵生、胎生、濕生、化生，祂們最早的、最原始的第一個(gè)基因，就是天心‘○’。祂是“先天太乙含真炁”，是宇宙中無處不在的原始自然基因，萬事萬物生化發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，是一切生命，其中包括佛、道、神的生命的源泉。
說到這里，可能有人會(huì)說：“這是褻瀆神靈”！他們的理由是，“佛、道、神、上帝是萬物的創(chuàng)造者”。請(qǐng)不要忘了：“上帝說：我是光”。“佛、道、神、上帝”都是宇宙中最高的生命體。既是光，是生命體，就必定是以物質(zhì)體存在，是宇宙中最高能量的物質(zhì)體。如果有人認(rèn)為“佛、道、神、上帝”，是非物質(zhì)存在，是“絕對(duì)的虛無”，那才是從實(shí)質(zhì)上對(duì)祂們存在的否定，對(duì)祂們的褻瀆。這正是那些無神論者，反對(duì)有神論者的基本理論。
宇宙中最高的神，無論是佛家的，還是道家的，祂們都正如釋迦佛所說：“緣起性空”，而后才有“空而不空”的“心”——“先天太乙含真炁”‘○’，然后才有“萬物唯心造”，而造就了祂們自身。又因?yàn)榈k們是宇宙中最高能量的生命體，祂們具備了宇宙中最高的駕馭能力，他們大自在，無所不能。所以祂們又能“隨心造萬物”，甚至操控祂們層次以下的宇宙，人類社會(huì)也是祂們操控之一。當(dāng)然，那不是隨意的，是按照宇宙的規(guī)律，那就是人們講的天象。
道家認(rèn)為，“天賦之性、道氣之命，先天無形之性命。” “性”是“圓陀陀、光灼灼、凈倮倮、赤灑灑”的。先天之性，是“無形”的，就是沒有人形。祂很難作意識(shí)之主。“氣質(zhì)之性、分定之命，后天有形之性命。”后天之性，是“有形”的，他是父母親的人形基因賦予了他的人形，后天之性就有了人形，他就是人的意識(shí)的主當(dāng)家。先天之性主宰人的生命，沒有祂，人就會(huì)成為植物人，或者失去生命。后天之性主宰人的意識(shí)、社會(huì)生存活動(dòng)。先天之性的生命力，是沒有限的，祂“無生無滅”，后天之性的生命力，是有限的。一個(gè)人的壽命長(zhǎng)短，就是取決于后天之性的某種生命力。在人的整個(gè)生命中，先天性、后天性，二者緊密融合，不即不離。
中國古代的唯識(shí)學(xué)三大家：地論宗、攝論宗、唯識(shí)宗。他們所討論的唯識(shí)論問題，實(shí)質(zhì)就是先天性、后天性，或者是天心、人心的認(rèn)識(shí)論問題。筆者根據(jù)道家、佛家和現(xiàn)代科學(xué)的理來討論這個(gè)問題，覺得問題并不是那么復(fù)雜。以后有專題討論。
“一陰一陽謂之道”，炁是道，道是炁，道即理，理即道，炁是“一心”。西方基督說：“上帝造萬物”，“上帝說：我是光”。光即炁，炁即光。佛家認(rèn)為 “一心”就是“心體”、“心性”、“法性”、“如來”、“真如”。佛說“一心一切法，一切法一心；心即一切法，一切法即心。”禪宗的“即心是佛”。道家的“心即道”，“道即心”。
總之一句話：道、法、理、心、性、光等等等等，都是炁，都是物質(zhì)。“大道生一炁，一炁分陰陽，陰陽為天地，天地生萬物”。道、法、理、心、性、光，都是炁，所以道、法、理、心、性、光、炁，都是生萬物的本根、本原。這也就是釋迦佛說的“萬物唯心造”的根本內(nèi)涵之一。
道、法、理、心、性、光、炁，都是生宇宙、生佛、生道、生神、生上帝、生萬物的本根、本原。但是，祂（們）仍然不是生宇宙萬物的最高、最終的本源。
（三）、認(rèn)為“無”、 “空”、“虛空”是宇宙的本體、本源
老君說：“虛無生自然，自然生道，道生一，一生天地，天地生萬物。”“天下萬物生于有，有生于無。”
《悟真篇》說：“道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物張。”
中國西漢《易緯》《干鑿度》說：夫有形生于無形，則乾坤安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣；太初者，氣之始；太始者，形之始；太素者，質(zhì)之始。
鄭玄注《干鑿度》說：“以其寂然無物,故名之為太易。”“太易，無也；太極，有也。太易從無入有”。“太初”是“氣之始”,到了“太始”階段才有形可見。“形變而有質(zhì)”，這是“太素”。氣、形、質(zhì)三者渾然一體，而未分離，就是“渾淪”。“渾淪”就是未分離的統(tǒng)一的、混沌狀態(tài)，又稱為“一”，也就是“太極”。由“太極”一分為二，“清輕者上為天，濁重者下為地”，再由天地產(chǎn)生人和萬物。
《易緯?乾坤鑿度》說：“有形始于弗形，有法始于弗法”。鄭玄注 “有形之類生于無形者也”。可知《易緯》繼承了《老子》以“無”為本體、“無”是生成宇宙的本體。無是無氣、無形。
王弼在解釋《周易》大衍義時(shí)認(rèn)為宇宙的本體“太極”是“無”，“天地萬物皆以無為體”。韓康伯也說：“太極者，無之稱”，“道者何？無之稱也，無不通也，無不由也。”“無”是“太極”，是“道”，是宇宙萬物的本源。
古圣說 “本無神也，虛極而神自生。本無氣也，神運(yùn)而氣自化。氣本無質(zhì)，凝委而成形，形本無情，動(dòng)用而虧性。形成性動(dòng)，去道彌遠(yuǎn)。”“道能自無而生有，”“能使有同于無”。
佛經(jīng)中不講“無”，講“性空”、“空性”、“空”。
釋迦佛說：“起為世界，靜成虛空”。
佛經(jīng)說宇宙中的物質(zhì)，“緣起性空”，“此有則彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則彼滅”。“猶如虛空而無來去，了達(dá)一切無有自性。一切有無性如空”。
佛經(jīng)說的空，“畢竟空，空假無礙”，“真空不礙妙有，妙有體現(xiàn)真空”，“空有不二、即真即俗”。
《大乘密嚴(yán)經(jīng)中說：“離空無有色，離色無有空，如月與光明，始終恒不異。諸法亦如是，空性與之一，輾轉(zhuǎn)無差別，所為皆得成。”萬法惟其性空，才能生起宇宙萬有；萬有徒具假相，才能顯示自性本空。
…………………………
佛家的“真空”、“畢竟空”、“靜成虛空”，“性空”才能生起宇宙萬有。這與道家的“虛無生自然，自然生道”、“虛無生一氣”、“天下萬物生于有，有生于無。” 祂們的內(nèi)涵，有什么不同呢？沒有的，完全一樣，全“俱等性”。
也許有人會(huì)說：“性空”、“空性”與“空”，是不一樣的，不“俱等性”。其實(shí)，佛經(jīng)中說的“性空”、“空性”，與母親生下的孩子，孩子具有 “母性”，內(nèi)涵不是一樣嗎？從無的“空”中產(chǎn)生出來的物質(zhì)，這物質(zhì)難道就不應(yīng)當(dāng)具有“空”的“空性”嗎？。
佛陀說： “緣起法者，非我所作，亦非余人作；然彼如來出世，及未出世，法界常住。彼如來自覺此法，成等正覺，為諸眾生分別演說、開發(fā)、顯示。”
道家認(rèn)為，“虛無生自然，自然生道”。是虛空生道，道生天地，天地生萬物。
佛家認(rèn)為，“如來出世，及未出世，法界常住”。宇宙高級(jí)生命還未出現(xiàn)以前，法界已經(jīng)存在，“諸法因緣生，諸法因緣滅”，生生滅滅，遷流不息。萬事萬物“緣起性空”，不是佛造，也不是他人所造，也不是上帝造。
近代哲人熊十力先生《體用論》中將“本體”定義為：1．本體是萬理之源、萬德之端、萬化之始。2．本體即無對(duì)即有對(duì)，即有對(duì)即無對(duì)。3．本體是無始無終。4．本體顯為無窮無盡的大用。
天下萬物生于有，生于道 、生于法；有、道 、法生于無。“無”、“空”、“虛空”，是生萬法、萬物的本源。零能量態(tài)的虛空
現(xiàn)代科學(xué)通過對(duì)“卡西米爾”效應(yīng)的認(rèn)識(shí)和研究，認(rèn)為真空中蘊(yùn)藏著無窮的能量，一個(gè)質(zhì)子大小的真空區(qū)所包的能量可能與整個(gè)宇宙中所有物質(zhì)所含的能量一樣多，真空是宇宙無限能量的源泉。這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)理論根據(jù)，是量子電動(dòng)力學(xué)。它認(rèn)為，在絕對(duì)零度條件下，真空中仍然蘊(yùn)藏著巨大的本底能量，這種本底能量稱為零點(diǎn)能。當(dāng)今的科學(xué)家們正在努力開發(fā)、利用這種零點(diǎn)能。
還有學(xué)者用量子論，試圖解開神秘的“真空”之謎。有很多人認(rèn)為，“真空”中沒有任何物質(zhì)存在，不會(huì)產(chǎn)生任何現(xiàn)象。但也有人提出，宇宙物質(zhì)有可能是由真空中產(chǎn)生，并由此形成現(xiàn)在的天體、星系和星球。
有科學(xué)家認(rèn)為，“真空”具有“無中生有”的性質(zhì)。在真空中存在有能夠發(fā)揮作用的某種神秘力量。
有人認(rèn)為，空間并不是無物，而是具有容器的性質(zhì)。
現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)真空，是為了開發(fā)宇宙能量來為當(dāng)今人類服務(wù)，這個(gè)方向當(dāng)然是對(duì)的。但問題是能不能認(rèn)識(shí)到宇宙能量的產(chǎn)生方法，如果能認(rèn)識(shí)到宇宙能量的產(chǎn)生方法、機(jī)理，那就有希望找到、發(fā)明產(chǎn)生新能量的現(xiàn)代技術(shù)。
惠勒說得好：“宇宙是個(gè)自發(fā)的電路。”怎么自發(fā)？他就不知道了。
物理科學(xué)家李政道先生，已經(jīng)看到宇宙自發(fā)能量的問題所在，他說：‘我們宇宙間有一種我們尚不了解的發(fā)能方式，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過核能，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我們所能想象的。所謂看得見的物質(zhì)是指用光學(xué)、紅外、放射等手段，即凡是用儀器能推出有能量的物質(zhì)，……有3／4的物質(zhì)是我們看不見的，這就是暗物質(zhì)。暗物質(zhì)有很高的能量產(chǎn)生，有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴！?br>如果科學(xué)家都能認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題，那么現(xiàn)代科學(xué)的有些基本理論，必須得推翻，特別是“能量守衡論”，就得第一個(gè)被否定；量子理論是很有可能要作極大的修整：不應(yīng)當(dāng)是量子，而應(yīng)當(dāng)物質(zhì)波、是光。整個(gè)宇宙都是光，是光能量。光，構(gòu)成宇宙的萬事萬物。由“虛空”產(chǎn)生出來的光、物質(zhì)波，是波的一元形態(tài)，不是所謂的“波、光量子”二重態(tài)。這些問題。在以后的探討中研究，將會(huì)一一去重新認(rèn)識(shí)祂們。
希臘的阿那克西曼德認(rèn)為，萬物的本原是“阿派朗”。希臘文“阿派朗”(apelron)，表示否定的意思，即“沒有”、“無’、 “無限”，他是希臘第一個(gè)提出這個(gè)本原的名稱的。他說宇宙的本原不是水．也不是任何別的被稱為元素的東西，而是某種本性是無限的東西。各種存在物由它產(chǎn)生，毀滅后又復(fù)歸于它，都是按照必然性而產(chǎn)生的，它們桉照時(shí)間的程序，……宇宙是永恒地運(yùn)動(dòng)的，按照永恒的運(yùn)動(dòng)，萬物由阿派朗產(chǎn)生，最后又回歸到阿派朗。阿派朗，本來是“無”、“沒有”。那么，阿派朗就有“虛空”的意思了。
現(xiàn)代美國科學(xué)史專家喬治?薩頓曾經(jīng)說過：“希臘科學(xué)的基礎(chǔ)完全是東方的，不論希臘的天才多么深刻，沒有這些基礎(chǔ)，它并不一定能夠創(chuàng)立任何與其成就相比的東西。我們沒有權(quán)利無視希臘天才的埃及父親和美索不達(dá)米亞母親。” 喬治?薩頓的話，說的很符合世界歷史的實(shí)際情況。
中國道家的經(jīng)典理論基礎(chǔ)，就是“虛空”。宇宙中的一切，“有”產(chǎn)生于無，“從無入有”,“萬物生于有，有生于無”、“虛無恍惚道之根，萬物共本道之元”。道家研究“虛空”，認(rèn)識(shí)“虛空”，從而建立一套返本歸真、煉虛還精、煉精還氣、煉氣還神、煉神還虛等等具體的理論和實(shí)際可行的密煉技術(shù)。
所以道家對(duì)虛空的認(rèn)識(shí)，是非常精深的。《太上老君開天經(jīng)》中有這么段經(jīng)文：
“虛無之里，寂寞無表；無天無地，無陰無陽；無日無月，無晶無光；無東無西，無青無黃；無南無北，無柔無剛；無覆無載，無壞無藏；無賢無圣，無忠無良；無去無來，無生無亡；無前無后，無圓無方。百億變化，浩浩蕩蕩。無形無象，自然空玄。窮之難極，無量無邊；無高無下，無等無偏；無左無右，高下自然。唯吾老君，猶處空玄寂寥之外，玄虛之中。視之不見，聽之不聞。若言有，不見其形；若言無，萬物從之而生。八表之外，漸漸始分，下成微妙，以為世界，而有洪元（指天地未辟之前。）。”
這段經(jīng)文，實(shí)質(zhì)上就已經(jīng)講出了“虛空”的特性。道從“虛空”中生出來的，它就具有 “虛空”的特性。所以，道，無聲、無色，能剛能柔，可圓可方，無狀可擬，無聲臭可拘，神靈變化，其妙無窮，難以窺測(cè)。
“太上老君”的真實(shí)內(nèi)涵，祂就是“先天一炁”的“化身”，這和佛家的“真如”， “全俱等性”。道自太虛生一炁，這個(gè)“一炁”，就是前面說的“天心”——‘○’。“天心”——‘○’，是由道從“虛空”中生出來的，所以，祂也具備了“虛空”的一切特性：虛無自然、小而無內(nèi)、大而無外、無聲、無色、能剛能柔、可圓可方、無狀可擬、無臭可拘、神靈變化、其妙無窮、難以窺測(cè)、處圣不增、處凡不減、圣凡平等。鳥獸草木，與圣人同此一氣，同此一理。天地、圣賢、人物，雖紛紜錯(cuò)雜，萬有不齊，而其受氣成形之初，同此一氣。除此太一之炁以外，另無生氣，亦別無生理。
老君說：“生我于虛，置我于無。”“有以無為母，無以虛為母”。
所以古人常說：“萬象之先，太虛太無，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之可量，浩浩蕩蕩，非涯岸之可測(cè)，其大無外，其小無內(nèi)，大包天地，小入毫芒，上無復(fù)色，下無復(fù)淵”。“太虛太無，太空太玄”，其意就是“虛空”。“虛空”是“造化之根，神明之本，天地之源。” 宇宙本源（七）
佛家的經(jīng)典理論基礎(chǔ)，就是“緣起性空”。
佛家把整個(gè)宇宙中的一切，歸納為十種世界海：起具因緣世界海、住世界海、形世界海、體世界海、莊嚴(yán)世界海、清凈世界海、如來出世世界海、劫世界海、壞方便世界海、諸佛子世界海；無量神力佛無量神力佛諸法平等、諸法之海、一切光明出妙音、一一光中有諸佛，等等等等，無不起于“性空”。
“性空”、“空性”，就是說“空”、“虛空”所具有的特性。
佛家依“緣起性空”，建立起一整套返本歸真如，依法力修行、熏習(xí)，開發(fā)智慧，‘破和合識(shí)相，滅相續(xù)心相，顯現(xiàn)法身’。依“性空”，要“一無所執(zhí)”，“性空”、“無性”，是般若波羅蜜多的“自性”。
佛家的般若學(xué)的“性空”、“自性空”，與道家的“虛空”、“無”、“自然”等等，其基本理論完全一致，“全俱等性”。
佛家對(duì)“空”的認(rèn)識(shí)、研究，非常圓融。《釋摩訶衍論》對(duì)“空”的論述，也是很精辟的：“性虛空理有十種義。云何為十：一者無障礙義，諸色法中無障礙故。二者周遍義，無所不至故。三者平等義，無簡(jiǎn)擇故。四者廣大義，無分際故。五者無相義，絕色相故。六者清凈義，無塵累故。七者不動(dòng)義，無成壞故。八者有空義，滅有量故。九者空空義，離空著故。十者無得義，不能執(zhí)故。”這里說的“虛空十義” ：無礙、廣義、平等、廣大、無相、清凈、無動(dòng)、有空、空空、無得，說明了“虛空”所具有的特性。。
《大涅盤經(jīng)》中的“無相之相，名為實(shí)相。” 《般若經(jīng)》中的“諸法空相，不生不滅”。“諸法無去來相，無轉(zhuǎn)動(dòng)者”， “諸法畢竟空”，諸法實(shí)相為萬有的本性，所以又叫“法性”，法性真常不變，所以又名真如。真如，就是道家的“太一之炁”、“天心——‘○’”、“太上老君”。《法華玄義》說，真如有“實(shí)相、妙有、真善妙色、實(shí)際、畢竟空、如如、涅盤、虛空、佛性、如來藏、中實(shí)理心、非有非無中道、第一義諦、微妙寂滅”。
宇宙中，一切法、一切物質(zhì)，都是從虛空中產(chǎn)生出來的，宇宙萬物真實(shí)體空而無自性、無自體。空無自性，空無自體，那就是“空”。“空”，就是宇宙萬有的“真性”，一切諸法的真實(shí)體相。“諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減；是故空中無色”。 “空”，不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不出。“真空不礙妙有，妙有體現(xiàn)真空”。
道家的“虛無生大道”、“無極生太極”、“有形生于無形”、“有法生于無法”。佛家的“緣起空性”，空是 “虛空”的根本體性。“虛空”，才能緣起，才能成就一切事物；“虛空”，才能妙有無窮。“虛空”，它是永恒的、不毀滅的，它為一切被創(chuàng)造的物質(zhì)提供了一個(gè)存在的住所。
龍樹說：“眾因緣生法，我說即是無（空），亦為是假名，亦為中道義。”
亞里士多德說，“在感覺事物以外有一個(gè)永恒不變動(dòng)而獨(dú)立的實(shí)體”。這個(gè)“實(shí)體”， 它不該是亞里士多德所說的神，而應(yīng)當(dāng)是“虛空”。“虛空”，不神而自神，虛極而神自生。
再宇宙本源
哲學(xué)的任務(wù)是探索真理。我在《論理》中曾提到，理源出于利與力，有力則產(chǎn)生引力，有弊則產(chǎn)生斥力。故“趨利弊害”是宇宙萬物的恒理。上至神佛上帝下至無機(jī)界，大至宇宙小至基本粒子。“趨利弊害”是宇宙萬事萬物、正反存在的固有本性,可稱為是不以任何人（包括神佛）的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，是一切事物的共性。這一點(diǎn)是絕對(duì)真理。所謂絕對(duì)，就是不受任何時(shí)間、空間條件制約。它是滲透到任意時(shí)空的理，也就是萬變不離的宗。
從無機(jī)界（基本粒子）到生物，再到凡人、圣人、神佛，在這個(gè)共性面前的區(qū)別（不同）就在于對(duì)利與弊的認(rèn)識(shí)（覺悟）程度上的不同。利與弊在空間上可分為點(diǎn)上的利弊和面上的利弊,上可以小到粒子，面上可以大到星系和宇宙。就時(shí)間上講又可分為暫時(shí)的利弊和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利弊，暫時(shí)可以萬分之一秒計(jì)，長(zhǎng)遠(yuǎn)有可延伸到永恒。“智者之慮必雜于利弊”。愚與智的區(qū)別就在于權(quán)衡利弊能力上的程度差。
如果對(duì)上述論述能達(dá)成共識(shí)，就可以討論與利弊永恒不變的載體是什么。哲學(xué)家首先要探索的宇宙本源就是尋找這個(gè)載體。唯物論者稱它是物質(zhì)，唯心論者稱它為精神，二元論者稱它為物質(zhì)與精神的相互作用，康德則認(rèn)為是“不可知”，尼采哲學(xué)則認(rèn)為社會(huì)客觀存在的真實(shí)都是惡的和丑的，善與美并非社會(huì)的真實(shí)，僅僅存在于虛構(gòu)的藝術(shù)創(chuàng)作中。
此處我不想討論哲學(xué)史中到底有多少流派，更不想分析各種流派在認(rèn)識(shí)上都有哪些失誤，同時(shí)也仍需聲明：本人看書不多，不愿也不能與學(xué)院派就知識(shí)進(jìn)行任何考證和注釋，只想就理講理。如果您問我理的出處，對(duì)不起，確實(shí)只是自己的靈感，沒有公認(rèn)的權(quán)威做后臺(tái)。
理的真假程度決定于全和純。要作到全和純，就必須經(jīng)得起講理者的責(zé)難和推敲。這里我們首先分析一下“辨證唯物論”。辨證法講：一切事物都是對(duì)立的統(tǒng)一，對(duì)立雙方失去一方它方即不存在。而唯物講的則是“物質(zhì)一元論”，也就是認(rèn)為宇宙本源是物質(zhì)。這里的本源既稱“一元”實(shí)為單性。這個(gè)單性（物質(zhì)）本源為什么表現(xiàn)形式（方法論、認(rèn)識(shí)論）又都是兩元呢？由此可見，唯物辨證法的本源論（本體論）和方法論（認(rèn)識(shí)論）本身就不能自圓其說。更何況抽象的單性（物質(zhì)）概念。在人類認(rèn)識(shí)的常識(shí)中，任何單性之間除了數(shù)量變化外，無論怎樣增減都不會(huì)引起質(zhì)變。無論化學(xué)、物理、生物的任何變化，都是兩性。目前人類公認(rèn)的四種作用力，其共性都是兩性。引力，本質(zhì)是異性之間的作用。磁場(chǎng)更是兩性。強(qiáng)相互作用和弱相互作用都是兩性。由此可見，只有兩性才會(huì)有吸引、排斥和中和的根本作用。如果沒有兩性就沒有千變?nèi)f化，也就談不上“大千世界，無奇不有”。
其次，抽象的物質(zhì)概念，這個(gè)物質(zhì)概念到底為何物？在我國80年代初期，哲學(xué)界曾就物質(zhì)概念展開過討論。同是唯物主義者，對(duì)物質(zhì)為何物認(rèn)識(shí)上很不一致，至少有六種以上不同的認(rèn)識(shí)，最終沒有一個(gè)大家都能接受的權(quán)威結(jié)論。當(dāng)時(shí)我曾就此向《哲學(xué)研究》編輯部寄過一篇論文，題目是《對(duì)立兩極沒有第一性，物質(zhì)和精神也沒有第一性》。在該文中提到：唯物論者最有力的論據(jù)是“存在決定意識(shí)”，可知“存在”概念中，單是物質(zhì)存在就有正反和實(shí)空之分，兩者之間既相互依存又相互否定。精神也是存在，精神不僅有繁簡(jiǎn)高低之分，又有理想、幻想、精神錯(cuò)亂與分裂（精神病）等等之分。是什么存在決定的意識(shí)呢？現(xiàn)實(shí)的存在除了自然和自然的存在之外，多數(shù)的物質(zhì)存在都是經(jīng)過人為地加工改造了的存在。衣食住行的存在，都是經(jīng)過人為的加工改造了的存在。房子不能看成是植物和空氣，并不能因此就認(rèn)為是由存在決定的意識(shí)。因?yàn)榉孔邮怯扇税凑兆约旱男枨蠹庸じ脑爝^的。這一點(diǎn)又似乎是由意識(shí)決定的。上述關(guān)系本身是常識(shí)，用不著多講。
需要論證的是自然物基本粒子本身，如果把粒子稱為存在，它本身又具有選擇的能力，即吸引、排斥、中和。科學(xué)家利用它自身的固有本性，才有了今天的高科技。基本粒子的選擇，(引、斥、中和)就是精神(意識(shí))的根本基因。也可以稱為是最簡(jiǎn)單的原始意識(shí) ，它怎樣存在本身就包括著它的意識(shí) 。物質(zhì)概念有繁簡(jiǎn)、高低之分，精神概念也是有繁簡(jiǎn)、高低之分。存在與意識(shí)始終是伴生的，兩者又總是相互利用，相互影響，沒有第一性。
基本粒子選擇能力的固有本性是因?yàn)榛玖Ｗ幼陨砭褪莾尚缘闹泻腕w。異性相吸中呈現(xiàn)的同性相斥現(xiàn)象，人為地硬把認(rèn)識(shí)論、本源論分成“唯物與唯心”，只能搞派性斗爭(zhēng)，對(duì)認(rèn)識(shí)真理會(huì)義氣用事，感情用事，起干擾和阻力作用。
陰陽的基本思想是認(rèn)為宇宙本源就是兩性。所以稱陰陽是宇宙的父母。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有：“陰陽者，天地之父母……”我只把天地改稱為宇宙，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》是同是異名。《黃帝內(nèi)經(jīng)》何時(shí)由何人完成？我不能也不想進(jìn)行這方面的考證，我只想說：這部書是兩千多年前的作品，人體是目前已知的任何存在中最復(fù)雜最精密的結(jié)構(gòu)，是宇宙的全息最完整的體現(xiàn)。現(xiàn)代科學(xué)對(duì)生物的認(rèn)識(shí)尚處于相當(dāng)?shù)图?jí)的階段，連低級(jí)的昆蟲尚不能用科技進(jìn)行人工合成，人是在生物界中最高、精、尖的生物。我們的祖先在兩千多年前完成的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在人體科學(xué)上的貢獻(xiàn)，至今現(xiàn)代醫(yī)學(xué)仍有許多望塵莫及的認(rèn)識(shí)。特別是“經(jīng)絡(luò)”的發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“經(jīng)絡(luò)”作用(行氣血，營陰陽，處生死，處百病)的認(rèn)識(shí)及古代名醫(yī)的實(shí)踐，至今仍找不出《黃帝內(nèi)經(jīng)》的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)人體科學(xué)的精密認(rèn)識(shí)，其指導(dǎo)思想不是“唯物辯證法”，而是陰陽學(xué)，從對(duì)人體的認(rèn)識(shí)到病理，藥理，診治……等都是陰陽論，法于陰陽合于數(shù)術(shù)，既不講“唯物”，也不講“唯心”。用現(xiàn)代唯物思想仍不能使用最先進(jìn)的科技手段發(fā)現(xiàn)的“經(jīng)絡(luò)”系統(tǒng)，也不能用最先進(jìn)的科技否定“經(jīng)絡(luò)”的存在。是什么哲學(xué)理念完成的呢_____“陰陽論”
須知，兩千多年前，既無現(xiàn)代科技手段，更不重視人體解剖學(xué)，我們的祖先就發(fā)現(xiàn)了如此復(fù)雜的人體結(jié)構(gòu)。至今， 用現(xiàn)代最先進(jìn)的技術(shù)手段尚不知“經(jīng)絡(luò)”為可何物。“經(jīng)絡(luò)” 的用途仍然十分準(zhǔn)確，靠的既不是“唯物論”，也不是“唯心論”，更不是哲學(xué)界的任何這個(gè)論和那個(gè)論，而是“陰陽論。”陰陽學(xué)從不對(duì)別人的學(xué)術(shù)成果去爭(zhēng)取創(chuàng)作權(quán)，只是默默地去作貢獻(xiàn)。在陰陽學(xué)指導(dǎo)下的《黃帝內(nèi)經(jīng)》從對(duì)人體的認(rèn)識(shí)到病因、病機(jī)、病理的分析、以及藥理藥效等的論述處處滲透著陰陽哲理，至今經(jīng)兩千多年的實(shí)踐和檢驗(yàn)，用最現(xiàn)代的科學(xué)手段既不能否定《黃帝內(nèi)經(jīng)》，也不能全面理解它。
唯物辯證法，從馬克思時(shí)代誕生起，恩格斯關(guān)于物質(zhì)的定義(物質(zhì)無非是全部實(shí)物的總和)到列寧時(shí)代就不能再使用了，因?yàn)閷?shí)物是不包括真空的，而真空已是當(dāng)代科學(xué)中的尖端科學(xué)，物質(zhì)概念發(fā)展到今天不斷修正補(bǔ)充，至今在我國客觀上已經(jīng)成了商標(biāo)注冊(cè)權(quán)，成了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中的合法權(quán)，這種現(xiàn)象在文革時(shí)期可以暫時(shí)存在，一旦真正落實(shí)“百家爭(zhēng)鳴”政策時(shí)，講理者完全平等時(shí)假理是經(jīng)不起以子之矛攻子之盾以后，預(yù)計(jì)《陰陽論》既然在兩千多年前在人體科學(xué)的認(rèn)識(shí)上就由中國的哲人(圣人)寫出了《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》，經(jīng)千年的理論與實(shí)踐的考證，不僅沒有消失，并不斷被最新科學(xué)驗(yàn)證，找不出任何原則性的失誤 ，我堅(jiān)信隨著人類認(rèn)識(shí)的不斷深化，人們必將發(fā)現(xiàn)在哲學(xué)上的這個(gè)論，那個(gè)論的平等爭(zhēng)鳴中會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有“陰陽論”才是放之宇宙而皆準(zhǔn)的真理。
