1、號:帝王者何？號也。號者，功之表也，所以表功明德，號令臣下者也。德合天地者稱帝，仁義合者稱王，別優(yōu)劣也。《禮記謚法》曰：“德象天地稱帝，仁義所在稱王。”帝者天號，王者五行之稱也。皇者何謂也？亦號也。皇，君也，美也，大也。天之總，美大稱也，時質(zhì)，故總之也。號之為皇者，煌煌人莫違也。煩一夫、擾一士以勞天下不為皇也，不擾匹夫匹婦故為皇。故黃金棄于山，珠玉捐于淵，巖居穴處，衣皮毛，飲泉液，吮露英，虛無寥廓，與天地通靈也。號言為帝者何？帝者，諦也，像可承也；王者，往也，天下所歸往。《鉤命決》曰：“三皇步，五帝趨，三王馳，五伯騖。”
2、號:或稱天子，或稱帝王何？以為接上稱天子者，明以爵事天也；接下稱帝王者，得號天下至尊言稱，以號令臣下也。故《尚書》曰：“‘諮四岳’，曰：‘裕汝眾’。”或有一人。王者自謂一人者，謙也，欲言巳材能當(dāng)一人耳。故《論語》曰：“百姓有過，在予一人。”臣謂之一人何？亦所以尊王者也。以天下之大、四海之內(nèi)，所共尊者一人耳。故《尚書》曰：“不施予一人。”或稱朕何？亦王者之謙也。朕，我也。或稱予者，予亦我也。不以尊稱自也，但自我皆謙。
3、號:或稱君子何？道德之稱也。君之為言群也；子者，丈夫之通稱也。故《孝經(jīng)》曰：“君子之教以孝也，下言敬天下之為人父者也。”何以言知其通稱也，以天子至于民。故《詩》云：“凱弟君子，民之父母。”《論語》云：“君子哉若人。”此謂弟子。弟子者，民也。
4、號:三皇者，何謂也？謂伏羲、神農(nóng)、燧人也。或曰伏羲、神農(nóng)、祝融也。《禮》曰：“伏羲、神農(nóng)、祝融，三皇也。”謂之伏羲者何。古之時未有三綱、六紀(jì)，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆后，臥之言去言去，起之吁吁，饑即求食，飽即棄余，茹毛飲血而衣皮葦。于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦正五行，始定人道，畫八卦以治下。治下伏而化之，故謂之伏羲也。謂之神農(nóng)何？古之人民，皆食禽獸肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足。于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作。神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也。謂之燧人何？鉆木燧取火，教民熟食，養(yǎng)人利性，避臭去毒，謂之燧人也。謂之祝融何？祝者，屬也；融者，續(xù)也。言能屬續(xù)三皇之道而行之，故謂祝融也。
5、號:五帝者，何謂也？《禮》曰：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，五帝也。《易》曰：“黃帝、堯舜、氏作。”《書》曰：“帝堯、帝舜。”黃者中和之色，自然之姓，萬世不易。黃帝始作制度，得其中和，萬世常存，故稱黃帝也。謂之顓頊何？顓者，專也；頊者，正也；能專正天人之道，故謂之顓頊也。謂之帝嚳者何也？嚳者，極也，言其能施行窮極道德也。謂之堯者何？堯猶●●也，至高之貌，清妙高遠(yuǎn)，優(yōu)游博衍，眾圣之主，百王之長也。謂之舜者何？舜猶舛舛也，言能推信堯道而行之。
6、號:三王者，何謂也？夏、殷、周也。故《禮士冠經(jīng)》曰：“周弁、殷鼾、夏收，三王共皮弁也。”所以有夏殷周號何，以為王者受命，必立天下之美號以表功自克，明易姓為子孫制也。夏、殷、周者，有天下之大號也。百王同天下，無以相別，改制天子之大禮號，以自別于前，所以表著已之功業(yè)也。必改號者，所以明天命巳著，欲顯揚(yáng)巳于天下也。己復(fù)襲先王之號與繼體守文之君，無以異也，不顯不明，非天意也。故受命王者必?fù)裉煜旅捞枺碇阎I(yè)，明當(dāng)致施是也。所以預(yù)自表克于前也。
7、號:帝王者居天下之尊號也。所以差優(yōu)號令臣下。謚者行之跡也。所以別于后代。著善惡。重?zé)o窮，無自推觀施后世皆以勸善著戒惡。明不勉也，不以姓為號何？姓者，一定之稱也，尊卑所同也。諸侯各稱一國之號而有百姓矣，天子至尊，即備有天下之號，而兼萬國矣。夏者，大也，明當(dāng)守持大道。殷者，中也，明當(dāng)為中和之道也。聞也，見也，謂當(dāng)?shù)乐娭泻椭疄橐病Ｖ苷撸烈玻芤玻赖轮苊埽瑹o所不至也。何以知即政立號也？《詩》云：“命此文王，于周于京。”此改號為周，易邑為京也。《春秋傳》曰：“王者受命而王，必?fù)裉煜轮捞栆宰苑Q也。”五帝無有天下之號何？五帝德大能禪，以民為子，成于天下，無為立號也。或曰：唐、虞皆號也。唐，蕩蕩也，蕩蕩者，道德至大之貌也。虞者，樂也，言天下有道，人皆樂也。故《論語》曰：“唐、虞之際。”帝嚳有天下，號高辛，顓頊有天下。號曰高陽，黃帝有天號曰自然者，獨(dú)宏大道德也。高陽者，陽猶明也，道德高明也。高辛者，道德大信也。
8、號:五霸者，何謂也？昆吾氏、大彭氏、豕韋氏、齊桓公、晉文公也。昔三王之道衰，而五霸存其政，率諸侯朝天子，正天下之化，興復(fù)中國，攘除夷狄，故謂之霸也。昔昆吾氏，霸于夏者也；大彭氏、豕韋氏，霸于殷者也；齊桓、晉文，霸于周者也。或曰：五霸，謂齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、吳王闔閭也。霸者，伯也，行方伯之職，會諸侯，朝天子，不失人臣之義，故圣人與之。非明王之張法。霸猶迫也，把也，迫脅諸侯，把持其政。《論語》曰：“管仲相桓公，霸諸侯。”《春秋》曰：“公朝于王所。”于是時晉文之霸。《尚書》曰：“邦之榮懷，亦尚一人之慶。”知秦穆之霸也。楚勝鄭而不告，從而攻之，又令還師，而佚晉寇。圍宋，宋因而與之平，引師而去。知楚莊之霸也。蔡侯無罪而拘于楚，吳有憂中國心，興師伐楚，諸侯莫敢不至。知吳之霸也。或曰：五霸，謂齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王也。宋襄伐齊，亂齊桓公，不擒二毛，不鼓不成烈。《春秋傳》曰：“雖文王之戰(zhàn)不是過。”知其霸也。
9、號:伯、子、男臣子于其國中，褒其君為公。王者臣子獨(dú)不得襄其君謂之為帝何？以為諸侯有會聚之事，相朝聘之道。或稱公而尊，或稱伯、子、男而卑。為交接之時，不私其臣子之義，心俱欲尊其君父，故皆令臣子得稱其君為公也。帝、王異時，無會同之義，故無為同也。何以諸侯德公齊侯桓公。《尚書》曰：“公曰：“嗟”，秦伯也。《詩》云：“覃公惟私”，覃子也。《春秋》曰：“葬皆繆公”，許男也。《禮大射經(jīng)》曰：“則擇獲。”大射者，諸侯之禮也，伯、子、男皆在也。
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