風(fēng)
——覓龍·察砂·觀水·點穴·立向·觀氣·看土
覓龍
所謂龍，就是地脈行止的起伏。《地理大成》中說：“龍者何？山之脈也。…土乃龍之肉、石乃龍之骨，草乃龍之毛。”
由于山脈在形態(tài)上與龍相似，所以風(fēng)水學(xué)把山脈比喻為龍，把山脈的延綿走向稱作“龍脈”，把對山脈的起止形勢的考察稱作“覓龍”。風(fēng)水學(xué)中有“尋龍捉脈”、“尋龍望勢”的說法，都是指覓龍的過程。
山脈有主脈和支脈，龍也就有“干龍”和“支龍”，干龍一般是一個地區(qū)最高大的山脈。比如中國古人認(rèn)為長江與黃河把中國大地劃分為三大區(qū)域，每個區(qū)域都有一條干龍，長江黃河之間的為“中龍”，黃河以北的為“北龍”，長江以南的為“南龍”。三大干龍的起點均為昆侖山。每條干龍從起點到入海又按遠(yuǎn)近大小分為”祖山”、“少祖山”等，風(fēng)水學(xué)認(rèn)為大地的生氣就是從祖山向少祖山等依次傳遞過米的，越靠近起點生氣越老，越靠近海邊生氣越嫩，因此吉地應(yīng)當(dāng)在少祖山尋。當(dāng)然，平地也有龍脈，其標(biāo)志雖然不如山地龍脈那么明顯，但仍然有跡可尋，那就是微地形和水流：“高一寸為山，低一寸為水”。
覓龍的方法首先是尋祖宗父母，審氣脈，辨生氣，分陰陽。祖宗是指山脈的出處，亦即群山的起源處。父母即指山脈的入首處。龍逆水上朝順?biāo)拢四四鎰?龍順?biāo)鲁嫠希四隧槃?龍身回顧祖山用朝,此乃回勢。審氣脈指看山脊的起伏輪廓線即看山脈的外形。審脈時粗觀是否典屈起伏;再細(xì)察山的分脊、合脊處是否有輪在暈，起伏有暈者則脈有生氣為吉;否則為死氣，為兇;分陰陽即是考察山的向背。有陽光照射的南面稱為陽，陽光照射不到的北面稱作陰。中國風(fēng)水學(xué)從崇陽觀出發(fā),總結(jié)出負(fù)陰抱陽的理想模式。
覓龍的方法其次是觀勢喝形，定吉兇衰旺。
所謂勢，是指近似遠(yuǎn)觀的寫意效果，形則是近似近觀的寫實效果。《管氏地理指蒙》中介紹了區(qū)分勢和形的標(biāo)準(zhǔn)：千尺為勢，百尺為形，勢居乎粗，形在乎細(xì)。勢和形反映出中國人特有的思維方式，由大到小，則粗到細(xì)，由宏觀到微觀。覓龍要分九勢，即：
回
出洋龍：形勢特達(dá)、發(fā)跡。蜿蜒如出林之獸、過海之船。古人認(rèn)為龍由淵水之中騰躍將有大作為，所以用出洋龍象征發(fā)跡也是吉象。
降龍：形勢聳秀，峻峭、高危，臺入朝大座，勒馬開旗，龍本是騰云駕霧，作為于萬物的。由天而降便是這種作為的象征，有作為也是一種吉象。
生 龍：形勢拱輔、支節(jié)、楞層，臺蜈蚣槎撲爪玉帶瓜滕。
飛 龍：形勢翔集，奮迅、悠揚，如雁騰鷹舉，兩翼開張，鳳舞鸞翔，雙翅拱抱。
臥 龍：形勢蹲踞、安穩(wěn)、停蓄，如虎屯象駐，牛眠犀伏。
隱 龍：形勢磅礴，脈理淹延，如浮排仙掌、展浩鋪氈。
騰 龍：形勢高遠(yuǎn)、峻險、特寬，如仰天大壺，盛露金盤。
頷群龍：形勢依隨、稠眾、環(huán)合，如走鹿驅(qū)羊，游魚飛鴿。
九勢對山的形象描述，反映現(xiàn)中國風(fēng)水學(xué)以整體意境的追求。這種意境對于藝術(shù)修養(yǎng)不深的人，幾乎是望塵莫及，玄而又玄。有人說風(fēng)水是一門藝術(shù)，其原因也許就在于此。
如果說九勢之說有些高深莫測，五勢之說便顯得容易讓人接受，所謂五勢即：
龍北發(fā)朝南來為正勢;龍西發(fā)北作穴南作朝為側(cè)勢;
無論什么方法，總的要來龍山勢奔馳遠(yuǎn)赴。因為“勢遠(yuǎn)形深者，氣之府也。”
所謂喝形，就是憑直覺將山比作某種生肖動物，并將生肖動物所隱喻的吉兇與人的吉兇衰旺相聯(lián)系。
喝形的做法，也許出于中國人特有的動物崇拜心理。因為這種隱喻,并非真的把山川比作動物，而是借助動物建立人與自然界之間的比擬關(guān)系。由此確定人在自然界的居住位置。喝形的方法主要有五星說和九星說。
所謂五星，即金木水火土。金山要頭圓而足闊,木山頭圓而身要直,水山頭要平而生浪平行，火山頭要尖而足要闊,土山頭平而體要秀。在觀察山形時，有時還把山比作人，相山如相人。《管氏地理指蒙》中說：因龍首尾以辨腹腸，因藏露以辨胃府，因高下以辨顙角……蓋有坐龍腕、鎮(zhèn)龍腳、避龍爪。在中國風(fēng)水學(xué)者眼里，大自然是車種通人性的有靈機體,有首有尾，有耳有手，并且按有的比例結(jié)合。這正是天人合一觀念在風(fēng)水中的體現(xiàn)。
覓龍的最后的方法就是要察分合向背，分主客正從，主龍四周要有帳幕。帳幕指主龍山之前后左右的小山，形法認(rèn)為無帳幕則主龍孤單。真龍居中為吉，要且有托送，旁有護(hù)纏，托多護(hù)多纏多，則龍神大貴
察砂
所謂砂，是指龍四周的小山，與帳幕同義。黃妙應(yīng)在《博山篇》根據(jù)其前后的位置將砂分為侍砂、衛(wèi)砂、迎砂、朝砂等。事實上，砂不公是一種存在，而且也是一種關(guān)系和象征。砂在風(fēng)水中作為龍的陪襯而存在，體現(xiàn)了中國人“紅花總須綠葉扶”的中庸平和思想,龍和砂實際成為主仆關(guān)系,并與中國宗法法制相吻合。
在看砂時，首先要認(rèn)星體，即根據(jù)砂山的形體來判斷吉兇，以尖圓方正呈珍貴之物類者為吉，歪斜破碎似兇晉之器品者為兇。此外，對主龍之前的砂山，則根據(jù)距離的遠(yuǎn)近分為朝向（遠(yuǎn)）、案山（近），等等。
在所有環(huán)繞吉祥地的“砂”中，最重要的當(dāng)屬所謂“四神砂”，它們是位于吉祥地左右前后四個方向的小山，風(fēng)水學(xué)中假借天上的四方星宿的名字為它們命名：青龍(位于吉祥地之左)、白虎(位于吉祥地之右)、朱雀（位于吉祥地之前）、玄武(位于吉祥地之后)。東邊的青龍要稍高點，西邊的白虎，要稍矮點，這就叫做“青龍高大、白虎不抬頭”。周圍的小山不能是怪異嶙峋或者陡峭之怪形狀。
觀水
水在風(fēng)水中占有極其重要的地位。“水隨山而行，山界水而止。”因為水與山不可分離。中國先哲在部落年代就對自己居住環(huán)境的選擇總結(jié)為“近水向陽”的理想模式，并形成重要的“水口理論”。
《入山眼圖說》中說：“入山尋水口。”“凡水來處謂之天門，若來不見源流謂之天門開，水去處謂之地戶，不見水運謂之地戶閉。夫水主財，門開則財來，戶閉財用不竭。”這表明水口有兩種：一是水流入之處，一為水流現(xiàn)之處。流入之處要開敝，流出之處要封閉。即“源宜朝抱有情，不宜直射關(guān)閉。去口宜關(guān)閉緊密，最怕直去無收。”水口理論認(rèn)為：水口象征財富，為了留住財氣，除選中好的水口位置，還要建筑橋、臺、樓、塔等建筑，以及輔之樹、亭、堤、塘等，以增加鎖鑰的氣勢。在鄉(xiāng)村,水口既是村落外部空間的重要標(biāo)志，又是村落內(nèi)在的靈魂。象征著整個村落的吉兇禍福。一個貧脊的山村，只要有一個旺吉的水口,人們便能在那里長久地安居下來，哪怕生活居住水平略遜，最后也能窮則思變，子孫發(fā)達(dá)。反之，如果水口不當(dāng),人們對村落的期望終會熄滅。對于住戶家宅而言,水口也影響到宅主人及其后代的榮枯。
水的流向以西向東流為最好。如果在河流邊選址，要選在河流的懷曲凸面（涔位），不能選在河水直沖的凹面（兇地）。河流的流水最好是彎曲懷抱，而忌的是水流直去無收。所謂“水止則氣蓄”、“水行則氣行”、“水有三彎，財金如山”。
風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，宅地門前的“明堂”要有水，堂前聚水得福，水要深而彎曲，不宜淺而直沖，達(dá)到氣聚不散。
點穴
“穴”就是指住宅或造墓之地，又稱陽宅和陰宅。選地的土壤，陽穴是指住宅所立地基。陰穴則是死者墓地。點穴”就是指在綜合考慮了山水狀況之后，準(zhǔn)確地找到山環(huán)水抱的這塊區(qū)域中“龍”、砂”、“水”種種景觀意象最完美的那個點。站在這個點上，人們能得到最豐富的心理感受。
遠(yuǎn)看像樹輪樣的色調(diào)為最好，風(fēng)水學(xué)上稱“暈輪”。好的宅地環(huán)境要三面偏高、中間平。三面有小山環(huán)抱，前面有河湖水流，這就是人們說的，山環(huán)水抱、顧盼有情的好地宅。有了這樣好的環(huán)境宅地，對位置的選擇也是很有講究的;如果山體形狀像狗，宅地應(yīng)放在狗的脖子處。像龍，宅地應(yīng)放在龍的下頜處。像蛇，宅地應(yīng)放在蛇的七寸處。總之，宅地以山而論，要居上偏中，不可居下偏尾，這叫做“上風(fēng)，上水”。
在尋找“穴”的過程中，還有一種輔助性的方法——相土石，也就是要借助考察土質(zhì)的好壞來判斷該地點生氣的旺衰。
“穴”被點中之后，將成為建筑群落中核心建筑的基址，如城鎮(zhèn)主街道的十字交叉處、都城的朝殿、州郡的公廳、宅舍的中堂等。
立向
“向”就是方向、朝向，一般指與建筑基址走向垂直的方向，這是建筑規(guī)劃中的個重要參數(shù)。術(shù)家認(rèn)為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤占測，而以地形坐向為先決條件。反映在運盤上，山與向的運星不管是山到向，還是上山下水，其吉兇均須依實際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無山，向首無水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。
觀氣
四周高而中間低乃是氣聚之地，氣就宜于聚而不會散，氣聚的地方就是有生氣之地，有生氣之地，萬物盛。“界水則止”就是說河水擋住（界）的氣最好。無風(fēng)而氣閉的環(huán)境叫死氣、氣乘風(fēng)則散叫煞氣。所以風(fēng)水要藏風(fēng)，藏風(fēng)而避惡風(fēng)。氣口要對東，這叫先迎朝陽，先得紫氣，“紫氣東來”財運好。
看土
就是看宅地的土質(zhì)狀況。
忌沙土和松土，容易塌陷又怕震。
忌沾土，地表水不能滲入而易積水起潮濕。
因此，土不能太松也不能太硬，不能太重也不宜太輕。
一般而言，看風(fēng)水的基本步驟是前五步，因為風(fēng)水學(xué)上把自然環(huán)境要素歸為龍、穴、砂、水、向五大類。總體而言風(fēng)水學(xué)還遵守三綱五常”的審理標(biāo)準(zhǔn)。所謂三綱：一曰氣脈為官貴貧賤之綱;二曰明堂為砂水美惡之綱;三曰水口為生死絕之綱。所謂五常：一曰龍，龍要真;二曰穴，穴要的;三曰砂，砂要秀;四曰水，水要抱;五曰向，向要吉。一塊好的風(fēng)水寶地應(yīng)該具有：
宅區(qū)后背靠大山依托;左右有小山為屏障，遠(yuǎn)山與近山相拱衛(wèi);前有河流或池塘，河流彎曲委婉而過，內(nèi)有沃土廣寬;背山面水，負(fù)陰朝陽;地勢西北高、東南低;水從西北高處來，經(jīng)東南低處走，利排泄和防洪，既聚氣又安全。這就是自古至今公認(rèn)的風(fēng)水寶地，人們稱之謂的龍脈地。這樣的風(fēng)水寶地是很少的，就群居之地而論;北京的紫金城、洛陽的白馬寺，還有在名山大川的各種寺院、道觀，香港的“淺水灣”居宅區(qū)、等都可謂是典范的風(fēng)水寶地了。
