原著：無極道人
生死輪回一場夢，
迷悟只在一念間。
俊鳥出籠游太虛，
大道無極任逍遙。
我們前面為了解開大衍數(shù)之謎，用較長的時間講解了易經(jīng)的數(shù)理知識，從古代數(shù)學(xué)的算籌記數(shù)開始，依次講解了天地之?dāng)?shù)、河圖之?dāng)?shù)、洛書之?dāng)?shù)、先后天數(shù)，最后通過數(shù)理與易卦的結(jié)合得到了大衍之?dāng)?shù)五十。與此同時，我們還講解了與先天八卦有關(guān)的數(shù)理知識，從兩儀四象的二進(jìn)制四進(jìn)制與八卦符號的聯(lián)系，到河圖洛書的先后天數(shù)與八卦的對應(yīng)關(guān)系，都做了系統(tǒng)的講解。首先對易經(jīng)數(shù)理進(jìn)行詳細(xì)講解，是因為《易經(jīng)·系辭上傳》第十章：“參伍以變，錯綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此。”之中的“極其數(shù)，遂定天下之象”一句，易卦首重象與數(shù)，所以要先“極其數(shù)”，后“定天下之象”。
我們前面講八卦分為先天八卦和后天八卦，而先后天八卦之間變化的關(guān)系與原理，沒有從數(shù)理方面進(jìn)行解釋，這是因為先后天八卦的位置變化關(guān)系是由天文星象決定的，而不是由數(shù)理決定的，因為八卦的產(chǎn)生不僅僅是由數(shù)理推導(dǎo)而來，還跟許多其他因素有關(guān)。《易經(jīng)·系辭下傳》第二章：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這段話就是說，八卦符號是圣人伏羲通過仰觀天文，俯察地理等諸多方法，為了“通神明之德，類萬物之情”所創(chuàng)作的。那么圣人具體是如何從天文方面創(chuàng)作出八卦的，下面我們進(jìn)行講解。
我們前面數(shù)理部分講解河圖主生洛書主成，河圖后天之?dāng)?shù)1—10的重新組合形成了十個新的事物，這就是就是十個易卦卦象，即：九陰九陽和八個易卦，而洛書則用0—9十個數(shù)來對應(yīng)這些易卦卦象的性質(zhì)。然后我們用十根蓍草來替代河圖后天數(shù)的這十個事物本體，推演得到了大衍之?dāng)?shù)即是蓍之陽數(shù)五十。那么根據(jù)《易經(jīng)·系辭上傳》第九章：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。”和《易經(jīng)·系辭上傳》第四章講：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。”的內(nèi)容提示，我們試著用天文星象來替代河圖后天數(shù)的這十個事物本體，來推導(dǎo)先天八卦。
眾所周知，與我們地球關(guān)系最密切的天文星象就是太陽系，即以恒星太陽為中心，八大行星圍繞太陽公轉(zhuǎn)的天文系統(tǒng)（冥王星于2006年被除名，劃分為矮行星一類）。我們依據(jù)《列子?天瑞》在講天地生成時所說的：“清輕者上為天，濁重者下為地”為標(biāo)準(zhǔn)與之對應(yīng)（如圖所示）。
如圖所示，太陽系有十個主要天體，由內(nèi)而外依次為：太陽，水星，金星，地球，火星，木星，土星，天王星，海王星，以冥王星為代表的矮行星及小行星為主的柯伊伯帶。那么內(nèi)為陰，外為陽，又因為太陽體積、質(zhì)量都十分巨大，為“濁重者”為地，以冥王星為代表的矮行星及小行星為主的柯伊伯帶位于太陽系邊緣，物質(zhì)稀薄，為“清輕者”為天。陽極生陰，陰極生陽，所以太陽發(fā)光發(fā)熱，而邊緣陰暗冰冷。
把太陽系的十個天體與洛書先天數(shù)相對應(yīng)，陽數(shù)順行，陰數(shù)逆行，根據(jù)《易經(jīng)·說卦轉(zhuǎn)》第三章：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆；是故，易逆數(shù)也。”中“易逆數(shù)”的原則，我們得到太陽對應(yīng)數(shù)字9，為九陰，地球?qū)?yīng)數(shù)字6，為坎卦，土星對應(yīng)數(shù)字3，為離卦，海王星對應(yīng)數(shù)字1，為乾卦，柯伊伯帶對應(yīng)數(shù)字0，為九陽（如圖所示）。那么經(jīng)過“參天兩地而倚數(shù)”，乾用9，坤用6，則乾卦對應(yīng)了九陽，即太陽，坤卦對應(yīng)了坎卦，即地球。因為后天八卦是在地球使用的，所以要以地球為太極，再結(jié)合前面講過的兩儀四象與洛書的對應(yīng)關(guān)系，可以得到乾卦又對應(yīng)了離卦，即土星（數(shù)術(shù)中天門戊的由來）。所以后天八卦的坎離替代了先天八卦坤乾的位置，坎離對應(yīng)了洛書的1與9，這也是三元九運的天文原理。
根據(jù)圖表我們可以得出易卦用六爻的天文學(xué)原理，也可以幫助我們理解《易經(jīng)·說卦轉(zhuǎn)》第二章：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。”這里需要說明的是，后天八卦坎離位置的定位，脫離了地球位置就不再適用，需要根據(jù)表格中的對應(yīng)關(guān)系重新定位，比如到了火星位置就要對應(yīng)巽和兌，然后產(chǎn)生新的位置關(guān)系，或者整個易卦體系都需要調(diào)整，包括易卦數(shù)理和卦爻數(shù)量。
圖表中還提到了揚雄《太玄經(jīng)》的九爻卦。邵雍在《皇極經(jīng)世書·觀物篇》中講到：“《太玄》九日當(dāng)兩卦，余一卦當(dāng)四日半。揚雄作《玄》，可謂見天地之心者也。洛下閎改顓頊歷為太初歷，子云準(zhǔn)太初而作《太玄》，凡八十一卦，九分共二卦，凡一五隔一四，細(xì)分之則四分半當(dāng)一卦，氣起於中心，故首中卦。歷不能無差，今之學(xué)歷者，但知歷法，不知歷理，能布算者，洛下閎也，能推步者，甘公也。洛下閎但知歷法，揚雄知歷法又知歷理。”古代的天文觀測都認(rèn)為地球是宇宙的中心，日月星辰都圍繞地球運轉(zhuǎn)，地球向外延伸共有六層軌道，所以設(shè)立六爻卦。但揚雄在進(jìn)行歷法推算的時候，因“見天地之心”而設(shè)九爻卦，所以邵雍贊稱“揚雄知歷法又知歷理”。揚雄的《太玄經(jīng)》我們不常見，但其中的太玄數(shù)是數(shù)術(shù)預(yù)測中經(jīng)常使用的。
先后天八卦中乾坤坎離的位置關(guān)系，我們已經(jīng)由天文星象的對應(yīng)關(guān)系得到，那么其他的易卦的位置則是由地理所影響的。《易經(jīng)·說卦轉(zhuǎn)》第五章：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之絜（jie潔）齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成，終而所成始也，故曰成言乎艮。”以上內(nèi)容描述的就是后天八卦的位置關(guān)系，在實際應(yīng)用中，還會根據(jù)地理變化有所調(diào)整，具體內(nèi)容以后詳解。
先天八卦是反應(yīng)物性，后天八卦是依據(jù)先天八卦的物性對應(yīng)到具體事物，是人為設(shè)定以方便應(yīng)用，所以后天八卦不示意八卦的生成關(guān)系，故中間不匹配太極圖（如圖所示）。
通過以上內(nèi)容的講解，我們可以深入理解易經(jīng)原文的意義，比如《易經(jīng)·系辭上傳》第四章：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。”如何范圍天地，曲成萬物，通乎晝夜，為何神無方而易無體，只要手中有了《易經(jīng)》這把鑰匙，就可以打開通往未知世界的大門，關(guān)于這些我們以后再慢慢講解。
無極道人乘鶴去，
空留殘篇八十一。
誰能解得其中意？
不枉人間走一回！
