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經(jīng)史合參讀經(jīng)典

日積月累學(xué)圣賢

【原文】

子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

【原文朗讀】

【注釋】

文：詩書禮樂等一切典章制度。

禮：禮樂的躬行實踐。

畔：從“田”從“半”，田地的邊界線，本義指種地犁地時不能偏離直線，比如地畔河畔。引申到人事上，是說不要輕信別人的話，免得上當(dāng)受騙被帶偏了。

【白話翻譯】

上一章宰我說“井有仁焉”，孔子批評他不要用假仁假義誘騙君子上當(dāng)。但作為一個一心一意追求仁義的君子，該如何保護自己不上當(dāng)啊？

孔子說：“君子一方面廣泛地學(xué)習(xí)典籍文化，從書本上增長智慧。另一方面，在日常生活中處處遵禮而行，不斷豐富自己的人生閱歷。這樣一來，既有理論知識，又有實踐經(jīng)驗，誰也不能再忽悠你了。

【解讀】

1.孔子告訴我們不受人欺騙忽悠的根本辦法。

在上一章中，宰我說“井有仁焉”，是騙君子說井里面有仁義之道，為了追求仁義真理的君子會不會義無反顧地跳下去。孔子雖然嚴(yán)厲批評了宰我的惡作劇，但也反應(yīng)出當(dāng)時社會肯定存在這種情形。

后世的孟子說君子應(yīng)當(dāng)“殺身成仁，舍身取義”，為了追求真理可以奮不顧身，但孔子卻歷來不提倡做無謂的冒險和犧牲，那么怎樣才能避免？

孔子告訴我們“博學(xué)于文，約之以禮”，一方面廣泛地學(xué)習(xí)典籍文化，從書本上增長智慧。另一方面，在日常生活中處處遵禮而行，不斷豐富自己的人生閱歷。這樣一來，既有理論知識，又有實踐經(jīng)驗，誰也不能再忽悠你了。

2.對這段話的主流解釋。

不少學(xué)者將“畔”字解釋成“叛”，離經(jīng)叛道，偏離大道，走到邪路上去了，有些不妥。其一，沒有從上下章的銜接關(guān)系來考慮。其二，此類解讀太籠統(tǒng)了，雖然沒有錯，但沒有準(zhǔn)確理解圣人的初衷。

3.《論語》中“畔”字的總結(jié)。

《論語》中共有3個“畔”字，其余兩處在《第十二顏淵篇》和《第十七陽貨篇》中。

在《第十二顏淵篇》中，子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”。與本章只差了“君子”兩個字，有的學(xué)者說這是編輯錯誤重復(fù)了。其實不是的，中國人說話歷來“聽話聽音”，同樣的一句話從不同人的嘴里說出來，不同的時間，不同的場合，針對不同的事情，其意思有時候會完全不一樣，甚至意思相反。《論語》中有不少重復(fù)的話語，都是這樣的。

在《第十七陽貨篇》中，公山弗擾以費(bì)畔，召，子欲往。子路不說(yuè)，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”，子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”。此處的“畔”含有據(jù)地反叛的含義。

【給我們?nèi)松膯⑹尽?/strong>

如何清醒地看待現(xiàn)今社會中的各種現(xiàn)象和思潮，隨著中國的再次崛起，近些年國學(xué)熱也隨之興起。但很多人不愿意下功夫?qū)W習(xí)，只想吃快餐，喜歡聽一些所謂大咖們的心靈雞湯，恨不得幾天就把國學(xué)學(xué)到手。
導(dǎo)致的結(jié)果是，今天聽這個說的有理，明天又贊成那個人的觀點，面對大千世界各種思潮無法取舍，一會偏向這邊，一會又偏向那頭，左右搖擺，這就是“畔”。
怎么辦？認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)古圣先賢的經(jīng)典原文，老老實實做人做事，才不會被這些歪風(fēng)邪氣和各路神仙牽著鼻子走。
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