易經(jīng)基礎(chǔ)入門(mén)
什么叫易？在古代，大凡卜筮都叫易。高亨先生認(rèn)為："易"是遠(yuǎn)古時(shí)代掌管卜筮的人，后來(lái)，就把易字與卜筮聯(lián)系起來(lái)了。易經(jīng)基礎(chǔ)入門(mén)是大成之道國(guó)學(xué)研究院張成老師從多年易經(jīng)研究的角度出發(fā)，總結(jié)整理出來(lái)了，請(qǐng)大家耐心。《周禮·春官》曰："太卜掌三易之法，一曰連山，一曰歸藏，一曰周易"。凡是卜筮的書(shū)都叫易，這是學(xué)術(shù)界比較一致的看法。
那么，怎樣理解"易"字呢？可以說(shuō)從古至今，專(zhuān)家學(xué)者們紛紛立論，各有妙解，但孰是孰非，最終也沒(méi)有辦法裁定。
對(duì)于《周易》之"易"的說(shuō)法，歸納起來(lái)，主要有這樣三種觀點(diǎn)：
一是"蜥蜴說(shuō)"。東漢文字學(xué)家許慎說(shuō)："易，蜥蜴。蝘，蜒，守宮也，象形"。清代段玉裁作解釋說(shuō)"在壁曰蜒，在草曰蜥蜴"。就是在墻上爬的叫蜒，相當(dāng)與我們今天說(shuō)的壁虎。在草中爬行的才叫蜥蜴。蜴的寫(xiě)法是從"易"轉(zhuǎn)化來(lái)的。易經(jīng)基礎(chǔ)入門(mén)易是象形字，上面的"日"象蜥蜴的頭，下面的 "勿 "是蜥蜴的身和腳。蜥蜴是變色龍，隨季節(jié)而變化身體的顏色，以作自我保護(hù)。許慎、段玉裁只是對(duì)文字的解釋?zhuān)](méi)有說(shuō)《周易》之易是借用蜥蜴的古體"易"字。郭沫若先生曾經(jīng)發(fā)揮說(shuō)，"本來(lái)'易'這個(gè)字據(jù)《說(shuō)文》說(shuō)來(lái)是蜥蜴的象形文，大約好像石龍子（就是變色龍）。石龍子是善于變化的，故爾借了'易'字來(lái)作為變化的象征"。看來(lái)，《周易》的"易"字是取其善于變化之義。
這種說(shuō)法對(duì)嗎？沒(méi)有定論。不過(guò)，有的學(xué)者極力反對(duì)。認(rèn)為《周易》這本神圣的書(shū)竟會(huì)用蟲(chóng)豸來(lái)命名，豈不是有污圣賢嗎？
二是日月說(shuō)。東漢易學(xué)家魏伯陽(yáng)就說(shuō)："日月為易"（《周易參同契·乾坤設(shè)位章》）。易是上下結(jié)構(gòu)，上面為日，指太陽(yáng)。下面的"勿"是月字的變體，指月亮。太陽(yáng)為陽(yáng)，月亮為陰，意取陰陽(yáng)交變。"易以道陰陽(yáng)"，"一陰一陽(yáng)之謂易"，易的主旨是講陰陽(yáng)變化的，所以，易字本身就代表了陰陽(yáng)。這種觀點(diǎn)很有道理，被多數(shù)學(xué)者所贊同。
三是日出說(shuō)。該說(shuō)也認(rèn)為易是個(gè)象形字，與日月說(shuō)相同。所不同的是象征的事物不同。日出說(shuō)認(rèn)為：上面的日象征剛剛升起的太陽(yáng)，下面的三條斜線(xiàn)表示太陽(yáng)的光線(xiàn)，中間的弧線(xiàn)象征海平面，顯示了一種日出的景象。這種說(shuō)法似乎也有道理，而且符合《系辭》的觀點(diǎn)。《系辭》說(shuō)"乾知大始"，意思是一天的變化始于日出，日出之時(shí)也正是陰陽(yáng)交替之際。《系辭》還說(shuō)"生生之謂易"，"天地之大德曰生"，日出象征生的意義。同時(shí)，古人作易時(shí)，是通過(guò)觀察天文現(xiàn)象而得知陰陽(yáng)變化之理的，而天文現(xiàn)象最能昭示陰陽(yáng)變化的莫過(guò)于日出之時(shí)。所以，日出為易的說(shuō)法就顯得十分得當(dāng)。
我倒覺(jué)得用"天下說(shuō)"或者叫"天地說(shuō)"很合理呢！易字的"日"代表天，下部的"勿"代表地，或者叫天下。古代的天下不是指現(xiàn)在的大世界，而是指中原邦國(guó)。"天下之土，莫為王土"嘛！勿字的兩撇，一條是黃河，一條是長(zhǎng)江。那橫折彎鉤，活脫脫就是華夏國(guó)界線(xiàn)，盡管從古到今，我們中國(guó)的版圖在不斷地變化，但基本輪廓沒(méi)有變，這是炎黃子孫的一片沃土啊！《易經(jīng)》六十四卦的第一和第二卦就分別是乾卦和坤卦即天地，易字就是"天地定位"。《易傳·序卦》曰"有天地然后萬(wàn)物生焉"，天地是萬(wàn)物之父母，當(dāng)然也是我們?nèi)祟?lèi)的父母了。新婚夫婦典禮上一拜天地，二拜父母，首先拜天地是至大至孝，符合周典大禮。"天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣"（《系辭·上》），易字日在上，象征太陽(yáng)高照；勿在下，象征大地謙卑于下，豈不是"卑高以陳"嗎？另外，易字還有大地普照之象，圣人用《易經(jīng)》教化人類(lèi)，同樣象天地一樣具有孕育之功。只不過(guò)自然界的天地是物質(zhì)的哺育，而《易經(jīng)》則是人類(lèi)靈魂道德的塑造。
上述諸說(shuō)，是從"易"的字源上或字形上加以解釋?zhuān)朴芯褪抡撌轮印Ａ硗猓瑥摹兑捉?jīng)》的哲理內(nèi)涵上尚有抽象的"三易"之說(shuō)。
其一是簡(jiǎn)易。簡(jiǎn)易就是簡(jiǎn)單、平易、容易的意思。或有人問(wèn)：《周易》這部書(shū)包含及其深?yuàn)W的道理，一般人都難以看懂、理解，怎么能成"簡(jiǎn)易"了呢？實(shí)際上這是一種哲學(xué)理論的說(shuō)法。世界上最復(fù)雜的東西往往也就最簡(jiǎn)單。看起來(lái)《周易》"彌倫天地"，無(wú)所不包，同時(shí)，又很簡(jiǎn)單。天地?zé)o限大，一個(gè)陰爻、一個(gè)陽(yáng)爻就代表了，就這么簡(jiǎn)單。要問(wèn)吉兇禍福，三個(gè)銅錢(qián)一撒，吉兇都在卦中，這不是很簡(jiǎn)單嗎？孔子對(duì)《周易》的簡(jiǎn)易性從哲理上作出根本性的解說(shuō)："乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以簡(jiǎn)能；易則易知，簡(jiǎn)則易從"。這段話(huà)講白了就是乾主開(kāi)始，坤繼之以造成。乾以平易、自然主持開(kāi)始，坤以簡(jiǎn)易不繁予以完成。簡(jiǎn)易、平順人們就容易知曉，容易順從。若這樣解釋還不明白的話(huà)，打一個(gè)比方，乾就象征天，一切都從天開(kāi)始。坤就代表地，萬(wàn)事萬(wàn)物都是由土地來(lái)完成的。天地非常簡(jiǎn)易、平順，人們順其天地自然，就會(huì)無(wú)為而成。易經(jīng)基礎(chǔ)入門(mén)《易經(jīng)》主要是講天地道理的，把握住簡(jiǎn)單、平易的基本道理，就能把握天下萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律了。
《周易》最復(fù)雜，也最簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到只有陰陽(yáng)兩個(gè)符號(hào)，也就是"一陰一陽(yáng)之謂道"的道理。"三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意"、"為人民服務(wù)"、"團(tuán)結(jié)緊張、嚴(yán)肅活潑"、"向雷鋒同志學(xué)習(xí)"等簡(jiǎn)單吧，簡(jiǎn)單就容易被人掌握，這就是"易則易知，簡(jiǎn)則易從"的偉大道理。宇宙間任何事物都不能越出它的囊括。
其二是變易。易經(jīng)是講變化的書(shū)。英譯名為"BooK of change"，就是"變易之書(shū)"的意思。
變易是孔子提出來(lái)的。《系辭》說(shuō)"闔戶(hù)謂之坤，辟戶(hù)謂之乾，一闔一辟謂之變。往來(lái)不窮謂之通"。譯成現(xiàn)代的話(huà)就是說(shuō)：乾坤兩卦是周易的門(mén)戶(hù)，一開(kāi)一關(guān)就發(fā)生變化，就像天地相交，陰陽(yáng)互迭而生出萬(wàn)物一樣。也就是"生生之謂易"，生生不已，從不停息。
孔子對(duì)《易經(jīng)》解說(shuō)的觀點(diǎn)基本上被后代學(xué)者所肯定，不管是義理派還是象數(shù)派。因此，變易之說(shuō)符合《周易》的基本精神，具有權(quán)威性。八卦變六十四卦，預(yù)測(cè)中的本卦到變卦等，都是講變化的，沒(méi)有變化就不是《易經(jīng)》了。一陰一陽(yáng)的變易觀，在易學(xué)發(fā)展史上始終占有支配地位。
學(xué)習(xí)《易經(jīng)》就是要懂得變的道理，因時(shí)而變，因事而變，因地而變，在變中求得進(jìn)步，求得解放。
其三不易。不易就是不變。說(shuō)變易又說(shuō)不易，豈不是矛盾了嗎？不是，它是從事物的不同的角度來(lái)看待問(wèn)題，是相反相成的，即不易的基礎(chǔ)上有變易，變易的狀態(tài)下要保持不易。《周易》的卦、爻是千變?nèi)f化的，這是變易。但貫穿其中的陰陽(yáng)之道是永恒的，即不易。用今天的話(huà)說(shuō)就是事物的內(nèi)在根本規(guī)律永遠(yuǎn)都是不變的，易經(jīng)基礎(chǔ)入門(mén)的"一陰一陽(yáng)之謂道"是永遠(yuǎn)不變的，但具體到某一件事則是可變的，而且，只有根據(jù)情況適時(shí)變化，才能達(dá)到圓滿(mǎn)。
《孔子家語(yǔ)》記錄了孔子教育曾參怎樣盡孝的故事，其中就含有變易、不易的哲學(xué)道理：
曾參跟隨著父親瓜地鋤草，由于經(jīng)驗(yàn)不足，卻把瓜苗鋤掉了。他父親非常憤怒，操起木棍就向他的后背打去，打得曾參倒在地上，休克多時(shí)。曾參蘇醒過(guò)來(lái)后，馬上顯出很高興的樣子，并說(shuō)："參得罪于大人，大人用力教，得無(wú)疾乎？"意思是你老人家用棍子打我是教育我，自己應(yīng)該沒(méi)受傷吧？回到自己的家中書(shū)房后，馬上操起琴邊彈邊唱，弦外之音就是讓他的父親聽(tīng)到后放心、寬慰。孔子聽(tīng)到這件事很生氣，就告訴守門(mén)的弟子說(shuō)："參來(lái)勿內(nèi)"，不要讓曾參進(jìn)來(lái)，開(kāi)除學(xué)籍！曾參納悶，覺(jué)得自己沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)啊，就通過(guò)自己要好的同學(xué)向孔子請(qǐng)求拜見(jiàn)。孔子借機(jī)向曾參做了一番"變"的教育--
"你沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎？舜是個(gè)孝子，他是這樣侍奉瞽叟（雙目失明）父親的：只要父親有事情叫他，他沒(méi)有不在身邊的時(shí)候；當(dāng)瞽叟父親要?dú)⑺浪臅r(shí)候（舜的后媽生了兒子叫象，后媽與瞽叟父親想除掉舜，讓象繼承遺產(chǎn)），他從來(lái)都不會(huì)出現(xiàn)。瞽叟用小棍子打他的時(shí)候，他就老實(shí)地挨打；當(dāng)瞽叟用大棍打他的時(shí)候，舜就逃跑了。"瞽叟不犯不父之罪，而舜亦不失烝烝之孝"，舜的父親的名聲沒(méi)有受損，舜亦沒(méi)有喪失孝道。而你服侍自己的父親，"委身以待暴怒"，用身體等著挨打，而不知道躲避。假若真把你打死了，你就給父親留下了不義的罪名，還有比這樣更不孝的嗎？
曾參聽(tīng)了老師的一席話(huà)恍然大悟，說(shuō)："參罪大矣"，并向孔子謝罪。
每個(gè)肉體人身都要講孝道，孝道是"不易"的，不可變的，而行孝的方式是"變易"的，靈活的。今天的青年人生活壓力大，一年忙到頭，但也不能忘了孝道，正如歌詞所唱："常回家看看，哪怕幫媽媽捶陲后背揉揉肩……"
《易經(jīng)》是人的《易經(jīng)》，生活的《易經(jīng)》，能"悟"出人道即做人的道理，其莫大焉。簡(jiǎn)易、變易、不易相互聯(lián)結(jié)而又各有不同含義。易經(jīng)基礎(chǔ)入門(mén)知識(shí)中講解人世間有很多看起來(lái)紛繁復(fù)雜的不易解決的事情，實(shí)際上又非常簡(jiǎn)易。比如，有些人與人之間的關(guān)系變成水火不容的死結(jié)，多數(shù)是因?yàn)?/font>"錢(qián)"的問(wèn)題，名、利、色的問(wèn)題，這不是很簡(jiǎn)易嗎？人處在社會(huì)的矛盾體之中，要學(xué)會(huì)變，乾卦是剛陽(yáng)之卦，繼續(xù)剛陽(yáng)下去，必"亢龍有悔"。若能變成泰卦，則處之安泰，就會(huì)化不利因素為有利因素，這就是變易。當(dāng)然，變易也不是亂變，而是在不易條件下的變易。不易的是法則、規(guī)律。一陰一陽(yáng)之謂道，什么時(shí)候都不能變，無(wú)原則的變就喪失了尊嚴(yán)。
《系辭》說(shuō)"易之為書(shū)也，廣大悉備"，也的確如此，一個(gè)"易"，競(jìng)引出這么多的說(shuō)法。但將各種說(shuō)法綜合起來(lái)思考，學(xué)者之間并非背道而馳，各自為政，而是有相互聯(lián)系，一脈相通之處。之所以有各種立論依據(jù)，是因?yàn)椤兑捉?jīng)》"廣大悉備"，無(wú)所不包。之所以言其精神相通，又是因?yàn)樗姓擖c(diǎn)都離不開(kāi)陰陽(yáng)變化即孔子所說(shuō)"一陰一陽(yáng)之謂道"。談《易經(jīng)》首先了解易學(xué)的深刻內(nèi)涵是十分必要的。若學(xué)習(xí)《易經(jīng)》弄不懂"變"的道理，就永遠(yuǎn)入不了門(mén)，也就學(xué)不會(huì)《易經(jīng)》了。
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