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易經初學內容易經的構成
《周易》共由兩部分構成，一部分是《易經》，簡稱《經》，是古經文部分，即六十四卦的卦辭和爻辭；一部分是《易傳》，簡稱《傳》，是孔子對古經文的解釋。《傳》包括《彖傳》（上、下）；《象傳》（上、下）；《系辭》（上、下）；《說卦》；《序卦》；《文言》；《雜卦》七個部分，后來人們把其稱為十翼，意思是有了這是個翅膀，古老的《易經》才能飛了起來，也就是借助十翼，人們才能讀懂《易經》。
首先談談《經》部分：先介紹八卦。很多人都知道八卦，但何為八卦？八卦的畫法及其內容如何？可以絕大多數人就拿不準了。八卦叫基本卦，也稱八經卦，其名稱和符號分別為《乾》、《坤》、《坎》、《離》、《震》、《巽》、《艮》、《兌》。其中《乾》代表天、《坤》代表地、《坎》代表水、《離》代表火、《震》代表雷、《巽》代表風、《艮》代表山、《兌》代表澤，所反映的是宇宙間八種最基本的自然現象。《周易·系辭下》說：“八卦成列，象在其中矣”。是說八卦除去代表天、地、水、火、雷、風、山、澤這八個基本之象外，還廣范象征著自然，象征著萬事萬物。《周易·系辭下》“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，遠取諸物，近取諸身，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。包犧氏就是伏羲氏，按此說八卦當是遠古祖先伏羲氏觀天象，察地勢，視鳥獸之文而受其啟發所創作。其目的就是為了治理天下，讓人們擺脫盲動無知而生活的理性、文明，在此基礎上進一步規范社會秩序，使人類在相對和諧的氛圍中健康生活，所以伏羲氏才以負責任的態度仰觀天象，俯視地理，了解掌握地之所能和鳥獸的花色紋理，遠取諸物之象，近取自身之形，于是就畫成了八卦，并用來修養人們的道德和區分不同性質的事物，從此讓人們離開了混沌愚昧時代，從蠻荒無序變得文明理性起來。這可能就是人們通常所說的伏羲氏一畫開天而天下文明。僅從這點上講，《周易》絕不僅僅是專門用來占卜算卦之書，應該是立道設教而人類文明的教科之書。

六十四卦分宮卦圖
再說說六十四卦。相對于八卦來說，六十四卦又稱六十四別卦。伏羲氏雖說創立了八卦用來管理社會，時間一長覺得光有代表萬事萬物的八卦，卻不能感知和預測將來會有什么變化，以便趨吉避兇，決定行止，所以滿足不了人們生活的需要。他嘗試著把八卦分別兩兩相重，于是就產生了一直延續到今天人們依然所使用六十四卦。與八卦相同之處是，在六十四卦中，仍以八卦取象。不同之處就是八卦只有三個爻，而重卦則變成了六個爻；八卦三爻靜止不動，六十四卦則可以實現爻位上下移動變化，出現了互卦等，不僅景象蔚為大觀，而且變化無窮無盡。六十四卦的創立，既能說明宇宙從過去到現在的發展，還能隨著爻位的變化來觀察事物的發展趨勢，演算推知預測未來。這就是孔子在《周易系辭下》中所闡述的“因而重之，爻在其中矣”。爻位的變動，就代表著事物的發展變化，有了它，就可以依據爻辭來判斷人們的作為是預示著吉還是預示著兇。吉則動，兇則止，從而指導人們生活實踐。這就是我們所說的對待事物的發展要“居安思危”，要“防患于未然”，不要等著事物發生了嚴重的問題再去處理，一切都為時已晚。大家都知道《易》《醫》同源，《黃帝內經素問篇之——四氣調神論》說“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。”講的也是這個道理。對此在下面講解《周易》之象、數、理、占的篇幅中我還要做專門介紹，在此不多贅筆墨。
隨著時間的發展，歷史到了周文王的時代，周文王覺得伏羲氏的卦只有符號而沒有說明卦意的文字，僅此不是所有的人都能方便地使用它說明和解決問題的。于是他按自己的理解嘗試著給符號卦補寫文字說明。史書記載周文王被商紂王軟禁于羑里，在“獄中” 閑來無事，開始對伏羲氏的每個卦和每一爻進行仔細研究推敲，并把推演的結果用文字寫在卦符的后面對每卦及其爻辭加以說明。這就是司馬遷在《報任安書》上所描述的“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而做春秋……”。伏羲六十四卦經周文王加上說明后，《經》就開始圖文并茂，更加直觀明了。如乾卦，他在卦畫后面給它寫了“元、亨、利、貞”四個字，是說《乾卦》具有創始萬事萬物（元）、并可以使其蓬勃通達（亨）、和諧發展（利）到最終形成自己的個性（貞）的四種功能。而這些功能就是乾卦的所具有的道德品性，所以我們把元亨利貞稱作乾卦的卦德。接著他又把《乾卦》的每一爻也分別寫了斷語，如初爻（名稱叫初九）的斷語是“潛龍勿用”；二爻（九二）的斷語是“見龍在田，利見大人”；九三的斷語是“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”；九四的斷語是“或躍在淵，無咎”；九五的爻辭是“飛龍在天，利見大人”；上九爻辭是“亢龍有悔”。其它各卦，依此處理，六十四卦就有六十四個卦辭（卦德），三百八十四個爻辭，再加上《乾》、《坤》二卦的“用九”和“用六”，共計綴辭四百五十條。這就是文章開始所說的《經》。
概括地說，《經》由卦畫、卦名、卦辭、爻辭所組成。當時，人們主要以此來預知吉兇消長，所以說《周易》就是算卦測命之書。
其次說說《易傳》：到了春秋末期，晚年的孔子對《周易》十分鐘愛，據說他反復閱讀，看了再看，以至于把拴系書簡的線繩都弄斷了，斷了再編，編了又斷，竟然編了數次之多，這就是后世對孔子愛《易》愛到“居不離床，行不離囊”和“韋編三絕”這一程度的贊美。從《論語》孔子“假我數年，五十后用以學易，則可以無大過矣”的記載，足以證明孔子對《周易》癡迷與鐘愛到了不能自拔的地步。他不僅認真研讀伏羲氏的卦和文王作的卦辭（統稱《經》），而且把對《經》的理解認知和個人體會全部記錄下來，再經孔子后學整理，就變成了對《經》最古老最權威的解釋，《易》學界稱它為《易大傳》或《易傳》，簡稱《傳》。《傳》包括專門解釋卦辭的《彖傳》、專門解釋卦象和爻象的《象傳》（解釋整體卦象的稱作《大象傳》，解釋每爻爻象的稱《小象傳》）、專門反復論述乾坤兩卦道德的《文言傳》、專門論述《周易》哲學觀點的《系辭傳》、專門講解《易經》的《說卦傳》、專門論述卦序的《序卦傳》以及簡單論述《易經》功能的《雜卦傳》七部分。因為《易》分上經和下經，所以《彖傳》、《象傳》、《系辭傳》也隨上下經各分成兩部分，加上《文言》、《說卦》、《序卦》和《雜卦》，共有“十個”部分，它就是被易學界俗稱的《十翼》。意思是說，《十翼》就相當于《易經》長了十個翅膀，有了它，古老的《易經》就飛了起來，能被更多的學者所理解和掌握。把《經》和《傳》合在一起就是我們今天所看到的《周易》。
易經初學內容易經的構成內容根據張成老師易經應用智慧課程內容整理而成。

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