?文丨舞雩
大家好，國學趣談欄目又和大家見面了。
如果要選最神秘的上古著作，我相信很多朋友會選《周易》。
雖然《山海經》也夠神秘，但在古代地位一直不高，不像《周易》能夠位居“五經”之列，甚至古文經學者還把其列為“五經”之首。
那么，《周易》究竟是一部怎么樣的著作呢？
在封神演義小說的第一章，有一大段詩詞，其中開始有幾句是這么寫的。
混沌初分盤古先，太極兩儀四象懸，子天丑地人寅出，避除獸患有巢賢。燧人取火免鮮食，伏羲畫卦陰陽前，神農治世嘗百草，軒轅禮樂婚姻聯。
這幾句詩可謂囊括了上古神話源起以及歷代圣皇的功績，其中伏羲畫卦陰陽前，指的是伏羲創作出了八卦。
此后商朝末年，姬昌被紂王囚禁在羑里城，閑居無事，把伏羲八卦反復推明，變成六十四卦，中分叁百八十四爻象。
遂有天下第一奇書《周易》問世。
但這里其實存在諸多疑問，我們在此首先要搞明白《周易古經》、《周易》、《易經》、《易》到底是什么關系。
事實上，普遍意義上的《易經》，是被儒家尊為經典后的《周易》，其中包含了《周易古經》、《周易大傳》的內容。
至于《易》，統籌來講并不限于《周易》一種，還有《連山》、《歸藏》，這三部又被統稱《三易》。
只是前兩者早已失傳。
而說《周易》的時候，有時候可以指經加傳，但嚴格來說本義是《周易古經》，即商末周初時期一本介紹占筮方法的書。
我們知道，商朝人喜歡用甲骨占卜，大概先在甲骨刻上占卜事項，然后用火烤斷并根據裂紋判斷吉兇。
另外在一些殷墟甲骨上面，也刻有一些數字，比如有一條卜辭刻著“七七六七六六，貞吉”的卜辭，還有一條“六六六（666）”的。
這不像是用甲骨的裂紋來占卜，而更像以數字本身進行占筮。
更明顯的是，發掘的商末周初之際周原甲骨，“貞吉”一類詞已經比較常見，這就很明顯是類似于后代《周易》的占筮法。
周原甲骨反映周人學習了商人的占卜和占筮，并且將占筮法發揚光大，文獻中的反映就是《史記》的“西伯拘而演《周易》”。
而《周易古經》提到不少商代史實，比如有“帝乙歸妹”，說的是商帝乙將妹妹嫁給周文王；但其下限要到西周初年，比如有“康侯用錫馬蕃庶”，說的是周文王兒子衛康叔分封。
這似乎說明《周易古經》并非周文王個人獨立創作，但要說是商末周初的周人作品，應該大體還是符合實際的。
在古代，由于各種知識的匱乏，很多事情并不能夠用科學研究去解釋和說明，所以民眾將更多的希望寄托在卜卦的結果上，用來說服和寬慰自己。
人類在農業生產的過程中，最依賴于歷法，而歷法又作為天文學研究的結果和產物。
所以，古代的史和祝兩人天天圍繞在統治者身邊，一個負責記錄，一個負責占卜，分工合作，又稱為“卜史”。
長此以往，對于星象的觀察已經不再是他們工作的全部內容，他們的工作內容不僅僅是天文自然方面，還包括人類的發生的所有的生老病死的一套系統解釋。
《周易古經》，便是這種系統理論的集大成者。
古經中最基本的理論元素就是陰“- -”和陽“—”，這兩個符號又叫“爻”，連疊三層，組成乾、坤、坎、震、巽、離、艮、兌八卦。
八卦互相重疊，又組成八八六十四卦。
每卦六爻，從上往下，就是初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻；上爻若是陽爻就叫“九”，若是陰爻就叫“六”。
所以初爻叫“初九”，“初六”，上爻叫“上九”，“上六”，其他如二爻就叫“九二”，“六二”等。
方法大致是準備五十根蓍草莖，除去一根得到四十九根；再將其隨機分作幾份，這樣的結果就是一個卦；然后再打亂重新分，這就是所謂的“變卦”。
最后根據卦辭爻辭來占測吉兇，六十四卦的卦辭和三百八十六爻的爻辭，加起來就是《周易古經》。
所以說，周人的《周易》是從商人占筮法發展而來，而不是《易傳·系辭》所說的源起于伏羲演八卦，也不是封神小說中文王有感于先天八卦而演化出后天八卦。
另外要注意，到春秋時還有“筮短龜長”之說，可見周人認為占卜優于占筮，但戰國以后逐漸沒人會用龜甲占卜了，從占卜走向占筮，大概主要因為甲骨材料費用高。
由此可見，《周易古經》說穿了，并非什么神秘古書，它主要說的就是商末周初的占筮方法。
但真正讓《易經》成為一本流傳至今的巨著卻要歸功于孔子。
儒家思想認為，象辭就是孔子研究六十四卦的總結，他將自己的研究成功歸結為“十翼”。
《十翼》即《周易大傳》，包括《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》共十篇，作為《周易古經》的解釋與補充。
不過這一點有待考證。
孔子對周易的癡迷，世人皆知，“韋編三絕”，就是他的典故。
但要說孔子著十翼，卻也未必，宋代歐陽修《易童子問》曾就此辯駁，他認為這些內容大致都是戰國秦漢儒家的作品。
至于儒家為什么將《易經》奉為圭臬，主要在于《十翼》反映了儒家的政治哲學。
如果說道家主要繼承的是《易經》中的自然科學成果，偏重于數和象方面的研究，試圖尋找其中的天道運轉及其規律和特征，那么孔子的儒家則為《易經》提供了人文支持。
周易講究的是變的道理，而孔子正處于變的時代，雖然有保守的理想主義，但不得不正視殘酷的現實主義。
這理想和現實的差距，只能由周易填補。
儒家有言：“卜以決疑，不疑焉卜”，荀子更是說：“善為易者不占。”
占卜是對內心信仰的一次檢驗，這是撕心裂肺的，是九死一生的。
儒家的理想在一點點沒落，自己的信仰在一點點腐蝕，這個時候生命如何延續，成了考驗信仰和思想的大事。
周易第一卦乾卦，就以潛龍勿用、見龍在田、終日乾乾、或躍或淵、飛龍在天、亢龍有悔提示人生格局的六部箴言，引申出君子自強不息的人生理想。
很難說不是滄桑中留下的一朵堅守的浪花。
所以有言，周易名為占卜，實為符號道德學。
八卦天地坎離震艮巽兌，就引申為健順險明動止遜悅，組合成六十四卦，比喻君子的六十四種境遇。
明其處境，知其進退，以致無往而不利，無險而不平。平常人可以解疑，君子者可以明德。任他天地千變萬化，生也有涯，知也無涯。
儒家讀周易，表面是卦辭，實際是人生。
揭開這部神秘的“天書”的重重面紗，才能領悟那深藏于內的為人處世之精髓。
我們說幾個耳熟能詳的卦象。
潛龍勿用
此卦出自《周易》乾卦。 潛龍就是潛在水底的龍。
這句話告訴我們，做一件事情的時候要注重積蓄力量，韜光養晦，切不可莽撞，出風頭。
在中國歷史上凡是大有作為的人，大多都有潛藏蟄伏的經歷，比如大明太祖朱元璋。
在元朝末年群雄并起，朱元璋先是甘當潛龍，順利得在郭子興死后取得起義軍的領導權，后又采用朱升的建議，高筑墻，廣積糧，緩稱王。
回避了打擊，減少了消耗，才在后來一舉擊敗張士誠和陳友涼勢力，奠定了推翻元朝的基礎，成為在天之龍。
亢龍有悔
此象也出自《周易》乾卦，意思是飛的過高的龍會有悔恨。
我們常說，物極必反，日中而昃。
做事情超過了一定的度，就會發生轉變，好事就會開始慢慢變壞。亢，就是窮高，只知道往高處飛，知進不知退。這樣做一定會有悔恨。
秦國的商鞅，楚國的吳起，越國的大夫文種，他們三人都是不世出的奇才，但是兩個被車裂了，一個是寶劍抹了脖子，都是因為不能急流勇退，終于死在事業的頂峰，沒能安全下樁。
所以， 凡事適可而止即可，切不可過于強求，把事情做太絕。
天行健，君子以自強不息
此卦出自《周易》乾卦文言。
健是剛健的意思，天剛健，所以陰陽交合，萬物生長，四季變化相推。君子看到這種情況，就要效法天，自強不息。
強大自己必須要通過堅持不懈的努力；深層次的意思是：一個人的處境即使再糟糕，但是通過持之以恒的努力和付出，可以成就一個強大的自己，若想強大自己，必須堅持，不放棄努力。
地勢坤,君子以厚德載物
此卦出自《周易》坤卦文言。
地勢坤，君子以厚德載物意為大地的氣勢寬厚和順，君子應增厚美德，容載萬物。一個人要能承受自己能力以內，要自己權衡。
一個擁有博大胸襟與高尚品德的人，不斷進取，寬厚待人，自然會得到眾人的敬佩與支持，進而取得巨大成功。
時空變換，歷史演進，但是真理只會隨著時間的跳躍而愈發熠熠生輝。尤其是當下，“厚德載物”值得我們每一個人認真玩味，躬身實踐。
人世間紛繁復雜、風云變幻，但是無論成與敗，得與失，都能在對“厚德載物”的品味中找到答案。
一本周易，道盡人生種種際遇，其內天地人和之道，無窮無盡，也難怪世人常說周易難懂，區區此身，又怎能閱盡人間萬象，終歸塵土罷了。
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