金庸小說里有兩個人物形象是超越了傳統(tǒng)武俠的，一個是蕭峰，一個是韋小寶。
蕭峰這種人物是中國文學(xué)沒有的，這是古希臘悲劇英雄的經(jīng)典形象，悲劇英雄之所以為英雄，是因為人物超凡的能力，而英雄的悲劇之所以為悲劇，就在于這些英雄因為命運的捉弄犯下了錯誤。
莎士比亞的筆下，有一個跟蕭峰十分類似的人物，大家可能很熟悉，《科里奧蘭納斯》，或者翻譯成《大將軍寇流蘭》，蕭峰和科里奧蘭納斯簡直如出一轍，科里奧蘭納斯是身為異族為羅馬立下汗馬功勞卻為羅馬人猜忌，與蕭峰一樣，這樣的命運根本不是他們所能把握的，若是他們身為凡夫俗子，可能尚能容忍這樣的捉弄，但身為英雄，他們對命運的反抗必然強(qiáng)烈而執(zhí)著，而命運因此加諸于其身的懲罰也將殘酷而深沉。
悲劇英雄被命運玩弄于股掌之上的情節(jié)，使人物的英雄和人物的悲劇下場共同構(gòu)成了一種獨特的雄渾美，這就是人們欣賞悲劇英雄的緣由。
這是蕭峰不同于令狐沖的第一點。
拉奧孔集中體現(xiàn)了古希臘的悲劇美，人物在命運面前掙扎的痛苦正是人們欣賞英雄的緣由。2傳統(tǒng)武俠到了梁羽生手里，有一個講究，就是人物一定要是正義的，愛民愛國的，所以梁羽生寫的武俠用四個字可以概括，”家國天下“，金庸早期基本繼承了這一寫法，而且發(fā)展了這一寫法，甚至塑造了這一種類型人物的巔峰----郭靖，俠之大者，為國為民。如果再細(xì)分一下的話，還有個胡斐，在朝則郭靖，在野則胡斐。郭靖以仁，胡斐以義，共同構(gòu)成了儒家武俠的巔峰。
塑造這一人物秉承的是中國最傳統(tǒng)的儒家理念，但是，這種人物是有缺陷的，這種人物的特點就是苦大仇深，根正苗紅，要么是身負(fù)家仇國恨，要么是陳家洛那樣出身名門正派，或者像袁承志那樣兩者兼有，它解決不了的問題是，不苦大仇深，不根正苗紅怎么辦？或者名門正派不那么正怎么辦？
乾隆怎么辦？楊康怎么辦？他們難道只能是大奸大惡嗎？
中國人講，得意時學(xué)孔孟，失意時學(xué)老莊，金庸探索了一條新路，創(chuàng)造了一種新型武俠形象，道家武俠，給了失意的武俠人物一條出路，也開辟了一個新天地。
第一個嘗試的是楊過，《神雕俠侶》中的全真教這種名門正派并不那么偉光正，楊過雖然也有襄陽的壯舉，但走的一直是避世的路子，對他而言，最理想的地方莫過于終南山古墓。相對于傳統(tǒng)的武俠來說，他沒有了那么多家國天下的束縛，而開始追逐內(nèi)心，楊過的特點就是至情至性，當(dāng)然楊過這個人物還有很多不理想的地方，如果不是他悲慘的童年，這個人物簡直可以用討厭來形容。
但是，金庸沿著這條路走下去，塑造出了令狐沖這個人物，達(dá)到了道家武俠的一個巔峰，令狐沖這個人，從一開始就是詩酒放誕（當(dāng)然他不會詩）的形象，這是中國文人失意時的經(jīng)典形象。他的一生就是逃避，令狐沖從來不想做英雄，也不想做高手，即使他成了一代高手，想的也是逃避，但是令狐沖的逃避并不是弱小，在傳統(tǒng)文化里，邦無道則隱，既然事不可為，獨善其身就是最好的。
尤其置身于《笑傲江湖》這部政治寓言里，相比較左冷禪的狠辣，岳不群的偽善，任我行的權(quán)欲熏心，令狐沖的沖淡自然，逍遙自由就顯得十分可愛了。
令狐沖是中國式審美尤其是文人階層一直就存在的。
道家的俠，也有一個困境，那就是對自己的仇人如何，俠客退隱了，那些逞兇的奸邪如何，《笑傲江湖》的結(jié)尾，其實已經(jīng)隱藏了這種疑問，金庸的選擇是讓奸佞小人們紛紛作法自斃，這樣的結(jié)局雖然不能說壞，但是卻給人意猶未盡之感，我們不免產(chǎn)生疑問，難道真的能一逃了事嗎？
換言之，儒家之俠參與政治，道家之俠逃避政治，參與也好，逃避也好，都是政治的一部分。
在朝則郭靖，在野則胡斐，在隱則令狐沖，這都不脫中國傳統(tǒng)文人的出路。
3
金老先生畢竟高才，早在《神雕俠侶》之后，他就開始了另一種探索，佛家之俠。
第一個這樣的俠客是張無忌，張無忌看起來懦弱可欺，但卻是直面問題的，那就是對于仇人和奸邪都是可以用善良和佛法化解的，在《倚天屠龍記》里，連成昆這樣的大奸大惡都不是一殺了事。
射雕三部曲其實特別有意思，三部書的男主角，正好是儒道釋三家不同哲學(xué)的體現(xiàn)。
蕭峰形象的第二點超越令狐沖的地方就在這里，他也是佛家之俠，蕭峰的形象模板雖來自古希臘悲劇英雄，但卻是超越了這一范疇的，古希臘的悲劇英雄，在他們的性格缺陷放大時，是以毀滅英雄的形象出現(xiàn)的，例如大將軍寇流蘭，當(dāng)他遭遇到羅馬人的不公待遇時，他想到的就是引異族毀滅羅馬。
青石橋上拍死阿朱之前的蕭峰也是毀滅式的英雄，同樣是與全世界為敵，”雖千萬人吾往矣，“但是青石橋后的蕭峰，又經(jīng)遼國一番游歷，已經(jīng)達(dá)到了超越以往武俠人物的另一重境界，悲天憫人或者是和平主義，蕭峰的思考已經(jīng)超越了民族國家的界限，直接上升到人類的層次。這是他與大將軍寇流蘭不同的一點，雖然寇流蘭也是選擇了罷兵休戰(zhàn)，但卻是在親情感召之下回歸，這與蕭峰經(jīng)過思考之后的主動選擇是截然不同的。
例如在少林寺，蕭遠(yuǎn)山和蕭峰以二敵三，對上慕容博、慕容復(fù)和鳩摩智，明顯落于下風(fēng)，慕容博卻甘愿自盡，只求蕭峰揮兵南下，連蕭遠(yuǎn)山都有些心動，蕭峰卻斷然拒絕。
書中這樣寫：
慕容博道：“食君之祿，忠君之事。你是大遼國這臣，欲只記得父母私仇，不思盡忠報國，如何對得起大遼？”
蕭峰蹭上一步，昂然說到：“你可曾見過邊關(guān)之上、宋遼相互仇殺的慘狀？可曾見過宋人遼人妻離子散、家破人亡的情景？宋遼之間好容易罷兵數(shù)十年，倘若刀兵再起，契丹鐵騎侵入南朝，你可知將有多少宋人慘遭橫死？多少遼人死于非命？”
而日后他與中原群雄逃出遼國，和玄渡談起宋遼戰(zhàn)事，已經(jīng)想的是如何止戰(zhàn)。
蕭峰道：“我想請問他老人家：倘若遼兵前來攻打少林寺，他卻怎生處置？”玄渡道：“那自是奮起殺敵，護(hù)寺護(hù)法，更有何疑？”蕭峰道：“然而我爹爹是契丹人，如何要他為了漢人，去殺契丹人？”玄渡沉吟道：“原來幫主果然是契丹人。棄暗投明，可敬可佩！”
蕭峰道：“大師是漢人，只道漢為明，契丹為暗。我契丹人卻說大遼為明，大宋為暗。想我契丹祖先為羯人所殘殺，為鮮卑人所脅迫，東逃西竄，苦不堪言。大唐之時，你們漢人武功極盛，不知殺了我契丹多少勇士，擄了我契丹多少婦女。現(xiàn)今你們漢人武功不行了，我契丹反過來攻殺你們。如此殺來殺去，不知何日方了？”
玄渡默然，隔了半晌，念道：“阿彌陀佛，阿彌陀佛。”
所以才有了蕭峰的驚天一死，成為了金庸武俠中唯一一個死去的英雄，這一死，既是古希臘悲劇英雄無法擺脫命運的結(jié)果，也是佛家主動舍身護(hù)持蒼生的主動選擇。
這樣的蕭峰是超越時代的，不要說書中的宋朝無人理解，就是今天也很難理解，他是最孤獨的，雁門關(guān)前雖然群雄畢至，帝王將相皆有，卻理解他的一個皆無。
中原群豪一個個圍攏，許多人低聲議論：“喬幫主果真是契丹人嗎？那么他為什么反而來幫助大宋？看來契丹人中也有英雄豪杰。”
“他自幼在咱們漢人中間長大，學(xué)到了漢人大仁大義。”
“兩國罷兵，他成了排解難紛的大功臣，卻用不著自尋短見啊。”
“他雖于大宋有功，在遼國卻成了叛國助敵的賣國賊。他這是畏罪自殺。”
“什么畏不畏的？喬幫主這樣的大英雄，天下還有什么事要畏懼？”
耶律洪基見蕭峰自盡，心下一片茫然，尋思：“他到底于我大遼是有功還是有過？他苦苦勸我不可伐宋，到底是為了宋人還是為了契丹？他和我結(jié)義為兄弟，始終對我忠心耿耿，今日自盡于雁門關(guān)前，自然決不是貪圖南朝的功名富貴，那……那卻又為了什么？”他搖了搖頭，微微苦笑，拉轉(zhuǎn)馬頭，從遼軍陣中穿了過去。
這些字里行間，透出對蕭峰的不理解。
令狐沖的沖淡自由雖然不勾于世，但是江湖之上，曾有曲洋劉正風(fēng)，也有過莫大先生，風(fēng)清揚，他并不是完全不為人理解的，即使在他身邊，也有一個心境相通的任盈盈。
這就是蕭峰的魅力不同于令狐沖的第二點。
值得一說的是，佛家武俠的形象，一直到《俠客行》的大粽子石破天發(fā)展到了一個頂峰（當(dāng)然并不是說石破天超越蕭峰），石破天的無名無功，無我無人是佛家審美的極致。
但是佛家之俠的形象，從張無忌開始，都難免給人軟弱可欺的印象，這也是佛家之俠的困境。
在此基礎(chǔ)上，金庸進(jìn)行了再一次突破，創(chuàng)造了反武俠的經(jīng)典人物，韋小寶。
在《鹿鼎記》里，金庸推翻了所有武俠形象，在這里俠義沒有了任何出路，要么如陳近南那樣為宵小所戕害，要么如歸辛樹那樣蠢不自知，要么像馮錫范那樣為人驅(qū)使，在這里，俠義被戳得千瘡百孔，不惟俠義，盛世、明君、忠臣、良將、大儒、高僧同樣在這里粉墨登場，又在這里被暴露得體無完膚，中國傳統(tǒng)文化的弊端來了個總曝光，這里只有無盡的灰暗破敗，只有韋小寶這個沒有任何俠義精神的小混混身上反倒有了一些閃光。可以說，金庸用韋小寶給自己一手創(chuàng)建的江湖打了個粉碎，就此封筆。
這是金庸人物形象創(chuàng)作的一個歷程。
